也並不是真的討厭原壤，否則也不會去看他。相反，孔子的內心倒很喜歡原壤，因為跟他在一起很輕松自在，無拘無束。

老不死，這個常用語來於這裏。

【現實解說】人老了，該退休就退休吧。

16.15（5.21）★★★

子曰：“甯武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也。”

【譯文】孔子說：“甯武子這個人，當國家有道時，他就顯得聰明，當國家無道時，他就裝糊塗。他的那種聰明別人可以學得到，他的那種裝糊塗別人就學不到了。”

【解析】這是孔子修《春秋》的時候做出的評論。寧武子就是寧俞，寧俞是寧姓和俞姓的祖先，衛國公族。關於寧俞的聰明，《春秋》上多有記載，可是關於寧俞的裝糊塗，就沒有記載了。不過，寧俞能夠在紛亂的世道中多次為國家立功，並且保全了家族，確實非常聰明能幹。

寧俞早於孔子，是魯僖公時代的人。那時候衛國國君衛成公投靠楚國，對抗晉國。城濮之戰晉國大勝，晉文公稱霸，衛成公逃奔楚國和陳國之後，通過關系求得晉文公原諒，回到衛國，卻殺死了代理國君的叔武，被晉文公審判，寧俞等三人為衛成公辯護，結果衛成公敗訴。三個辯護人一個砍頭一個砍腳，只有寧俞名聲好而得到赦免。衛成公被囚禁在晉國，晉文公命令醫生下藥毒死他，寧俞知道後賄賂了醫生，於是醫生只下了一點藥，衛成公因此沒有被毒死。此後魯僖公為衛成公求情，於是晉文公釋放了他。

後來衛成公夢到祖先衛康叔說夏朝的君主相奪走了自己的祭品，於是下令祭祀相。寧俞堅決反對，認為鬼神不會接受不是自己同族的祭品。再後來寧俞出使魯國，魯文公的國宴上使用的樂曲超出規格，寧俞提出了批評。

【現實解說】賣弄聰明容易，裝糊塗不容易。老夫子的教導，確實是高明的。

16.16（15.7）★★★

子曰：“直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。君子哉遽伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。”

【譯文】孔子說：“史魚真是正直啊！國家有道，他的言行像箭一樣直；國家無道，他的言行也像箭一樣直。蘧伯玉也真是一位君子啊！國家有道就出來做官，國家無道就（辭退官職）把自己的主張收藏在心裏。”

【解析】史鰌是衛國的大夫，字子魚，因此又叫史魚。史魚和蘧伯玉都是孔子在衛國期間認識的朋友，都是衛國的名臣。史魚非常正直，蘧伯玉則很有才能並且不貪戀權位。前面說到寧俞裝糊塗，這裏又說到史魚在任何情況下都保持正直，孔子究竟認為誰是對的？再加上蘧伯玉，孔子到底傾向於誰？邦有道的時候都好說，邦無道的時候呢？是裝糊塗，還是辭官回家，還是保持正直？看來，沒有標準答案，全看最後的結果。

不過，孔子有自己的答案，要知道孔子的答案，看下一條。

史魚很受衛靈公信任，他一直向衛靈公推薦蘧伯玉，希望能夠重用他。可是衛靈公始終沒有聽從。史魚臨死之前讓兒子把自己的靈柩就放在窗戶，而按照常規，是應該停放在廳堂的。衛靈公前來吊唁，結果發現靈柩放在窗戶外面，很是驚奇，於是找來史魚的兒子責問。史魚的兒子就說這是父親的遺囑，父親認為自己沒有能夠讓國君重用蘧伯玉，是沒有盡到職責，因此死了也就不能享受禮遇。衛靈公大受震動，立即重用了蘧伯玉。

史魚之所以直，首先是他跟國君衛靈公關系不一般，其次是衛靈公並不算是個太昏庸的君主，不算是太無道。所以，直是有條件的。

史魚為什麽跟衛靈公的關系不一般呢？這還有段故事。衛靈公的父親是衛襄公，衛襄公的夫人姜氏不能生育，小妾周合生了個兒子名叫孟縶，孟縶生下來腿就有殘疾。周合聰明伶俐還很漂亮，衛襄公很喜歡她。兩個主持朝政的官員是孔成子和史朝，兩人同一個晚上做了同樣的一個夢，夢見衛國開國君主康叔下令讓公子元接掌衛國。後來周合生了孩子，是個男孩，取名叫元。同年，衛襄公突然病故，因為老大有殘疾，因此衛襄公一直沒有立太子。那麽，現在誰來繼任國君呢？孔成子和史朝一碰，發現兩人都做過同樣的夢。可是，光靠一個夢決定誰當國君似乎也不太好。於是，兩人蔔筮了一回，結果也是立元比較好。最後，確定立公子元為國君，就是衛靈公。

史朝是誰？史魚的父親。有這一層關系，衛靈公對史魚一直很尊重很客氣。

蘧伯玉和孔子有很多相似之處，那就是很講究禮法。有一天晚上，衛靈公和夫人在後宮閑聊，忽然聽得遠處傳來車駕的聲音，聲音越來越近，聽著這車就要從宮門前飛馳而過。可就在這時，馬車的聲音消失了，車子似乎停了下來。又過了那麽一小會兒，馬車的聲音再次響起，可是很顯然已經過了宮門。衛靈公覺得很奇怪，夫人斷定這一定是蘧伯玉的車。夫人說：“為了表達對國君的敬意，路過宮門要停車下馬，步行而過。真正的賢臣，不是因為光天化日才持節守信，也不會因為獨處暗室就放縱墮落。蘧伯玉是我們衛國的賢人，對國君尊敬有加，為人仁愛而智慧。他一定不會因為是在夜裏就不遵禮節，駕車奔馳而過。因此這一定是他了。”衛靈公不大相信，第二天派人暗地查訪，才發現昨夜駕車之人正是蘧伯玉。

【現實解說】邦有道，怎麽都好。邦無道，怎麽辦呢？第一等的選擇是寧俞，裝糊塗賣傻，過自己的小日子；第二等是蘧伯玉，卷而懷之，自己找地方去過自己的小日子；第三等是史魚，敢說話說真話，但是風險非常大，而且要有點特別的關系，如果碰上的不是衛靈公而是商紂王，那就慘了。而最無良的就是同流合汙，助紂為虐，貪汙腐敗欺壓百姓。

16.17（14.3）★★

子曰：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。”

【譯文】孔子說：“國家有道，要正言正行；國家無道，還要正直，但說話要隨和謹慎。”

【解析】邦有道，怎麽都好，問題還是在邦無道的時候該怎麽辦。上面兩條，說到了三種邦無道時候的對策，一種是保持正直，一種是裝瘋賣傻，一種是幹脆辭職或者移民算了。現在這一條，算不算是第四種呢？

孔子自己的做法是什麽？孔子的做法是不辭而別。但是，孔子後來顯然覺得這樣的做法是不對的，因此從來不好意思提起。那麽，孔子認為怎樣是對的呢？

危行言孫，這就是孔子的答案。具體的解釋就是不辭職，不做壞事，但是不要得罪人。基本上，這種做法介於保持正直和裝瘋賣傻之間。簡單地說，就是官也要做，壞事不做。

問題是，孔子的這個原則說起來容易，做起來難度無限大。邦無道，往往就是集體腐敗，要想出淤泥而不染，那是不大可能的。所以，多數只能沆瀣一氣、同流合汙。

【現實解說】多少貪官汙吏，原本都是有理想有抱負有道德底線的人，他們以為自己能夠做到“危行言孫”，可是最終他們無法做到。覆巢之下，安有完卵。

16.18（8.13）★★★

子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居，天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”

【譯文】孔子說：“堅定信念努力學習，堅守仁善之道。不進入政局不穩的國家，不居住在動亂的國家。天下有道就出來做官，天下無道就隱居不出。國家有道而自己貧賤，是恥辱；國家無道而自己富貴，也是恥辱。”

【解析】如果說上面就是一系列的案例，那麽這一段就是總結了。篤信好學，守死善道。這是做人的底線，無論什麽世道，這條不能變。看見世道有危險，躲得遠遠的，先保護自己。世道好了，出來爭取做官，提高生活水平。如果世道好了還是窮，那說明自自己學習不努力，有機會也抓不住，這就是恥辱；如果世道不好，貪官當道，自己還很富貴，說明自己跟壞人沆瀣一氣了，這也是恥辱。

說是這麽說，孔子做起來有些走樣。像陳國、蔡國這樣的國家，都是危邦亂邦，孔子都去了。像衛國這樣的國家，孔子想當官沒當上。如果說衛國是危邦亂邦吧，孔子可是住了不短時間，並且還想當官；如果說衛國是有道之邦吧，孔子也沒有混出個樣來，不是就很恥辱？

【現實解說】危邦不入，這一點容易做到，請我我也不去；可是，亂邦不居就不容易做到了，你想不居就不居啊？多少人想逃離戰亂，可是逃得出來嗎？

16.19（14.37）★★★

子曰：“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”

【譯文】孔子說：“賢人逃避動蕩的社會而隱居，次一等的逃避到另外一個地方去，再次一點的逃避別人難看的臉色，再次一點的回避別人難聽的話。”孔子又說：“這樣做的已經有七個人了。”

【解析】孔子繼續總結生存之道。國家政治黑暗，怎麽辦？最聰明的人隱居起來，守著自己的小莊園與世隔絕，自己過自己的小日子；可是沒那麽多錢，買不起小莊園，隱居不起呢？移民國外，眼不見心不煩；可是，連移民的錢都沒有，只能打工呢？那就要小心了，看見老板的臉色不對，趕緊躲遠點；可是眼神不好怎麽辦？聽見老板說話的語氣不對，趕緊躲遠點。

總而言之——躲。

孔子說了：這樣做的已經有七個人了。哪七個人？不知道。

【現實解說】改變不了世界，就逃避世界。打不過對手，就加入對手。有點消極，但是很無奈。看不慣現實，特有錢人買個莊園，養豬種菜生孩子，不上網不看電視；買不起莊園的，攢點錢移民海外，遠的美加，近的新馬泰；移民也不容易，只好打工，看老板臉色，保住工作先。好不容易寫了一本書，結果各級領導都來署名，孔子一看：哇塞，作者七人矣。

16.20（14.25）★★

蘧伯玉使人於孔子，孔子與之坐而問焉，曰：“夫子何為？”對曰：“夫子欲寡其過而未能也。”使者出。子曰：“使乎！使乎！”

【譯文】蘧伯玉派使者去拜訪孔子。孔子讓使者坐下，然後問道：“先生最近在做什麽？”使者回答說：“先生想要減少自己的錯誤，但未能做到。”使者走了以後，孔子說：“好一位使者啊，好一位使者啊！”

【解析】蘧伯玉和孔子的關系非常好，兩人的理念非常接近。孔子在衛國期間，得到蘧伯玉許多關照。孔子第二次到衛國，就是投奔蘧伯玉，其間還住在蘧伯玉家中很長一段時間。這應該是孔子周游列國回到衛國之後，兩人之間經常溝通問候。

這個時期，蘧伯玉似乎是再度辭官回家，在家裏沒什麽事情幹。所以，孔子問的問題讓使者有些不好回答，總不能說“沒什麽事”吧？這位使者很有趣，來了一句“夫子欲寡其過而未能也”，意思也說了，還很有高度，說我家主人面壁思過呢，這是讚揚，說還沒有什麽成果，這是謙虛。一句話裏包含萬千學問，怪不得孔子要讚揚他了。

衛國多君子，這話不是白說的。聯想到後來的吳起、商鞅等人都出於衛國，就知道衛國這個地方真是不簡單。

【現實解說】這哥們做國有大型企業的新聞發言人，估計比現在這些都強。

16.21（6.15）★★★★★

子曰：“孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬，曰：‘非敢後也，馬不進也。’”

【譯文】孔子說：“孟之反不喜歡誇耀自己。敗退的時候，他留在最後掩護全軍。快進城門的時候，他鞭打著自己的馬，進城之後對大家說：‘不是我敢於殿後，是馬跑得不快。’”

【解析】如果不懂得這段歷史的背景，那麽所有的解釋就都是蒙混過關了。遺憾的是，筆者所見的所有解釋，都是蒙混過關。

先來說這段歷史，這是齊國入侵魯國，冉有率領魯國軍隊在曲阜迎敵。按照分工，冉有率領季孫家的部隊為左軍，孟孺子率領孟孫家的部隊為右軍，叔孫家的部隊守城。冉有的車右就是樊遲，當時冉有下令沖鋒，卻沒有人聽命令，於是樊遲建議冉有再三申明軍令，然後率先沖鋒，冉有按照樊遲的建議做了，結果大家都跟著他沖鋒，擊敗了齊軍的右軍。這一仗，冉有和樊遲都立了戰功。可是，魯國的右軍還沒有跟齊軍交鋒就潰逃了，孟孺子第一個逃跑。

魯國人的性格是死要面子，林不狃是孟孫家的家臣，帶著他手下不急不慢地逃跑。手下勸他快點跑，他說“我們不比別人差，為什麽要逃跑？”既然這樣，手下又建議就留下來跟齊國人拼了，林不狃又說：“你以為跟齊國人拼命就顯得你好嗎？”總之，命也要，面子也要。可是齊國人不客氣，趕上來之後，把林不狃一幫人都給殺了。死要面子活受罪，就是說的魯國人。

但是，魯國人的可愛之處在於，不僅自己要面子，還總能給別人留面子。孟之側是孟孫家的勇士，逃命的時候留在最後掩護大家。還好，孟之側也活著回來了，是最後一個進入曲阜城門的。進城門之前，孟之側覺得自己就這樣大大方方進去的話，好像自己在炫耀，好像在諷刺兄弟們是逃兵一樣，這樣不好。於是，孟之側給了馬幾鞭子，馬拼命跑進城門裏去，做出也是在逃命的架勢，之後孟之側對大家說：“哎，不是我敢殿後啊，是他娘的這匹馬太不給力了。”這下，大家都高興了，原來這廝也是個逃兵，也不比我們高尚到哪裏去。

孟之側是誰？就是孟之反。

魯國人愛面子，孔子愛面子。但是，孔子認為，給自己面子固然重要，但是真正仁德的人是給別人留面子。孟之反就是這樣，所以，孔子要讚揚他。

這一戰對孔子意義重大，因為這一戰之後，齊國人就撤退了，而保家衛國的首功是冉有。季康子問冉有的兵法是從哪裏學的，冉有就說是孔老師教的，之後趁機請求季康子把孔子請回來，於是季康子派人請孔子回國，孔子因此才回到了祖國。

【現實解說】自己的面子固然重要，大家的面子更重要。大家有面子，才是真的有面子。給別人面子的人，才是真有面子的人。

16.22（5.24）★★★

子曰：“孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。”

【譯文】孔子說：“誰說微生高這個人直率？有人向他討點醋，他（不直說沒有，卻暗地）到他鄰居家裏討了點給人家。”

【解析】醯（音西），就是醋。微生高，據說就是著名的尾生高，魯國人，可能是孔子的學生，歷史上以守信用著稱，尾生高和一個女子約好了在橋下偷情，結果女子沒來，大水來了，尾生高堅持不走，結果被水淹死，算是殉情。奇怪的是，歷史上沒有把他當成偷情不成送了命的反面教材。

微生高這個人好面子，沒辦法，魯國人都這樣。別人來借醋，微生高家裏沒有，可是又怕被人家笑話家裏連醋都沒有，於是偷偷出去鄰居家借醋，回來再借給別人。誰知道這事情被發覺了，於是反而沒有面子。

孔子知道之後，說這小子太不直爽，太能裝。有就是有，沒有就是沒有，是有也。孔子的意思是：人家孟之反也裝，可是人家是寧還可自己不要面子，給別人面子；可是你裝，是為了自己有面子。兩人的境界比起來，差得太遠了。

面子固然重要，但是死要面子活受罪，就不值得了。

【現實解說】給自己掙面子，是最愚蠢的；給別人留面子，才是最明智的。把自己整得史無前例無與倫比，看上去很有面子，實際上成了公敵和笑料，有什麽好處嗎？

16.23（6.16）★★

子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。”

【譯文】孔子說：“如果沒有祝鮀那樣的口才，又沒有宋朝那樣的美貌，那在今天的社會上處世立足就比較艱難了。”

【解析】祝鮀是衛靈公的太祝，擅長溜須拍馬，受衛靈公的寵愛；宋朝是宋國人，因為美貌而與南子私通，在衛國吃香喝辣。孔子的意思頗有些無奈，認為這個世道只能靠長相和拍馬屁吃飯，有才有德的人吃不開。孔子的另一句話“巧言令色，鮮矣仁”就是針對這兩個人。

這是孔子在衛國期間，因為自身不受待見，發出憤憤不平的抱怨。

【現實解說】老夫子還是不要抱怨了，千百年來莫不如此，抱怨沒用。口才不行，可以學傳銷啊。長相差點，去韓國整容啊。其實這兩項都不算重要，最重要的是找個好丈人。

16.24（14.11）

子曰：“孟公綽為趙、魏老則優，不可以為滕、薛大夫。”

【譯文】孔子說：“孟公綽做晉國趙氏、魏氏的家臣比較合適，但不能做滕、薛這樣小國的大夫。”

【解析】孟公綽是孟孫家的人，早於孔子，孔子似乎對他很敬重。這句話中，“優”字有兩種解說，一種是悠閑，另一種是優秀。大致，孟公綽是個比較大氣的人，不適合在小國混。

【現實解說】性格決定一個人適合怎樣的工作。

16.25（14.18）

公叔文子之臣大夫僎與文子同升諸公。子聞之，曰：“可以為‘文’矣。”

【譯文】公叔文子的家臣僎和文子一同做了衛國的大夫。孔子知道了這件事以後說：“（他死後）可以給他‘文’的謚號。”

【解析】公叔文子是衛獻公的孫子，比孔子稍長，是衛國著名的賢臣，也是衛國首富。當初公叔文子有一個叫做僎的家臣，因為很有能力，公叔文子把他推薦給國君，和自己一並做了大夫。孔子之所以讚揚公叔文子，主要是因為他破格提升家臣，孔子希望大夫們都這樣做，孔子和他的學生們就大有希望了。

公叔文子還是個很小心的人，一次，公叔文子上朝的時候邀請衛靈公去自己家裏吃飯。退朝之後，公叔文子把這事情告訴了史魚，史魚大吃一驚，告誡公叔文子：“你家是衛國首富，而衛靈公很貪婪，他看見你家的豪華之後會怎麽想？”公叔文子嚇個半死，但是已經無法改變，還是請了衛靈公，不過席間非常小心。

遺憾的是，公叔文子去世之後，兒子公叔戌終究還是沒有能夠逃過宿命，被衛靈公趕出了衛國，萬貫家財當然也就充公了。

從管仲到公叔文子，就算你再怎麽賢能，作為國家的首富，要守到第二代都是很難的。

【現實解說】有什麽好東西不要獨享，要拿出來跟大家分享。

16.26（14.13）

子問公叔文子於公明賈曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明賈對曰：“以告者過也。夫子時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。”子曰：“其然？豈其然乎？”

【譯文】孔子向公明賈問公叔文子的事情：“我聽說公叔文子不說話也不笑，什麽財物都不要，是不是這樣啊？”公明賈說：“說這話的人太誇張了，公叔文子在恰當的時間說話，因此人們喜歡他的話；真正高興的時候才笑，因此人們感受到他的真誠；不義之財不取，因此他發財人們也不會嫉妒。”孔子說：“這樣啊，原來是這樣啊。”

【解析】孔子到衛國的時候，大抵公叔文子已經去世或者身體不好，總之孔子沒有機會認識他，因此向別人打聽。結果發現，道聽途說來的事情是不對的。

從公明賈的描述來看，公叔文子是個很謹慎很懂得保護自己的人，盡管很富有，卻一點也不貪婪。

實際上，孔子最早的知識來自魯國，但是隨後的治理國家的學問多半來自齊國，而做人的學問則是在衛國期間從衛國的許多賢大夫身上學到的。孔子讚揚了很多衛國人，回到魯國之後也還跟衛國的老朋友們頻繁往來。可以說，孔子後期思想深受衛國文化影響。

【現實解說】為什麽管仲和公叔文子很富有，而老百姓卻很服氣呢？不義之財不取，則老百姓不會仇富。

16.27（13.8）★★

子謂衛公子荊，“善居室。始有，曰：‘茍合矣。’；少有，曰：‘茍完矣。’富有，曰：‘茍美矣’”。

【譯文】孔子說：“公子荊這個人善於處世。剛開始有點財產的時候，就說‘夠用了’；財產多一些的時候，就說‘差不多了’；富足的時候，就說‘哇塞，我很滿足了’。”

【解析】公子荊也是孔子在衛國結識的大夫，公子荊是衛靈公的弟弟，但是很懂得進退，一點也不貪婪。孔子的意思，是用來對照魯國三桓的貪得無厭。

其實，孔子在衛國期間是很懂得交游的，所結交的都是公子公孫，而對於這些人，孔子也都是讚揚。

【現實解說】遺憾的是，“茍合”這個詞現在用來表達男女不正當性關系。

16.28（8.18）

子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也而不與焉！”

【譯文】孔子說：“多麽崇高啊！舜和禹得到天下，卻並不據為己有。”

【解析】孔子盛讚上古的君主，認為他們很仁德。孔子似乎很是讚賞那些把江山讓出去的人，不知這算不算一種民主思想的表現。

【現實解說】歷朝都說《論語》好，哪個皇帝說這條？

16.29（8.19）

子曰：“大哉堯之為君也！巍巍乎唯天為大，唯堯則之，蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也。煥乎其有文章！”

【譯文】孔子說：“真偉大啊！堯這樣的君主。多麽崇高啊！只有天最高大，只有堯才能效法天的高大。（他的恩德）多麽廣大啊，百姓們真不知道該用什麽語言來表達對他的稱讚。他的功績多麽崇高，他制定的禮儀制度多麽光輝啊！”

【解析】歌頌古人，貶低今天的君主們。孔子的做法，實在跟如今的憤青沒有區別。對當今世界絕望，於是緬懷古人緬懷得厲害。

【現實解說】所謂國學熱，就是緬懷古人熱吧？

16.30（8.20）★★★

舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人。”孔子曰：“才難，不其然乎？唐虞之際，於斯為盛。有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。”

【譯文】舜有五位賢臣，就能治理好天下。周武王也說過：“我有十個幫助我治理國家的臣子。”孔子說：“人才難得，難道不是這樣嗎？唐堯和虞舜之間及周武王這個時期，人才是最盛了。但十個大臣當中有一個是婦女，實際上只有九個人而已。周文王得了天下的三分之二，仍然侍奉殷朝，周朝的德，可以說是最高的了。”

【解析】舜有臣五人，傳說是禹、稷、契、臯陶、伯益。周武王所說的十人，歷來說法不一，主要是這個“婦人”是誰。其餘九人是周公旦、召公奭、太公望（姜太公）、畢公高、榮公、太顛，閎夭、散宜生、南宮適。“婦人”有兩個說法，一是武王的母親太姒，一是武王的夫人武姜（邑姜）。周禮，王不得以母親為臣，因此，不可能是太姒。而同樣根據周禮，夫婦一體，周武王似乎也不能以邑姜為臣。有人認為孔子這段話是藐視婦女，認為婦女不能列為人才。其實不然，孔子的意思，武王與邑姜夫婦一體，因此邑姜並不是周武王的臣。所以，這段話並沒有歧視婦女的意思。同樣，作為商朝的後代，卻盛讚周朝的開國君主，孔子的胸懷是很宏大的。

孔子講歷史講人才，應當是上課的時候講的。如果按照商禮，國君不僅不能把老婆當臣，也不能把老丈人當臣，那麽太公望是周武王的老丈人，上面周武王的“亂臣”就只有八個了。

【現實解說】要做成大事，團隊很重要。

16.31（8.21）★★

子曰：“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黼冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。”

【譯文】孔子說：“對於禹，我沒有什麽可以挑剔的了；他的飲食很簡單而盡力去孝敬鬼神；他平時穿的衣服很簡樸，而祭祀時盡量穿得華美，他自己住的宮室很低矮，而致力於修治水利事宜。對於禹，我確實沒有什麽挑剔的了。”

【解析】對於大禹，有什麽可以挑剔的呢？想想當年，沒有汽車沒有飛機，甚至道路也未必有，就這麽扛著扁擔走天下，三過家門而不入。那時候還沒有挖土機，甚至鐵鍬都沒有。就這麽楞是把大水給治了，那不是偉大至極了？

【現實解說】怎麽沒有發動大夥學習大禹精神呢？這有點奇怪。

16.32（5.23）

子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。”

【譯文】孔子說：“伯夷、叔齊兩個人不記人家過去的過錯，因此牢騷抱怨也就少了。”

【解析】看到別人的優點，忘記別人的缺點，就能少很多抱怨。這個道理，孔子早就明白了。這段話，可能是說給子張聽的。

伯夷、叔齊是商末孤竹國國君的兒子，父親去世之後兩人不肯繼位，結伴出走。周武王伐商，兩人曾經阻攔。後來周朝滅了商朝，兩人餓死也不吃周朝的糧食，雙雙餓死。成語“不食周粟”就是講他們的故事。按理說，他們是周朝的敵人，可是奇怪的是，周朝人普遍對他們抱有敬意。

【現實解說】善於忘掉別人過錯的人，煩惱會少很多，朋友會多很多。

16.33（16.11和16.12）★★

孔子曰：“見善如不及，見不善如探湯，吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其志，行義以達其道，吾聞其語矣，吾未見其人也。”齊景公有馬千駟，死之日，民無得而稱焉。伯夷、叔齊餓於首陽之下，民到於今稱之。其斯之謂與？

【譯文】孔子說：“看到善良的行為，就擔心達不到，看到不善良的行動，就好像把手伸到開水中一樣趕快避開。我見到過這樣的人，也聽到過這樣的話。以隱居避世來保全自己的志向，依照義而貫徹自己的主張。我聽到過這種話，卻沒有見到過這樣的人。”齊景公有馬四千匹，死的時候，百姓們覺得他沒有什麽可以稱頌。伯夷、叔齊餓死在首陽山下，百姓們到現在還在稱頌他們。說的就是這個意思吧。

【解析】這是孔子晚年，因為一生失意，有了隱居的念頭，可是最終下不了決心。因為有了隱居的念頭，所以開始狂讚伯夷、叔齊。

絕大多數版本中，這一章分為兩章，即，孔子曰：“見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其志，行義以達其道，吾聞其語矣，吾未見其人也。”為一章。“齊景公有馬千駟，死之日，民無得而稱焉。伯夷叔齊，餓於首陽之下，民到於今稱之，其斯之謂與？”為一章。不過，這兩段顯然是連在一起的，因此這裏作為一章。

無得，就是實在找不到值得稱讚的地方。既沒有先進事跡，也沒有雷鋒日記，想稱讚他都找不到借口。

【現實解說】隱居就隱居吧，餓死自己就不應該了。況且，孔子所推崇的隱居，也都不是餓死自己的那種啊。如今科技太發達，要隱居不容易，所以，大隱隱於市吧。

16.34（8.1）★★

子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。”

【譯文】孔子說：“泰伯可以說是品德最高尚的人了，幾次把王位讓給季歷，老百姓都找不到合適的詞句來稱讚他。”

【解析】傳說古公亶父知道三子季歷的兒子姬昌有聖德，想傳位給季歷，泰伯知道後便與二弟仲雍一起避居到吳。古公亶父死，泰伯回來奔喪之後又去了吳地，後來又斷發文身，表示終身不返，把君位讓給了季歷，季歷傳給姬昌，即周文王。

泰伯和仲雍是吳國的開國君主，也是吳姓的祖先。

無得

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