第十九部分 子曰 (1)
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《論語》有大量的“子曰”，記載著孔夫子的話。這些話多數無法確定說話的背景以及對象，因此很難被放到恰當的地方。因此，“子曰”作為單獨一篇。
盡管沒有一個統一的主題或者主線，但是還是盡量地將同樣主題的句子放在一起，以便讓大家看到孔子對於同樣一個問題的不同角度的看法。當然，自相矛盾的地方也就暴露出來了。不過這沒有什麽，因為人的思想總是在變化的，自相矛盾是正常的。
一個需要提出來並且正視的現象是，孔子在晚年變得偏隘，很多話明顯是與人爭吵或者背後罵人，這一類的話價值不大。
19.1（13.10）★★
子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成。”
【譯文】孔子說：“如果有人用我治理國家，一年便可以搞出個樣子，三年就一定會大獲成功。”
【解析】期月，就是從今年某月到明年某月，也就是一年的意思。
這是孔子開立私校不久說的話，年輕氣盛，說自信就是自信，說吹牛就是吹牛。總之，現在大家知道這是不可能的。
所以，這是孔子在吹牛。孔子一輩子吹的牛不多，可是這是吹得最大的一個。如今常說的“給我一個機會，還你一個奇跡”，基本上都是這個路數。
【現實解說】這句話後面如果再加上這樣一句話就完整了：至於你信不信，反正我是信了。
19.2（13.11）★★
子曰：“‘善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。’誠哉是言也！”
【譯文】孔子說：“善人治理國家，經過一百年，也就可以消除殘暴，廢除刑罰殺戮了。這話真對呀！”
【解析】善人治理國家，大致一百年就能治理得不錯了。孔老師則是三年有成。這個差距不是一般的大。估計說這個話的時候，孔子已經忘了自己從前說的話。
誰年輕時沒有輕狂過？哈哈。
【現實解說】治理一個國家，是需要耐心的。
19.3（13.12）★★★★
子曰：“如有王者，必世而後仁。”
【譯文】孔子說：“如果有王者興起，也一定要經過一代人才能實現仁政。”
【解析】如果有王者的出現，一定是經過一代人的積累才達到仁政的。孔子會舉的例子是周武王，周武王推翻商朝建立周朝，是經過周文王一代的積累。所以，出現一個王者，需要兩代人。一代人打基礎，第二代人來實現。
世，古時以三十年為一世。那麽，不管是一代人，還是三十年。總之，王者需要一代人或者三十年完成的目標，孔老師三年就完成了。
有趣的是，這三段話竟然在《論語》中放在一塊，這不是要讓孔老師尷尬嗎？
【現實解說】治理一個國家，特別是治理一個能夠長治久安的國家，真的需要三十年。所以，不要以為改革可以一蹴而就，一個國家，需要一個好的制度來保障。
19.4（6.24）★★★★
子曰：“齊一變，至於魯；魯一變，至於道。”
【譯文】孔子說：“齊國一改變，可以達到魯國這個樣子，魯國一改變，就可以達到和諧社會了。”
【解析】孔老師沒去齊國之前，以為齊國很落後。在這樣的情況下，孔老師說了上面的話。這不怪他，只怪他沒去過齊國。
齊國的開國國君是姜太公，魯國的開國國君是周公的兒子伯禽。齊魯兩國都是侯爵國家，一開始國家大小差不多。治理國家的思路上，兩國截然不同。姜太公簡化風俗，入鄉隨俗，大力發展工商業，齊國因此發展很快；伯禽則是移風易俗，用周禮改變當地的風俗，重視農業輕視工商。沒有多久，兩國的差距就出來了，齊國越來越強大，魯國當然也越來越強大，但是遠遠落在齊國之後。
到了管仲為齊國上卿的時候，齊國的治理進入了一個新時期，更加強大富裕和開化。到了孔子這個時候，齊國已經是當時的文化中心，富裕程度遠超魯國。可惜的是，孔老師不知道天外有天，還以為齊國人民等著周禮去拯救呢。
後來孔老師去了齊國，待了一年時間，這才發現自己弄反了，這才明白為什麽有錢人都想移民到齊國了。
【現實解說】誰先進誰落後，靠吹牛是不行的，靠想象是不行的。
19.5（1.16）★★★★★
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
【譯文】孔子說：“不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。”
【解析】在解說這段之前，先來看看《荀子》中的一段記載。
按《荀子》。子路入，子曰：“知者若何？仁者若何？”子路對曰：“知者使人知己，仁者使人愛己。”子曰：“可謂士矣。”子貢入，子同問，子貢對曰：“知者知人，仁者愛人。”子曰：“可謂士君子矣。”顏淵入，子又問，顏淵對曰：“知者自知，仁者自愛。”子曰：“可謂明君子矣。”
下面來分析幾個人的答案。
三個人都是孔子的得意門生，他們的答案其實都來自於孔子。
孔子總是教育子路要好好學習，之後當上公務員。怎麽樣才能實現這個目標？就是被人了解，被人賞識，最後被人錄用。所以，子路的答案知者使人知己。
顏回總是被孔老師灌輸克己覆禮的概念，管他別人怎麽做，自己先做到非禮勿視非禮勿聽。自己做到了，這個世界自然就跟著你做到了。全心全意整好自己，不用去管外界怎樣。所以，顏回的答案就是知者自知。
孔子怎樣教子貢呢？其實孔子還是給他灌輸子路同樣的概念，這麽說子貢的答案應該跟子路一樣了？不然，子貢對孔子灌輸的概念不感興趣。那麽，子貢對什麽感興趣？做生意。既然對孔子的學說不感興趣，子貢從孔子這裏得到了什麽？實踐。孔子是個實用主義者，實踐中有很多經驗和技巧，當然這些都不會拿來教人。問題是，別的人聽老師講課，子貢則是看老師怎麽做生意，什麽生意？辦學校不是生意嗎？當老師不是生意嗎？辦學校當老師，什麽最重要？了解市場，了解學生，了解別人的想法。
所以，子貢是個生意人，更關心的是別人怎麽想，他的答案就是知者知人。
分析之後，現在我們來看看孔子的答案。
孔子教給學生的，是知者使人知己和知者自知；他實踐的，則是知者知人。
孔子的最終目標是當官，因此知者使人知己是他最真實的答案。但是，孔子大半輩子就在做這樣的事情，卻沒有成就。如果再說知者使人知己，那就太沒有面子了。可是，如果他說自己的答案是知者自知，這又與他的職業格格不入，你當老師的，必須要知道學生的想法才對。排除了這兩個答案，孔子最終選擇了一個中庸的答案，也就是“不患人之不己知，患不知人也”。這個答案，與子貢相同。
【現實解說】在現實社會中，如果能做到知己知彼並且被人知，那當然是最好的。如果需要一個重要度的順序呢？對於那些公眾人物，他們最重要的是被人知，也就是炒作，把自己炒出知名度；對於商業界來說，最重要的當然是知人，知道競爭對手的底細，知道客戶的需求；什麽人會把知己放在第一位？紅顏。
19.6（4.14）★★★
子曰：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”
【譯文】孔子說：“不怕沒有官位，就怕自己沒有學到賴以站得住腳的東西。不怕沒有人知道自己，只求自己成為有真才實學值得為人們知道的人。”
【解析】孔老師拐彎抹角說話，主要是要面子。其實，千言萬語匯成一句話：只要學會了真本事，還愁沒人用你？
來把孔子這段話補齊一下，大家就清楚了。
子曰：“不患無位，患所以立。立，則不患無位；不患莫己知，求為可知也。可知，則不患莫己知。”
說來說去，還是為了“位”和“使人知己”。
孔老師這種想當官又要面子的性格影響了整個後世子孫的性格，中國人喜歡把真實目的藏著掖著，拐個彎說話。喜歡把現實的目的藏著，用高尚的理由繞過去。
【現實解說】名不正則言不順，位不正則名不順。所以，位子是很重要的。
19.7（14.30）★★
子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
【譯文】孔子說：“不憂慮別人不知道自己，只擔心自己沒有本事。”
【解析】這句話跟上面一句沒區別。酒香不怕巷子深，就是這個意思。
【現實解說】現在常說的酒香也怕巷子深，有能力，還要會吆喝。換句話說，會吆喝也是一種能力。酒香只是個方面，店面地址的選擇不也是學問嗎？店面的裝修風格不也是學問嗎？孔老師的話，到今天已經很不全面了。
19.8（15.19）★★★
子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也。”
【譯文】孔子說：“君子只怕自己沒有才能，不怕別人不知道自己。”
【解析】這幾句話放在一起，弄得孔老師好像祥林嫂一樣。其實，這幾句話不是連著說的，孔老師沒這麽無聊。
【現實解說】不說別的，練好本事總是沒錯的，藝不壓身嘛。再者說，機會總是給有準備的人啊。自己沒本事而飛黃騰達的，那都是運氣，可是人不能靠運氣活著啊！
19.9（15.20）★★★★★
子曰：“君子疾沒世而名不稱焉。”
【譯文】孔子說：“君子擔心直到死都不為人所知啊！”（舊譯：“君子擔心死亡以後他的名字不為人們所稱頌。”）
【解析】這句話，算是把孔子上面的幾句話都給否定了。說來說去，還是擔心別人不了解自己，跟子路在一個層面上。
按照往常的說法，孔子是擔心身後的名聲，擔心不能被後人所稱頌。其實不然，孔子還是擔心在世的時候。
盡管晚年沈迷道學，孔子這一輩子還是沒有走出對名利的追求。
【現實解說】語不驚人死不休，大概就是這個境界吧。
19.10（4.11）★★★
子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”
【譯文】孔子說：“君子想的是德，小人想的是土地；君子畏懼刑罰，小人貪圖恩惠。”
【解析】什麽是君子？首先要明白這個問題。最早期的說法，君子就是國君之子。
這裏所說的君子，是有學問有道德的人，可以是統治者，也可以是有追求的士，君子也就是孔子希望自己的學生們做到的那種人。小人是什麽？小人就是依附於土地的農民。所以，君子想到的是德，是高尚的東西，小人就只能想到眼前的東西，那就是土地。
問題是，小人就靠著那幾畝地活著，不懷土懷什麽？懷孕嗎？
按照周禮，刑不上大夫。所以，懷刑的君子肯定不是大夫。君子在做什麽事情之前，首先考慮的是這件事情是不是違法，說明他們有遠慮；小人不同，他們只考慮有沒有好處，還是只看眼前。
孔子喜歡以君子小人來劃分人群，動輒打擊一大片。
【現實解說】現在一般不說君子，只說偽君子。好像君子不存在，只剩下偽君子。奇怪的是，如果沒有君子，偽君子從哪裏來？
19.11（4.16）★★★
子曰：“君子喻於義，小人喻於利。”
【譯文】孔子說：“君子可以曉之以義，小人只能曉之以利。”
【解析】君子呢，可以用大義來溝通；小人呢，就是見錢眼開，道理講不通，只能用利益去誘惑。孔老師的意思呢，君子比較高尚，小人比較齷齪。
管子說過：倉廩實則知禮節。
所以，小人喻於利，那是因為他們比較窮。要是大家都富有了，大家就都是君子了。孔老師不懂得經濟，因此會罵小人，但是不懂得如何富民，如何讓小人成為君子。
【現實解說】土地征用和拆遷，拆遷者會有很好的理由，什麽城市發展什麽社會進步。可是，被拆遷者如果僅僅依靠這塊地或者這間房子生活，他當然要追求合理的或者盡可能高的補償了。不知道魯國政府要拆遷孔家的房子的話，孔老師會怎樣表現。
19.12（7.37）★★★★★
子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”
【譯文】孔子說：“君子心胸寬廣，小人經常憂愁。”
【解析】孔子總是盯在君子和小人的問題上不放，反映出他總是盯著人不放。既然君子坦蕩蕩，心胸寬廣，就別總是盯著別人，做好自己的事情就行了。實際上，長戚戚倒好像是孔子自己的特點，總是批評抱怨和擔憂。
孔子早年是很豁達的，可是到了晚年，因為理想未能實現，因而變得偏執偏狹，喜歡揪住別人的小事不放，喜歡動不動上綱上線，喜歡把人分類，喜歡杞人憂天。所以，我們寧願相信，所有這些關於君子小人的話，都是孔子老年所說的。
【現實解說】這個世界就別分什麽君子小人了，每個人的生存有自己的原則，無所謂君子小人。
19.13（12.16）
子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”
【譯文】孔子說：“君子成全別人的好事，而不壞別人的事。小人則與此相反。”
【解析】這裏的君子，與上面的君子已經不是一個概念。如果說這段話是在批判小人讚揚君子，倒不如說這是在為君子和小人作新的定義，那就是專門破壞別人好事的人，就是小人；專門成人之美的，就是君子。
【現實解說】成人之美是一種美德，而成人之惡往往出於利益，否則就是變態。羨慕嫉妒恨，就是小人的另一個定義。
19.14（13.23）★★★
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
【譯文】孔子說：“君子講求和諧而不同流合汙，小人只求完全一致，而不講求和諧。”
【解析】意思就是小人只是因為利益而聚合在一起，沒有什麽道德底線，相互之間只要有共同利益就糾結在一起，就串通在一起。而君子不一樣，大家有什麽意見就提出來，並不追求看法一致。
需要解釋的是這個和字，和就是和諧，和諧又是什麽？在這個問題上，孔子是跟晏子學的，那麽晏子怎麽解說和諧呢？我們來看看。
按《左傳》。梁丘據是齊景公的寵臣，專門負責陪齊景公吃喝玩樂，一次，齊景公問晏嬰：“唯據與我和夫？”
晏嬰回答：“什麽和諧啊？那就是他一味迎合你，頂多說是保持一致而已。”《左傳》原文是：據亦同也，焉得為和？
“那和諧和保持一致有什麽區別？”齊景公問道。《左傳》原文是：和與同異乎？
“那當然，差別大了。”晏嬰清了清嗓子，開始說道：“和諧呢就像做肉羹，用水、火、醋、醬、鹽、梅來烹調魚和肉，用柴火燒煮。廚工調配味道，使各種味道恰到好處；味道不夠就增加調料，味道太重就減少調料，最後做出來可口的肉羹來。國君和臣下的關系也是這樣，國君是肉，臣下們就是水、火、醋、醬、鹽、梅。國君拿主意，但是臣下們要提供自己的看法，綜合在一起，就是最好的主意。音樂的道理也像味道一樣，由一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風、九歌各方面相配合而成，由清濁、小大、短長、疾徐、哀樂、剛柔、迅緩、高下、出入、周疏各方面相調節而成。現在梁丘據不是這樣，國君放個屁他也說是香的。如果用水來調和水，誰能吃下去？如果用琴瑟老彈一個音調，誰聽得下去？梁丘據什麽都跟您相同，要他還有什麽用？”
所以，什麽是和諧？就是集中不同的意見，達成最好的結果，而不是所有人的意見都一樣。
什麽是和諧社會？就是包容的社會，言論自由的社會，批評聲音不斷的社會。而不是只有一個聲音的社會，而不是只能讚美不能批評的社會。
所以，一個君子的社會，就是一個包容的社會，一個各種不同的聲音可以同時存在的社會。
【現實解說】和諧社會，並不是只有一種聲音。如果只有一種聲音，就絕不是和諧社會。
19.15（13.25）
子曰：“君子易事而難說也。說之不以其道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說之；及其使人也，求備焉。”
【譯文】孔子說：“為君子辦事很容易，但很難取得他的歡喜。不按正道去討他的喜歡，他是不會喜歡的。但是，當他使用人的時候，總是量才而用人；為小人辦事很難，但要取得他的歡喜則是很容易的。不按正道去討他的喜歡，也會得到他的喜歡。但等到他使用人的時候，卻是求全責備。”
【解析】君子有原則，小人無原則；君子不喜歡讒言，小人喜歡奉承；君子用人量才是用，小人用人求全責備。總之，跟君子幹活很輕松，做好自己的事情就行了，不用去巴結他；跟小人幹活很辛苦，要討好他，而且會被苛求。
【現實解說】有的老板很難伺候，所有的屬下都沒人說他的好話，這樣的老板就是小人。
19.16（14.23）★★
子曰：“君子上達，小人下達。”
【譯文】孔子說：“君子向上通達仁義，小人向下通達財利。”
【解析】這段話其實本身並沒有太大的意義，不過是在君子小人之間折騰。至於上達和下達什麽意思，歷來的解釋都是五花八門，其實無外乎說君子上進，小人下作之類。
【現實解說】君子看重上半身，小人看重下半身。這樣的解說，是不是更清晰一點？
19.17（15.21）★★
子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”
【譯文】孔子說：“君子苛求於自己，小人苛求於別人。”
【解析】君子總是反省自己，總是從自己身上找原因，總是責備自己；而小人總是把責任推給別人，總是找別人的缺點，卻不反省自己。
【現實解說】反省自己，就會進步。所以，管他別人是不是善於反省，自己反省就行了。落後就要挨打，挨打之後，最要緊的是反思自己為什麽要挨打，反思自己為什麽落後，進而努力改變自己的落後，這就是君子求諸己；挨打之後抱怨世道，總是企求別人道歉，眼睛總在別人身上，這就是小人求諸人，今後還會挨打。
19.18（15.34）★★★★
子曰：“君子不可小知而可大受也。小人不可大受而可小知也。”
【譯文】孔子說：“君子不能通過小事來認知，但可以讓他們承擔重大的使命。小人不能讓他們承擔重大的使命，但可以通過小事看透他們。”
【解析】同樣的一件小事，君子做錯了不代表君子不行，小人做錯了就能判斷小人不行。這就等於說，如果你是小人，行也不行；如果你是君子，不行也行。問題是，你怎樣判斷誰是小人，誰是君子？如果一個人被你認為是小人，那不是再怎麽努力也沒用了？如果被你認為是君子，那麽小事做得一塌糊塗，也可以委以重任是嗎？
孔子喜歡給人貼標簽，我喜歡的就是君子，我討厭的就是小人，這一點很不好。
【現實解說】世上沒有絕對的好人，也沒有絕對的壞人；沒有絕對的君子，也沒有絕對的小人。用人所長，避人所短，何必要給人貼標簽呢？
19.19（4.10）
子曰：“君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。”
【譯文】孔子說：“君子對於天下的人和事，沒有固定的厚薄親疏，只是按照義去做。”
【解析】關於“無適也，無莫也”，在歷史上也是五花八門。不過，總體的意思是一致的，那就是君子之只遵循義的原則，其餘的都不重要。既然如此，“無適也，無莫也”究竟是什麽意思也就不重要了，這裏不去討論。
這樣說來，“義”決定了君子的行為舉止。既然“義”對於君子來說如此重要，義究竟是什麽呢？不知道，從來沒有過標準答案，多數情況下只是一個概念，就如“道”和孔子晚年所說的“仁”和“德”一樣。
如果一定要為“義”找一個至少還說得過去的定義，那就算是“對得起良心”吧。
【現實解說】現在常用的一句話是：屁股決定腦袋。良心呢？不在服務區。
19.20（4.24）★★
子曰：“君子欲訥於言而敏於行。”
【譯文】孔子說：“君子說話要少，而行動要敏捷。”
【解析】這是孔子對學生們的要求，也是他自己的性格。訥往往被刻意篡改為謹慎，其實根本與謹慎無關。孔子不喜歡誇誇其談的人，認為話多則思考少，還是話少的人做事靠譜。
訥於言就必然敏於行嗎？當然不是，言行兩者之間並沒有必然的反比關系。
【現實解說】各人有各人的性格，無所謂好壞，只看你的性格是不是適應你的環境。總體來說，當今社會強調溝通、強調公共關系，因此，訥於言不是這個時代提倡的性格。
19.21（6.18）
子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”
【譯文】孔子說：“質樸多於文采，就像個鄉下人，流於粗俗：文采多於質樸，就流於虛偽、浮誇。只有質樸和文采配合恰當，才能夠成為君子。”
【解析】質指性格，文指言談口才。如果一個人很悶，話很少以及說出來很不生動，那麽就會顯得很老土很沒有學問；相反，如果一個人口若懸河，滔滔不絕，眉飛色舞，就會給人不厚道的感覺。所以，要文質彬彬，言談舉止得當，該說話的時候說話，不該說話的時候不說話，用詞恰當準確，表情和諧。這樣的人，才能夠成為君子。
文質彬彬，這個成語出自這裏。不過，現在的含義與孔子在這裏的含義已經有很大不同。
【現實解說】某些人，滿嘴跑火車，什麽牛都敢吹。這種人不是文勝質則史，而是大忽悠。某些學者，不失時機不擇地點地賣弄自己的學問，這就是文勝質則史。
19.22（6.27）★★
子曰：“君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”
【譯文】孔子說：“君子廣泛地學習古代的文化典籍，又以禮來約束自己，也就可以不離經叛道了。”
【解析】畔，通叛。“亦可以”是什麽意思呢？就是君子如果本身德行不夠，如果能夠做到以上兩點，也就可以了。換言之，做到這兩點，也僅僅是不會離經叛道而已。所以，這是對君子的最低要求了。
【現實解說】當今的大學教育，重在博學於文，輕視約之以禮。因此，很多大學生屬於有知識沒素質。很多人可以滔滔不絕出口成章，卻缺乏法律意識甚至基本的教養。
19.23（12.15）
子曰：“博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”
【譯文】孔子說：“廣泛地學習古代的文化典籍，又以禮來約束自己，也就可以不離經叛道了。”
【解析】這段與上段的唯一區別在於少了“君子”二字，是不是可以理解為，即便不是君子，做到了博學於文，約之以禮，也同樣不會離經叛道？難道，君子已經不重要了？
誰也不知道誰是君子誰不是君子，所以管他是誰，都不妨博學於文，約之以禮。
【現實解說】其實，約之以禮比博學於文更重要。
19.24（4.23）
子曰：“以約失之者鮮矣。”
【譯文】孔子說：“用禮來約束自己，再犯錯誤的人就少了。”
【解析】與上一句的意思一樣，不再贅述。
【現實解說】略。
19.25（7.26）★★★★★
子曰：“聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而見之矣；得見有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。”
【譯文】孔子說：“聖人我是不可能看到了，能看到君子，這就可以了。”孔子又說：“善人我不可能看到了，能見到有恒心的人，這也就可以了。沒有而要有，空虛而要充實，窮困而要富足，這樣的人是難於有恒心的。（舊譯：沒有卻裝作有，空虛卻裝作充實，窮困卻裝作富足，這樣的人是難於有恒心的。）”
【解析】這一段不太好解釋，歷來的解釋都無法說通。
孔老師的意思，聖人和善人都不存在了，只有君子和有恒者還能夠見到，不過也不多了。什麽樣的人才是有恒心的人？就是安貧樂道的人，他們對自己的經濟狀況不關心，一心去提升自己的品德，這樣的人才有恒心。相反，整天想著物質享受，自己貧窮卻追求富貴，這樣的人是不會有恒心的。有恒者的例子就是顏回，貧而樂。
前面，孔子還說過：“不仁者，不可以久處約。”換言之，就是仁者一定是安貧的，與有恒者一樣。
孔子的學生多半比較窮，在溫飽問題未能完全解決的情況下來學習，當然需要孔老師“貧而樂道”的鼓勵了。
【現實解說】追求精神境界，那就不要刻意追求物質享受。刻意追求物質享受，精神境界就無法提高。當然，最好的情況是精神境界提高了，物質順便也就豐富了。就像寫書，如果僅僅為了錢而寫書，只能寫出垃圾來。但是如果寫出了精品，而又遇上了好的出版商，那就精神物質雙豐收，就是最好的結局。
19.26（13.22）★★★★★
子曰：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
【譯文】孔子說：“南方人有句話說：‘人如果做事沒有恒心，就不能當巫醫。’這句話說得真好啊！”“人不能長久地保存自己的德行，免不了要遭受恥辱。”孔子說：“（沒有恒心的人）用不著學占卦了。”
【解析】不恒其德，或承之羞。此一句引自《易經·恒卦·爻辭》。
古時，巫和醫是一體的，一邊幹蔔筮一邊給人治病。這個活，比較覆雜，屬於重技術活，不是人人都能幹，需要恒心。南人是指哪裏？李零先生的說法，是指宋國人。此說有理，因為宋國在魯國西南，而且宋人是商人的後代，熱衷蔔筮。
這段話的關鍵在於“不占而已矣”，過往的說法，往往也是蒙混過關，把這句話簡單解說成“用不著占蔔”。
其實，這段話還是要回到現場去看。
晚年，孔子開始研究《周易》，開始占蔔作卦，因此也選了幾個學生打下手。其中，表現最好的是商翟，後來孔子就把《易》傳給了他。在這個研究的過程中，有的學生有點盯不住，註意力不能集中。於是，孔子就用了上面一段話來教導他們，說是宋國人家做巫醫的都要有恒心，所以你們要是想學的話，也要有恒心，否則就會被人笑話。如果誰沒有恒心的話，那麽“不占而已矣”，你就趁早別學了。
學習就要持之以恒，這是孔老師的教誨。
【現實解說】《周易》是一門很神秘但是有很神奇的學問，很多人想學，但是往往學到一段時間就放棄了，因為實在太難，沒有恒心真是學不下去。在學《周易》之前，應該看看老夫子這段話。其實，任何高深的學問，都需要恒心。
19.27（11.21）★★★
子曰：“論篤是與，君子者乎？色莊者乎？”
【譯文】孔子說：“聽到人言論篤實誠懇就表示讚許，但還應看他是真君子呢？還是偽裝莊重的人呢？”
【解析】這段話的解說，歷來也是亂七八糟，“論篤”就被說成“篤實之人”和“言論篤實”兩種，“色莊者”也是分成“偽君子”和“臉色莊重以遠小人”的“次君子”兩種。
盡管解說紛紜，不過大意都是說不要被表面現象所迷惑。
還原一下現場。
一個學生來告訴孔子，說是剛才在路上遇上一個人在談論學問，說得很好，人看上去也很篤實，應該是個君子。孔老師就說，別這麽輕易下結論，這樣的人，可能是君子，也有可能是貌似君子的偽君子啊。
【現實解說】某些官員在會上信誓旦旦要為人民服務，死而後已，說得聲情並茂，熱淚縱橫，慢說聽眾，
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盡管沒有一個統一的主題或者主線，但是還是盡量地將同樣主題的句子放在一起，以便讓大家看到孔子對於同樣一個問題的不同角度的看法。當然，自相矛盾的地方也就暴露出來了。不過這沒有什麽，因為人的思想總是在變化的，自相矛盾是正常的。
一個需要提出來並且正視的現象是，孔子在晚年變得偏隘，很多話明顯是與人爭吵或者背後罵人，這一類的話價值不大。
19.1（13.10）★★
子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成。”
【譯文】孔子說：“如果有人用我治理國家，一年便可以搞出個樣子，三年就一定會大獲成功。”
【解析】期月，就是從今年某月到明年某月，也就是一年的意思。
這是孔子開立私校不久說的話，年輕氣盛，說自信就是自信，說吹牛就是吹牛。總之，現在大家知道這是不可能的。
所以，這是孔子在吹牛。孔子一輩子吹的牛不多，可是這是吹得最大的一個。如今常說的“給我一個機會，還你一個奇跡”，基本上都是這個路數。
【現實解說】這句話後面如果再加上這樣一句話就完整了：至於你信不信，反正我是信了。
19.2（13.11）★★
子曰：“‘善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。’誠哉是言也！”
【譯文】孔子說：“善人治理國家，經過一百年，也就可以消除殘暴，廢除刑罰殺戮了。這話真對呀！”
【解析】善人治理國家，大致一百年就能治理得不錯了。孔老師則是三年有成。這個差距不是一般的大。估計說這個話的時候，孔子已經忘了自己從前說的話。
誰年輕時沒有輕狂過？哈哈。
【現實解說】治理一個國家，是需要耐心的。
19.3（13.12）★★★★
子曰：“如有王者，必世而後仁。”
【譯文】孔子說：“如果有王者興起，也一定要經過一代人才能實現仁政。”
【解析】如果有王者的出現，一定是經過一代人的積累才達到仁政的。孔子會舉的例子是周武王，周武王推翻商朝建立周朝，是經過周文王一代的積累。所以，出現一個王者，需要兩代人。一代人打基礎，第二代人來實現。
世，古時以三十年為一世。那麽，不管是一代人，還是三十年。總之，王者需要一代人或者三十年完成的目標，孔老師三年就完成了。
有趣的是，這三段話竟然在《論語》中放在一塊，這不是要讓孔老師尷尬嗎？
【現實解說】治理一個國家，特別是治理一個能夠長治久安的國家，真的需要三十年。所以，不要以為改革可以一蹴而就，一個國家，需要一個好的制度來保障。
19.4（6.24）★★★★
子曰：“齊一變，至於魯；魯一變，至於道。”
【譯文】孔子說：“齊國一改變，可以達到魯國這個樣子，魯國一改變，就可以達到和諧社會了。”
【解析】孔老師沒去齊國之前，以為齊國很落後。在這樣的情況下，孔老師說了上面的話。這不怪他，只怪他沒去過齊國。
齊國的開國國君是姜太公，魯國的開國國君是周公的兒子伯禽。齊魯兩國都是侯爵國家，一開始國家大小差不多。治理國家的思路上，兩國截然不同。姜太公簡化風俗，入鄉隨俗，大力發展工商業，齊國因此發展很快；伯禽則是移風易俗，用周禮改變當地的風俗，重視農業輕視工商。沒有多久，兩國的差距就出來了，齊國越來越強大，魯國當然也越來越強大，但是遠遠落在齊國之後。
到了管仲為齊國上卿的時候，齊國的治理進入了一個新時期，更加強大富裕和開化。到了孔子這個時候，齊國已經是當時的文化中心，富裕程度遠超魯國。可惜的是，孔老師不知道天外有天，還以為齊國人民等著周禮去拯救呢。
後來孔老師去了齊國，待了一年時間，這才發現自己弄反了，這才明白為什麽有錢人都想移民到齊國了。
【現實解說】誰先進誰落後，靠吹牛是不行的，靠想象是不行的。
19.5（1.16）★★★★★
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
【譯文】孔子說：“不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。”
【解析】在解說這段之前，先來看看《荀子》中的一段記載。
按《荀子》。子路入，子曰：“知者若何？仁者若何？”子路對曰：“知者使人知己，仁者使人愛己。”子曰：“可謂士矣。”子貢入，子同問，子貢對曰：“知者知人，仁者愛人。”子曰：“可謂士君子矣。”顏淵入，子又問，顏淵對曰：“知者自知，仁者自愛。”子曰：“可謂明君子矣。”
下面來分析幾個人的答案。
三個人都是孔子的得意門生，他們的答案其實都來自於孔子。
孔子總是教育子路要好好學習，之後當上公務員。怎麽樣才能實現這個目標？就是被人了解，被人賞識，最後被人錄用。所以，子路的答案知者使人知己。
顏回總是被孔老師灌輸克己覆禮的概念，管他別人怎麽做，自己先做到非禮勿視非禮勿聽。自己做到了，這個世界自然就跟著你做到了。全心全意整好自己，不用去管外界怎樣。所以，顏回的答案就是知者自知。
孔子怎樣教子貢呢？其實孔子還是給他灌輸子路同樣的概念，這麽說子貢的答案應該跟子路一樣了？不然，子貢對孔子灌輸的概念不感興趣。那麽，子貢對什麽感興趣？做生意。既然對孔子的學說不感興趣，子貢從孔子這裏得到了什麽？實踐。孔子是個實用主義者，實踐中有很多經驗和技巧，當然這些都不會拿來教人。問題是，別的人聽老師講課，子貢則是看老師怎麽做生意，什麽生意？辦學校不是生意嗎？當老師不是生意嗎？辦學校當老師，什麽最重要？了解市場，了解學生，了解別人的想法。
所以，子貢是個生意人，更關心的是別人怎麽想，他的答案就是知者知人。
分析之後，現在我們來看看孔子的答案。
孔子教給學生的，是知者使人知己和知者自知；他實踐的，則是知者知人。
孔子的最終目標是當官，因此知者使人知己是他最真實的答案。但是，孔子大半輩子就在做這樣的事情，卻沒有成就。如果再說知者使人知己，那就太沒有面子了。可是，如果他說自己的答案是知者自知，這又與他的職業格格不入，你當老師的，必須要知道學生的想法才對。排除了這兩個答案，孔子最終選擇了一個中庸的答案，也就是“不患人之不己知，患不知人也”。這個答案，與子貢相同。
【現實解說】在現實社會中，如果能做到知己知彼並且被人知，那當然是最好的。如果需要一個重要度的順序呢？對於那些公眾人物，他們最重要的是被人知，也就是炒作，把自己炒出知名度；對於商業界來說，最重要的當然是知人，知道競爭對手的底細，知道客戶的需求；什麽人會把知己放在第一位？紅顏。
19.6（4.14）★★★
子曰：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”
【譯文】孔子說：“不怕沒有官位，就怕自己沒有學到賴以站得住腳的東西。不怕沒有人知道自己，只求自己成為有真才實學值得為人們知道的人。”
【解析】孔老師拐彎抹角說話，主要是要面子。其實，千言萬語匯成一句話：只要學會了真本事，還愁沒人用你？
來把孔子這段話補齊一下，大家就清楚了。
子曰：“不患無位，患所以立。立，則不患無位；不患莫己知，求為可知也。可知，則不患莫己知。”
說來說去，還是為了“位”和“使人知己”。
孔老師這種想當官又要面子的性格影響了整個後世子孫的性格，中國人喜歡把真實目的藏著掖著，拐個彎說話。喜歡把現實的目的藏著，用高尚的理由繞過去。
【現實解說】名不正則言不順，位不正則名不順。所以，位子是很重要的。
19.7（14.30）★★
子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
【譯文】孔子說：“不憂慮別人不知道自己，只擔心自己沒有本事。”
【解析】這句話跟上面一句沒區別。酒香不怕巷子深，就是這個意思。
【現實解說】現在常說的酒香也怕巷子深，有能力，還要會吆喝。換句話說，會吆喝也是一種能力。酒香只是個方面，店面地址的選擇不也是學問嗎？店面的裝修風格不也是學問嗎？孔老師的話，到今天已經很不全面了。
19.8（15.19）★★★
子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也。”
【譯文】孔子說：“君子只怕自己沒有才能，不怕別人不知道自己。”
【解析】這幾句話放在一起，弄得孔老師好像祥林嫂一樣。其實，這幾句話不是連著說的，孔老師沒這麽無聊。
【現實解說】不說別的，練好本事總是沒錯的，藝不壓身嘛。再者說，機會總是給有準備的人啊。自己沒本事而飛黃騰達的，那都是運氣，可是人不能靠運氣活著啊！
19.9（15.20）★★★★★
子曰：“君子疾沒世而名不稱焉。”
【譯文】孔子說：“君子擔心直到死都不為人所知啊！”（舊譯：“君子擔心死亡以後他的名字不為人們所稱頌。”）
【解析】這句話，算是把孔子上面的幾句話都給否定了。說來說去，還是擔心別人不了解自己，跟子路在一個層面上。
按照往常的說法，孔子是擔心身後的名聲，擔心不能被後人所稱頌。其實不然，孔子還是擔心在世的時候。
盡管晚年沈迷道學，孔子這一輩子還是沒有走出對名利的追求。
【現實解說】語不驚人死不休，大概就是這個境界吧。
19.10（4.11）★★★
子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”
【譯文】孔子說：“君子想的是德，小人想的是土地；君子畏懼刑罰，小人貪圖恩惠。”
【解析】什麽是君子？首先要明白這個問題。最早期的說法，君子就是國君之子。
這裏所說的君子，是有學問有道德的人，可以是統治者，也可以是有追求的士，君子也就是孔子希望自己的學生們做到的那種人。小人是什麽？小人就是依附於土地的農民。所以，君子想到的是德，是高尚的東西，小人就只能想到眼前的東西，那就是土地。
問題是，小人就靠著那幾畝地活著，不懷土懷什麽？懷孕嗎？
按照周禮，刑不上大夫。所以，懷刑的君子肯定不是大夫。君子在做什麽事情之前，首先考慮的是這件事情是不是違法，說明他們有遠慮；小人不同，他們只考慮有沒有好處，還是只看眼前。
孔子喜歡以君子小人來劃分人群，動輒打擊一大片。
【現實解說】現在一般不說君子，只說偽君子。好像君子不存在，只剩下偽君子。奇怪的是，如果沒有君子，偽君子從哪裏來？
19.11（4.16）★★★
子曰：“君子喻於義，小人喻於利。”
【譯文】孔子說：“君子可以曉之以義，小人只能曉之以利。”
【解析】君子呢，可以用大義來溝通；小人呢，就是見錢眼開，道理講不通，只能用利益去誘惑。孔老師的意思呢，君子比較高尚，小人比較齷齪。
管子說過：倉廩實則知禮節。
所以，小人喻於利，那是因為他們比較窮。要是大家都富有了，大家就都是君子了。孔老師不懂得經濟，因此會罵小人，但是不懂得如何富民，如何讓小人成為君子。
【現實解說】土地征用和拆遷，拆遷者會有很好的理由，什麽城市發展什麽社會進步。可是，被拆遷者如果僅僅依靠這塊地或者這間房子生活，他當然要追求合理的或者盡可能高的補償了。不知道魯國政府要拆遷孔家的房子的話，孔老師會怎樣表現。
19.12（7.37）★★★★★
子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”
【譯文】孔子說：“君子心胸寬廣，小人經常憂愁。”
【解析】孔子總是盯在君子和小人的問題上不放，反映出他總是盯著人不放。既然君子坦蕩蕩，心胸寬廣，就別總是盯著別人，做好自己的事情就行了。實際上，長戚戚倒好像是孔子自己的特點，總是批評抱怨和擔憂。
孔子早年是很豁達的，可是到了晚年，因為理想未能實現，因而變得偏執偏狹，喜歡揪住別人的小事不放，喜歡動不動上綱上線，喜歡把人分類，喜歡杞人憂天。所以，我們寧願相信，所有這些關於君子小人的話，都是孔子老年所說的。
【現實解說】這個世界就別分什麽君子小人了，每個人的生存有自己的原則，無所謂君子小人。
19.13（12.16）
子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”
【譯文】孔子說：“君子成全別人的好事，而不壞別人的事。小人則與此相反。”
【解析】這裏的君子，與上面的君子已經不是一個概念。如果說這段話是在批判小人讚揚君子，倒不如說這是在為君子和小人作新的定義，那就是專門破壞別人好事的人，就是小人；專門成人之美的，就是君子。
【現實解說】成人之美是一種美德，而成人之惡往往出於利益，否則就是變態。羨慕嫉妒恨，就是小人的另一個定義。
19.14（13.23）★★★
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
【譯文】孔子說：“君子講求和諧而不同流合汙，小人只求完全一致，而不講求和諧。”
【解析】意思就是小人只是因為利益而聚合在一起，沒有什麽道德底線，相互之間只要有共同利益就糾結在一起，就串通在一起。而君子不一樣，大家有什麽意見就提出來，並不追求看法一致。
需要解釋的是這個和字，和就是和諧，和諧又是什麽？在這個問題上，孔子是跟晏子學的，那麽晏子怎麽解說和諧呢？我們來看看。
按《左傳》。梁丘據是齊景公的寵臣，專門負責陪齊景公吃喝玩樂，一次，齊景公問晏嬰：“唯據與我和夫？”
晏嬰回答：“什麽和諧啊？那就是他一味迎合你，頂多說是保持一致而已。”《左傳》原文是：據亦同也，焉得為和？
“那和諧和保持一致有什麽區別？”齊景公問道。《左傳》原文是：和與同異乎？
“那當然，差別大了。”晏嬰清了清嗓子，開始說道：“和諧呢就像做肉羹，用水、火、醋、醬、鹽、梅來烹調魚和肉，用柴火燒煮。廚工調配味道，使各種味道恰到好處；味道不夠就增加調料，味道太重就減少調料，最後做出來可口的肉羹來。國君和臣下的關系也是這樣，國君是肉，臣下們就是水、火、醋、醬、鹽、梅。國君拿主意，但是臣下們要提供自己的看法，綜合在一起，就是最好的主意。音樂的道理也像味道一樣，由一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風、九歌各方面相配合而成，由清濁、小大、短長、疾徐、哀樂、剛柔、迅緩、高下、出入、周疏各方面相調節而成。現在梁丘據不是這樣，國君放個屁他也說是香的。如果用水來調和水，誰能吃下去？如果用琴瑟老彈一個音調，誰聽得下去？梁丘據什麽都跟您相同，要他還有什麽用？”
所以，什麽是和諧？就是集中不同的意見，達成最好的結果，而不是所有人的意見都一樣。
什麽是和諧社會？就是包容的社會，言論自由的社會，批評聲音不斷的社會。而不是只有一個聲音的社會，而不是只能讚美不能批評的社會。
所以，一個君子的社會，就是一個包容的社會，一個各種不同的聲音可以同時存在的社會。
【現實解說】和諧社會，並不是只有一種聲音。如果只有一種聲音，就絕不是和諧社會。
19.15（13.25）
子曰：“君子易事而難說也。說之不以其道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說之；及其使人也，求備焉。”
【譯文】孔子說：“為君子辦事很容易，但很難取得他的歡喜。不按正道去討他的喜歡，他是不會喜歡的。但是，當他使用人的時候，總是量才而用人；為小人辦事很難，但要取得他的歡喜則是很容易的。不按正道去討他的喜歡，也會得到他的喜歡。但等到他使用人的時候，卻是求全責備。”
【解析】君子有原則，小人無原則；君子不喜歡讒言，小人喜歡奉承；君子用人量才是用，小人用人求全責備。總之，跟君子幹活很輕松，做好自己的事情就行了，不用去巴結他；跟小人幹活很辛苦，要討好他，而且會被苛求。
【現實解說】有的老板很難伺候，所有的屬下都沒人說他的好話，這樣的老板就是小人。
19.16（14.23）★★
子曰：“君子上達，小人下達。”
【譯文】孔子說：“君子向上通達仁義，小人向下通達財利。”
【解析】這段話其實本身並沒有太大的意義，不過是在君子小人之間折騰。至於上達和下達什麽意思，歷來的解釋都是五花八門，其實無外乎說君子上進，小人下作之類。
【現實解說】君子看重上半身，小人看重下半身。這樣的解說，是不是更清晰一點？
19.17（15.21）★★
子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”
【譯文】孔子說：“君子苛求於自己，小人苛求於別人。”
【解析】君子總是反省自己，總是從自己身上找原因，總是責備自己；而小人總是把責任推給別人，總是找別人的缺點，卻不反省自己。
【現實解說】反省自己，就會進步。所以，管他別人是不是善於反省，自己反省就行了。落後就要挨打，挨打之後，最要緊的是反思自己為什麽要挨打，反思自己為什麽落後，進而努力改變自己的落後，這就是君子求諸己；挨打之後抱怨世道，總是企求別人道歉，眼睛總在別人身上，這就是小人求諸人，今後還會挨打。
19.18（15.34）★★★★
子曰：“君子不可小知而可大受也。小人不可大受而可小知也。”
【譯文】孔子說：“君子不能通過小事來認知，但可以讓他們承擔重大的使命。小人不能讓他們承擔重大的使命，但可以通過小事看透他們。”
【解析】同樣的一件小事，君子做錯了不代表君子不行，小人做錯了就能判斷小人不行。這就等於說，如果你是小人，行也不行；如果你是君子，不行也行。問題是，你怎樣判斷誰是小人，誰是君子？如果一個人被你認為是小人，那不是再怎麽努力也沒用了？如果被你認為是君子，那麽小事做得一塌糊塗，也可以委以重任是嗎？
孔子喜歡給人貼標簽，我喜歡的就是君子，我討厭的就是小人，這一點很不好。
【現實解說】世上沒有絕對的好人，也沒有絕對的壞人；沒有絕對的君子，也沒有絕對的小人。用人所長，避人所短，何必要給人貼標簽呢？
19.19（4.10）
子曰：“君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。”
【譯文】孔子說：“君子對於天下的人和事，沒有固定的厚薄親疏，只是按照義去做。”
【解析】關於“無適也，無莫也”，在歷史上也是五花八門。不過，總體的意思是一致的，那就是君子之只遵循義的原則，其餘的都不重要。既然如此，“無適也，無莫也”究竟是什麽意思也就不重要了，這裏不去討論。
這樣說來，“義”決定了君子的行為舉止。既然“義”對於君子來說如此重要，義究竟是什麽呢？不知道，從來沒有過標準答案，多數情況下只是一個概念，就如“道”和孔子晚年所說的“仁”和“德”一樣。
如果一定要為“義”找一個至少還說得過去的定義，那就算是“對得起良心”吧。
【現實解說】現在常用的一句話是：屁股決定腦袋。良心呢？不在服務區。
19.20（4.24）★★
子曰：“君子欲訥於言而敏於行。”
【譯文】孔子說：“君子說話要少，而行動要敏捷。”
【解析】這是孔子對學生們的要求，也是他自己的性格。訥往往被刻意篡改為謹慎，其實根本與謹慎無關。孔子不喜歡誇誇其談的人，認為話多則思考少，還是話少的人做事靠譜。
訥於言就必然敏於行嗎？當然不是，言行兩者之間並沒有必然的反比關系。
【現實解說】各人有各人的性格，無所謂好壞，只看你的性格是不是適應你的環境。總體來說，當今社會強調溝通、強調公共關系，因此，訥於言不是這個時代提倡的性格。
19.21（6.18）
子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”
【譯文】孔子說：“質樸多於文采，就像個鄉下人，流於粗俗：文采多於質樸，就流於虛偽、浮誇。只有質樸和文采配合恰當，才能夠成為君子。”
【解析】質指性格，文指言談口才。如果一個人很悶，話很少以及說出來很不生動，那麽就會顯得很老土很沒有學問；相反，如果一個人口若懸河，滔滔不絕，眉飛色舞，就會給人不厚道的感覺。所以，要文質彬彬，言談舉止得當，該說話的時候說話，不該說話的時候不說話，用詞恰當準確，表情和諧。這樣的人，才能夠成為君子。
文質彬彬，這個成語出自這裏。不過，現在的含義與孔子在這裏的含義已經有很大不同。
【現實解說】某些人，滿嘴跑火車，什麽牛都敢吹。這種人不是文勝質則史，而是大忽悠。某些學者，不失時機不擇地點地賣弄自己的學問，這就是文勝質則史。
19.22（6.27）★★
子曰：“君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”
【譯文】孔子說：“君子廣泛地學習古代的文化典籍，又以禮來約束自己，也就可以不離經叛道了。”
【解析】畔，通叛。“亦可以”是什麽意思呢？就是君子如果本身德行不夠，如果能夠做到以上兩點，也就可以了。換言之，做到這兩點，也僅僅是不會離經叛道而已。所以，這是對君子的最低要求了。
【現實解說】當今的大學教育，重在博學於文，輕視約之以禮。因此，很多大學生屬於有知識沒素質。很多人可以滔滔不絕出口成章，卻缺乏法律意識甚至基本的教養。
19.23（12.15）
子曰：“博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”
【譯文】孔子說：“廣泛地學習古代的文化典籍，又以禮來約束自己，也就可以不離經叛道了。”
【解析】這段與上段的唯一區別在於少了“君子”二字，是不是可以理解為，即便不是君子，做到了博學於文，約之以禮，也同樣不會離經叛道？難道，君子已經不重要了？
誰也不知道誰是君子誰不是君子，所以管他是誰，都不妨博學於文，約之以禮。
【現實解說】其實，約之以禮比博學於文更重要。
19.24（4.23）
子曰：“以約失之者鮮矣。”
【譯文】孔子說：“用禮來約束自己，再犯錯誤的人就少了。”
【解析】與上一句的意思一樣，不再贅述。
【現實解說】略。
19.25（7.26）★★★★★
子曰：“聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而見之矣；得見有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。”
【譯文】孔子說：“聖人我是不可能看到了，能看到君子，這就可以了。”孔子又說：“善人我不可能看到了，能見到有恒心的人，這也就可以了。沒有而要有，空虛而要充實，窮困而要富足，這樣的人是難於有恒心的。（舊譯：沒有卻裝作有，空虛卻裝作充實，窮困卻裝作富足，這樣的人是難於有恒心的。）”
【解析】這一段不太好解釋，歷來的解釋都無法說通。
孔老師的意思，聖人和善人都不存在了，只有君子和有恒者還能夠見到，不過也不多了。什麽樣的人才是有恒心的人？就是安貧樂道的人，他們對自己的經濟狀況不關心，一心去提升自己的品德，這樣的人才有恒心。相反，整天想著物質享受，自己貧窮卻追求富貴，這樣的人是不會有恒心的。有恒者的例子就是顏回，貧而樂。
前面，孔子還說過：“不仁者，不可以久處約。”換言之，就是仁者一定是安貧的，與有恒者一樣。
孔子的學生多半比較窮，在溫飽問題未能完全解決的情況下來學習，當然需要孔老師“貧而樂道”的鼓勵了。
【現實解說】追求精神境界，那就不要刻意追求物質享受。刻意追求物質享受，精神境界就無法提高。當然，最好的情況是精神境界提高了，物質順便也就豐富了。就像寫書，如果僅僅為了錢而寫書，只能寫出垃圾來。但是如果寫出了精品，而又遇上了好的出版商，那就精神物質雙豐收，就是最好的結局。
19.26（13.22）★★★★★
子曰：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
【譯文】孔子說：“南方人有句話說：‘人如果做事沒有恒心，就不能當巫醫。’這句話說得真好啊！”“人不能長久地保存自己的德行，免不了要遭受恥辱。”孔子說：“（沒有恒心的人）用不著學占卦了。”
【解析】不恒其德，或承之羞。此一句引自《易經·恒卦·爻辭》。
古時，巫和醫是一體的，一邊幹蔔筮一邊給人治病。這個活，比較覆雜，屬於重技術活，不是人人都能幹，需要恒心。南人是指哪裏？李零先生的說法，是指宋國人。此說有理，因為宋國在魯國西南，而且宋人是商人的後代，熱衷蔔筮。
這段話的關鍵在於“不占而已矣”，過往的說法，往往也是蒙混過關，把這句話簡單解說成“用不著占蔔”。
其實，這段話還是要回到現場去看。
晚年，孔子開始研究《周易》，開始占蔔作卦，因此也選了幾個學生打下手。其中，表現最好的是商翟，後來孔子就把《易》傳給了他。在這個研究的過程中，有的學生有點盯不住，註意力不能集中。於是，孔子就用了上面一段話來教導他們，說是宋國人家做巫醫的都要有恒心，所以你們要是想學的話，也要有恒心，否則就會被人笑話。如果誰沒有恒心的話，那麽“不占而已矣”，你就趁早別學了。
學習就要持之以恒，這是孔老師的教誨。
【現實解說】《周易》是一門很神秘但是有很神奇的學問，很多人想學，但是往往學到一段時間就放棄了，因為實在太難，沒有恒心真是學不下去。在學《周易》之前，應該看看老夫子這段話。其實，任何高深的學問，都需要恒心。
19.27（11.21）★★★
子曰：“論篤是與，君子者乎？色莊者乎？”
【譯文】孔子說：“聽到人言論篤實誠懇就表示讚許，但還應看他是真君子呢？還是偽裝莊重的人呢？”
【解析】這段話的解說，歷來也是亂七八糟，“論篤”就被說成“篤實之人”和“言論篤實”兩種，“色莊者”也是分成“偽君子”和“臉色莊重以遠小人”的“次君子”兩種。
盡管解說紛紜，不過大意都是說不要被表面現象所迷惑。
還原一下現場。
一個學生來告訴孔子，說是剛才在路上遇上一個人在談論學問，說得很好，人看上去也很篤實，應該是個君子。孔老師就說，別這麽輕易下結論，這樣的人，可能是君子，也有可能是貌似君子的偽君子啊。
【現實解說】某些官員在會上信誓旦旦要為人民服務，死而後已，說得聲情並茂，熱淚縱橫，慢說聽眾，
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