就連他自己都被感動了。可是實際上呢？他們幹起壞事來沒有道德底線，壓榨百姓中飽私囊。這樣的人，就是色莊者，大家千萬不要被他的表象所迷惑。

所以，這段話，在現實社會中尤其適用。

19.28（15.18）★★

子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”

【譯文】孔子說：“君子以義作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語言來表達，用忠誠的態度來完成。這就是君子了。”

【解析】這是在給君子作定義了。內心是義，以符合於禮行為舉止來執行這個義，以謙遜的態度來推廣這個義，以誠信來完成這個義。這，就是君子了。

君子三大特征：禮、孫、信。

【現實解說】有禮貌、謙恭、講信用，這算是不錯的品德了，至於君子不君子，義或者不義，已經沒有人說了。

19.29（15.22）

子曰：“君子矜而不爭，群而不黨。”

【譯文】孔子說：“君子莊重而不與別人爭執，合群而不結黨營私。”

【解析】這裏的“黨”就不是鄉黨的黨，而是為了某種利益關系而勾結在一起的一群人。

君子很“孫”，因此不與人爭；既然不與人爭，也就沒有結黨的必要了。

【現實解說】現代社會，矜而不爭代表懦弱或者愚蠢。沒有組織就沒有力量，要群也要黨。

19.30（15.23）★★

子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。”

【譯文】孔子說：“君子不憑一個人說的話來舉薦他，也不因為一個人不好而不采納他的好話。”

【解析】前半句話好理解，一個人說得再好聽，值不值得舉薦還要看他的品行。後面半句話則有些令人驚訝，很容易讓人想起那句著名的“我不同意你的觀點，但我誓死捍衛你說話的權利”。而這句話的含義是“我不認可你的人品，但是我願意聽從你合理的建議”。

這段話直到今天都有其進步意義。

大概這也是屁股決定腦袋的案例了，孔老師絕大多數時間屬於草根，因此更渴望自己的學說能夠得到重視和認同。你們不認同我這個人沒問題，我的先進理論你們總該聽聽吧。

【現實解說】說得好不一定做得好。你不喜歡這個人，但是不等於他的建議就不能采納。每個人都不喜歡別人批評自己，但是往往，批評意見才是最有價值的。

19.31（15.37）★★

子曰：“君子貞而不諒。”

【譯文】孔子說：“君子固守正道，而不拘泥於小信。”

【解析】子夏說過：“大德不逾閑，小德出入，可也。”子夏的話和這段話是一個意思，所以也就可以想見晚年的孔子為什麽特別喜愛子夏。

【現實解說】目標堅定，手段是可以變化的。所謂解放思想，往往就是不要拘泥於手段的意思。

19.32（16.6）★★

孔子曰：“伺於君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。”

【譯文】孔子說：“侍奉在君子旁邊陪他說話，要註意避免犯三種過失：君子還沒有談到的話題你就先說了，這是急躁；君子已經談到了，你卻不發表意見，這叫隱瞞；不看君子的臉色而貿然說話，這是瞎子。”

【解析】說得好聽這是跟君子說話的規矩，說得直接一點，社會生存法則。

陪上級說話，話題要由上級來領，這樣你才知道上級喜歡什麽話題；上級的話，你要順著往下說，這樣上級就有興趣；說話的時候要看上級的臉色，上級都不愛聽了，你還接著說，那就是瞎子。

大概，這也是孔子的經驗之談。

【現實解說】在職場混要小心謹慎。

19.33（16.7）

孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”

【譯文】孔子說：“君子有三種事情應引以為戒：年少的時候，血氣還不成熟，要戒除對女色的迷戀；等到身體成熟了，血氣方剛，要戒除與人爭鬥；等到老年，血氣已經衰弱了，要戒除貪得無厭。”

【解析】戒色、戒鬥、戒貪，總之，想什麽就戒什麽。不過孔子的意思不是徹底戒除，而是不要過分，要控制。

年輕的時候，好色；年長一些，好爭好鬥；老年，人會變得比較貪。

孔子到了老年，回顧一生，結合自己的實際，得出了這樣的結論。這個結論非常正確，是人性的體現。遺憾的是，孔子晚年，老年癡呆的作用下，自己也有些hold不住了。

【現實解說】欲望的力量非常強大，戒什麽不戒什麽，往往取決於外部條件而不是自己的頭腦。譬如戒色，如果一個年輕人有錢有貌，怎麽戒？如果一個年輕人又窮酸又長相平平，不用戒他也撈不著。譬如說戒貪，一個普通老人，沒權沒勢，貪又能貪到哪裏去？一個老人，大權在握並且打死不肯讓位，還缺乏監督，怎麽可能不貪？貪大貪小而已。

19.34（16.8）★★★★

孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。”

【譯文】孔子說：“君子有三件敬畏的事情：敬畏天命，敬畏地位高貴的人，敬畏聖人的話，小人不懂得天命，因而也不敬畏，不尊重地位高貴的人，輕侮聖人之言。”

【解析】君子三畏是有道理的，不過需要解說。

天命，說起來簡單，但是什麽是天命？你怎麽知道天命？如果不知道天命是什麽，怎麽敬畏？孔老師說了，他五十歲才知天命，我們可能六十歲才知道，那這六十歲之前怎麽辦？豈不是提著豬頭找不到廟門？確實有這個問題。

知天命不容易，於是退而求其次，認天命總行吧？俗話說：謀事在人，成事在天。如果某件事情你盡了全力還是失敗，那你就認命吧，就把這當成天命吧。這樣的話，挫敗感就會小很多，心情就會好很多，就能多活幾年。

孔老師其實一直不認命，直到周游列國回到衛國的時候才勉強認命。

畏大人並不是對權貴唯唯諾諾，事實上孔老師也不是這樣的。畏大人不是畏大人之政，而是畏大人之人，在地位比你高的人面前，是應該保持恭敬的。對權貴的行為可以不恥，但是權貴本人往往是比較有修養的，與他們還是應該和諧相處。

畏天命是精神層面的，畏大人是人際層面的，畏聖人之言則是言行方面的。聖人之言，往往是對於言行有指導意義的，因此更加具體。

總之，人要有所敬畏，才會對自己的言行有所規範，說話做事才會有底線。

小人根本不知天命，明知做不到還非要做，就是無知者無畏。不得不說的是，孔老師有一段時間就幹這樣的事情，結果是四處碰壁。所以在孔老師自稱“天生德於予，桓雎其如予何？”的時候，實際上也是“不知天命而不畏也”。

狎大人，就是當面不給權貴面子。這是很危險的，俗話說是找死，實在沒必要，就算你很勇敢，也沒有必要。

拿聖人的話不當回事，任意解釋，這就是“侮聖人之言”，這很容易招來批判甚至謾罵，也很危險。糟糕的是，筆者現在好像就是在做這樣的事情。盡管筆者態度很嚴肅，也很恭敬，可是也很難避免被人罵。沒辦法，既然孔老師當過“不知天命而不畏也”的小人，筆者當個“侮聖人之言”的小人也就沒有什麽大驚小怪的了。

【現實解說】聖人的話要聽，聖人之所以成為聖人，肯定有道理的。但是，不能全聽，否則就是顏回的下場。

19.35（16.10）★★★

孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”

【譯文】孔子說：“君子有九種要思考的事：看的時候，要思考看清與否；聽的時候，要思考是否聽清楚；自己的臉色，要思考是否溫和；容貌要思考是否謙恭；言談的時候，要思考是否忠誠；辦事要思考是否謹慎嚴肅；遇到疑問，要思考應該向誰詢問；忿怒時，要思考是否有後患；獲取財利時，要思考是否合乎義的準則。”

【解析】當個君子真的不容易，不說別的，每天就是這九思，怎麽也要一個小時才能思明白。當然，習慣成自然之後，能輕松點。總而言之，當個君子，方方面面都要考慮到，既要考慮別人的感受，也要考慮自己的良心。

不過，比君子還累的是偽君子。

九思之中，前面八思偽君子都是要思的，而且跟君子的思沒區別，否則就不像個君子了。偽君子和君子不同的是第九思，也就是看到利益的時候。君子要見得思義，偽君子比君子多一思，先是見得思義，思明白之後，又見義思得。

譬如君子和偽君子都是大學老師，平時的言談舉止行為方式都一樣，都很受人尊重。突然，要漲工資了，可是名額有限。君子算了算，有比自己更符合條件的，於是放棄了。偽君子算了算，有比自己更符合條件的，於是，暗中想辦法通過門路或者權力修改條件，最終把漲工資的名額給了自己。

當君子，難；當偽君子，難上加難。

【現實解說】很多人當君子就是為了當上偽君子，沒有監督的權力和暗箱操作造就了大量的偽君子。所以，偽君子主要由制度造成。一個好的制度，能讓偽君子成為君子；一個不好的制度，能讓君子變成偽君子。

19.36（17.12）

子曰：“色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？”

【譯文】孔子說：“外表嚴厲而內心虛弱，以小人作比喻，就像是挖墻洞的小偷吧？”

【解析】窬（音於），在墻上或者門上打洞的意思。

色厲內荏，這個成語出於這裏。

穿墻打洞的小偷就像穿墻打洞的老鼠一樣，色厲內荏是當然的。問題是，孔老師怎麽要拿小人作比喻，小人就是小偷嗎？還是只有小人才當小偷？還是小人中的小偷才是色厲內荏的，君子中的小偷就是氣宇軒昂？

估計，這是孔子跟某人爭吵之後，說了這段話來表達自己很瞧不起這個人。

【現實解說】小明的作文這樣寫道：我數學只考了七十分，回到家裏，爸爸色厲內荏地批評了我。

19.37（5.28）

子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”

【譯文】孔子說：“即使只有十戶人家的小村子，也一定有像我這樣講忠信的人，只是不如我那樣好學罷了。”

【解析】孔老師很謙虛，不知道這是在講課還是與客人聊天。看起來，做到忠信比較容易，像孔子那樣好學不容易。總體來說，魯國的民風還是不錯的。

【現實解說】任何時候不要自己吹得太完美，要懂得謙虛，然後恰當地指出自己的優勢，這樣更有說服力。

19.38（7.12）★★★★

子曰：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”

【譯文】孔子說：“如果富可以通過努力去得到，就算給人執鞭當仆從，我也願意去做。如果富貴不是通過努力就能得到的，那就還是按我的愛好去幹事。”

【解析】從孔子的身世看，孔子對富貴的渴求是必然的，也是正常的。所謂可求，意思是通過某種努力就一定能得到。不可求呢？就是通過努力也不一定能得到，會有風險。所以孔子說，還是教我的書吧，這樣還比較穩當，也合乎我的愛好。

孔子把富貴看得很重，實際上也是他一生的追求。可是後來他發現，他的個性妨礙了他的追求，他不能像冉有一樣能伸能縮，也不能像子貢一樣低買高賣，所以他認命了。

對這句話，可以理解為孔子的無奈，也可以理解為他的清高，還可以理解為他的清高和無奈。

問題是，如果你不去求，你怎麽知道不可求？要求過才知道啊。孔子求過沒有？當然求過。所以孔子這段話應該說成“如求而不得，從吾所好”。從這個角度說，孔老師有點故作清高了。

【現實解說】富而可求也，求之。如求而不得，從吾所好。美色而可求也，求之。如求而不得，退而求其次。

19.39（7.16）★★

子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。”

【譯文】孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當的手段得來的富貴，對於我來講就像是天上的浮雲一樣。”

【解析】這句話可以這樣理解：前半段說顏回，後半段說冉有，加起來說自己。

請註意文中的“亦”字，表明這句話還是一個“退步”的表達方式，是自我安慰或者安慰別人。就是說吃香喝辣睡大床很快樂，不過粗糧白水枕胳膊也挺快樂。不過，孔子的生活還是比較有品位的，粗糧白水枕胳膊是不會的。因此，這是在安慰別人，誰呢？就算是顏回吧。

不義而富且貴，於我如浮雲。換句話說，義而富且貴，就不是浮雲了。很顯然，孔老師就是義而富且貴。

【現實解說】要學會自我安慰，然後追求義而富且貴的境界。當然，如果能做到富且貴然後義，也是不錯的。資本有原罪，富貴之後能回報社會，足以令人尊重。現實是，義而富且貴固然要提倡，富且貴然後義更具指導意義。

19.40（9.16）

子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉？”

【譯文】孔子說：“在外侍奉公卿，在家孝敬父兄，有喪事不敢不盡力去辦，不被酒所困，這些事對我來說有什麽困難呢？”

【解析】在這些方面，孔子不用謙虛，他確實做得非常好。

【現實解說】自己做得確實很好的地方，該自我表揚就自我表揚。

19.41（9.19）★★★★

子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”

【譯文】孔子說：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時停下來，那是我自己要停下來的；譬如在平地上堆山，雖然只倒下一筐，這時繼續前進，那是我自己要前進的。”

【解析】平地，是填坑平地的意思。這段話的解析，歷來也是五花八門，不知所雲。其實孔子的意思很簡單，就是：我想做什麽就做什麽，不會受別人的影響。我半途而廢或者我以卵擊石，那是我願意。

估計，又是跟誰吵架了，而且沒吵贏，所以幹脆來個不講理：“我傻但是我願意，幹你屁事？”這話有點粗，但是基本上就是這個意思。

這反映了一個事實，當孔子回到魯國之後，有不少人來試圖羞辱孔子，而孔子用不同的辦法來回擊他們。

【現實解說】我傻但是我願意。這句話其實挺給力，通常都能一招制敵。

19.42（15.25）★★

子曰：“吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”

【譯文】孔子說：“我對於別人，詆毀過誰？讚美過誰？如有所讚美的，必須是曾經考驗過他的。夏商周三代的人都是這樣做的，所以三代能直道而行。”

【解析】感覺上像是喝多了說的話，否則平白無故說什麽讚揚過誰詆毀過誰？平常，孔子不說這樣的話，怕得罪人。孔老師的意思，我讚揚誰詆毀誰都是有道理有根據的。

【現實解說】讚揚人可以，少說人壞話。

19.43（15.26）

子曰：“吾猶及史之闕文也。有馬者借人乘之，今亡矣夫！”

【譯文】孔子說：“我還能夠看到史書存疑的地方。有馬的人（自己不會調教）先給別人使用，這種精神，今天沒有了罷。”

【解析】孔子主張多聞闕疑，自己不懂的地方不要強行解釋或者糊弄別人，留下來給後人去解決。遺憾的是，《論語》就被後人給胡亂解釋了，一點不顧祖師爺多聞闕疑的原則。

後面的一句是打個比方，說就像有馬，自己調教不了，就不要瞎折騰，借給別人去調教好了。最後是感慨，說現代的人自以為是，搞不懂的也說懂了，完全沒有這種借馬精神了。

厚古薄今，孔老師動不動就是這樣的感慨。

【現實解說】借馬的不多，搶馬的不少。誰都以為自己是專家，誰都以為自己是大師。我覺得自己不錯，說不定我也是這類貨色。

19.44（16.4）★★★★★

孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”

【譯文】孔子說：“有益的交友有三種，有害的交友有三種。同正直的人交友，同誠信的人交友，同見聞廣博的人交友，這是有益的。同性格乖僻的人交朋友，同沒有主見的人交朋友，同花言巧語的人交朋友，這是有害的。”

【解析】這是長期以來被嚴重錯解的一段話，需要修正。

益者三友的解說沒有問題，清晰簡單，歷來都是這樣解說，用詞大同小異而已。

損者三友的解說則陷入了“損友必然是壞人”的思維定式。如果說損者三友都是壞人，那還用孔老師來說嗎？正因為損者三友不是壞人，才需要孔老師提醒。

便辟是乖僻的意思，性格古怪，難以相處，但是並不等於是壞人，孔子曾經說過“張也辟”，說子張性格乖僻。在這裏，孔子指的就是子張。跟乖僻的人交往，最終不會有什麽好結果。然而，傳統的解釋把便辟解釋成奉迎拍馬之徒，把“辟”通“嬖”。

善柔通常被解釋為口是心非笑裏藏刀的壞人，大錯，純屬牽強附會。善柔，就是善良但是柔弱之人，換言之就是沒有主張的老好人，受人欺負都不敢還口的人，類似唐僧、武大郎這樣的人。與這樣的人交友，不僅沒有任何益處，還會讓自己也變得軟弱可欺。在孔子的心目中，大致高柴接近這樣的性格。

便佞被解釋為花言巧語的大忽悠，這個基本上就是本意了。與大忽悠交友，沒有安全感並且可能被忽悠進去。孔子喜歡的君子是訥於言的，因此大忽悠肯定是損友。孔子弟子中，什麽人是大忽悠呢？剛入學時候的子貢，不過後來在孔子的教導下，子貢已經改了很多，在同學們之中說話已經很有分寸了。

在人際關系這方面，孔子的看法和想法都是非常現實的，意見都是很中肯的，決不會說“不要跟壞人交朋友”這類空話，而更多的是從性格的角度來說。

【現實解說】不跟什麽樣的人交朋友，不等於就是藐視或者蔑視什麽人，正常的人際交往是應該的，只是沒有必要走得太近。孔老師的說法，其實是很正確的。

19.45（9.25）

子曰：“主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。”

【解析】這段話之所以放在這裏，是要說明孔子判斷交友不是以品德為唯一標準的，除了性格，還有能力。要交，就交對自己有用的，能提高自己的人。而不是對自己沒有幫助的，讓自己退步的人。

19.46（16.5）★★

孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣。”

【譯文】孔子說：“有益的喜好有三種，有害的喜好有三種。以禮樂調節自己為喜好，以稱道別人的好處為喜好，以有許多賢德之友為喜好，這是有益的。喜好驕傲自誇，喜歡閑游，喜歡大吃大喝，這就是有害的。”

【解析】字面簡單，意思也簡單，不需要太多的解說。

益者三樂是毫無疑問的，唱歌聽音樂既快樂又提升素養，多說別人好話，別人會喜歡你，也算是品德高尚，多交有能耐有人品的朋友，今後的路子會寬很多。損者三樂也不錯，不過到今天有些變化，譬如佚游是一種新的生活方式，驢友就樂在其中。宴樂也是享受生活和結交朋友的方式，只要不過分，也沒有什麽問題。

【現實解說】益者三樂值得牢記，應該努力去做到。

19.47（2.10）

子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”

【譯文】孔子說：“了解他的動機，觀察他的手段，洞察他的目的，他還怎樣隱藏自己的真面目呢？他還怎樣隱藏自己的真面目呢？”

【解析】廋：音搜，隱藏、藏匿。孔子在講怎樣看人，孔子一生，最講究的就是君子小人，喜歡研究人，也很有心得。其實，這段話不僅僅用來研究人，如果用來破案，也是非常正確的。所以我們說，如果孔子當偵探，一定是個好偵探。問題是，要做到這三樣其實並不容易。而且，如果太強調目的，很容易否定一切。

【現實解說】外交辭令常用的一句話就是：聽其言，觀其行。以此表達對對方誠意的懷疑。

19.48（2.22）

子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”

【譯文】孔子說：“一個人不講信用，是根本不可以的。就好像大車沒有輗、小車沒有軏一樣，它靠什麽行走呢？”

【解析】輗：音尼，古代大車車轅前面橫木上的木銷子。軏：音月，古代小車車轅前面橫木上的木銷子。沒有輗和軏，車就不能走。孔子是一個講誠信的人，對信看得很重。不過，這段話一定是有所指的，指誰？多半是指掌管魯國政權的季孫家族。

【現實解說】這段話對於當今的中國社會是很有現實意義的，誠信危機已經非常嚴重。

19.49（2.24）★★

子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。”

【譯文】孔子說：“不是你應該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見到應該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦。”

【解析】該做的事情不做，不該做的事情瞎做。這段話指誰呢？在《春秋》中記載了很多類似的例子，譬如臧文仲祭海鳥，這就受到了孔子的批判；而鄭國首都外有兩只龍相鬥，有人建議祭祀他們，子產堅決不同意。

楚昭王有疾，大夫請祭河。王曰：“三代命祀，祭不越望。不谷雖不德，河非所獲罪也。”遂弗祭。孔子曰：“楚昭王知大道矣。其不失國也，宜哉！《夏書》曰：‘惟彼陶唐，帥彼天常，有此冀方。今失其行，亂其紀綱，乃滅而亡。’又曰：‘允出茲在茲。’由己率常，可矣。”（《左傳》）

這段記載，是說楚昭王生病，有人建議祭祀黃河，楚昭王說不要亂來，我們楚國跟黃河有什麽關系？孔子因此讚揚楚昭王。

那麽，後面一句說誰？孔子修完《春秋》之後，齊國發生政變，權臣田常殺害了齊國國君，孔子認為這是大逆不道，因此建議魯國出兵討伐田常，結果被魯哀公和三桓拒絕，孔子因此認為魯國君臣是見義不為。

見義勇為，這個成語出於這裏。

整個這段話，表達的都是對魯國統治者的不滿，孔子的憤青本色暴露無遺。

【現實解說】現在的問題是連自己的神都不祭了，成了數典忘祖。

19.50（3.26）

子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”

【譯文】孔子說：“居於執政地位的人，不能寬厚待人，行禮的時候不嚴肅，參加喪禮時也不悲哀，這種情況我怎麽能看得下去呢？”

【解析】這是在說誰？當然是在說“居上”的人，具體是誰，似乎應該說季康子。

其實，季康子能夠容忍孔子說這樣的話，已經比較寬了。

【現實解說】什麽是寬？就是容忍不同意見。

19.51（4.17）

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”

【譯文】孔子說：“見到賢人，就應該向他學習、看齊，見到不賢的人，就應該對照他自我反省。”

【解析】見賢思齊，這個成語出於這裏。整句話意思簡單，不再贅述。

【現實解說】照著做就很好。

19.52（4.22）

子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”

【譯文】孔子說：“古代人不輕易把話說出口，因為他們以自己做不到為可恥啊！”

【解析】還是在厚古薄今，這句話似乎應該是對子貢說的。話比較正式，因此應該是兩人關系和好之後說的話。對子貢，孔子還說過類似的話。

【現實解說】吹牛要小心啊，過去說吹牛要上稅，如今吹牛可能還要交擁堵費。

19.53（4.25）

子曰：“德不孤，必有鄰。”

【譯文】孔子說：“有德的人是不會孤立的，一定會有思想一致的人與他相處。”

【解析】德，到底是德本身，還是有德的人？不好說。總之，孔老師的意思，好人或者好品德並不是孤立的。

【現實解說】無論世道再怎麽樣，總還是有好人的。

19.54（5.27）★★

子曰：“已矣乎，吾未見能見其過而內自訟者也。”

【譯文】孔子說：“完了，我還沒有看見過能夠看到自己的錯誤而又能從內心責備自己的人。”

【解析】有的時候，孔子極度失望之時也會說些打擊一大片的話。此前就說過“吾未見好德如好色者也”。前面剛說過德不孤，這裏就又說沒見過好人，這不是搬起石頭砸自己的腳嗎？

大致，這是某件事情讓孔子很感慨吧。

【現實解說】只要自己能夠做到時常反省就好了，至於別人，管不了那麽多啊。如果整天盯著別人是不是反省反思，那不是很累很耽誤時間？

19.55（6.17）

子曰：“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”

【譯文】孔子說：“誰能不經過屋門而走出去呢？為什麽沒有人走（我所指出的）這條道路呢？”

【解析】這段話有點古怪，大致孔子認為有人在走旁門左道，因此說你應該走正道，否則出去就掉糞坑裏。

【現實解說】不從門出去的有兩種可能，一種是翻窗戶，這種人多半是小偷小摸；另一種是走地道，這種人多半是竊國大盜。

19.56（6.19）★★★★★

子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

【譯文】孔子說：“一個人的生存是由於正直，而不正直的人也能生存，那只是他僥幸地避免了災禍。”

【解析】這段話又是孔老師的激情發言了，可惜自相矛盾。孔老師自己說，邦有道，正直；邦無道，逃命。如果邦無道的時候還正直並且還能活下來，那才是幸而免。拙作《說春秋》第六部第二十八章題為“正直是正直者的耗子藥”，列舉了春秋著名的正直者是怎樣死的。

所以，這段話說反了，應該是“人之生也罔，直之生也，幸而免”。不說別人，說說岳飛和秦檜。唉，孔老師這段話害了不少好人哪。

【現實解說】說話要小心，不能說真話的時候，不說假話就是正直；必須說假話的時候，不創造性地說假話就是正直；必須創造性說假話的時候，二話不說，逃命思密達。

19.57（6.21）

子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”

【譯文】孔子說：“具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學問，在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學問。”

【解析】對理解力不夠的學生，講得太高深，就等於對牛彈琴。所以，有教無類，教之分類。意思就是，招生的時候沒有門檻，但是教學的時候要按水平分班。

簡單說，因材施教。

【現實解說】這大概就是分快慢班的理論基礎了。

19.58（6.25）★★

子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”

【譯文】孔子說：“觚不像個觚了，這也算是觚嗎？這也算是觚嗎？”

【解析】觚：音孤，古代盛酒的器具，上圓下方，有棱，容量約有二升。後來觚被改變了，所以孔子認為觚不像觚。孔子的思想中，周禮是根本不可更動的，從井田到刑罰；從音樂到酒具，周禮規定的一切都是盡善盡美的，甚至是神聖不可侵犯的。如今禮崩樂壞，連觚都不

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