，就是實在是找不到恰當的詞匯。太偉大了，現有的詞匯都不夠用了。

【現實解說】只見過不稱職的官員死皮賴臉不肯辭職的，沒見過主動讓賢的。

16.35（18.1）★★★

微子去之，箕子為之奴，比幹諫而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”

【譯文】微子離開了紂王，箕子做了他的奴隸，比幹被殺死了。孔子說：“這是殷朝的三位仁人啊！”

【解析】商紂王無道，於是弟弟箕子進諫，被貶為奴隸，叔叔比幹進諫，被殺。另一個弟弟微子知道這個國家要完蛋，於是遠走東北而去。箕子的後人後來被周武王封在宋國，所以箕子是孔子的祖先。微子逃到了遼東，後來的朝鮮就是他的後代。

基本上，這三個人是三種選擇：第一是離開，第二是進諫被貶為奴隸，第三種是進諫而被殺。與前面“邦無道”的三種選擇相比，不知道孔子得出怎樣的結論來。

【現實解說】仁不仁的，為了商紂王這樣的暴君，不值。

16.36（18.8）★★★★★

逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！”謂：“柳下惠、少連，降志辱身矣。言中倫，行中慮，其斯而已矣。”謂：“虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權。我則異於是，無可無不可。”

【譯文】被遺落的人有：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。孔子說：“不降低自己的意志，不屈辱自己的身份，這是伯夷叔齊吧。”說柳下惠、少連是“被迫降低自己的意志，屈辱自己的身份，但說話合乎倫理，行為合乎人心”。說虞仲、夷逸“過著隱居的生活，說話很隨便，能潔身自愛，離開官位合乎權宜”。“我卻同這些人不同，可以這樣做，也可以那樣做。”

【解析】孔子的意思是，自己與這些人是一類。伯夷、叔齊屬於不投降不屈服，絕食抗議的那種，最為高尚；柳下惠、少連屬於不同流合汙，但是也不直接對抗的那種，次一等；虞仲、夷逸屬於逃避現實，閑雲野鶴那種，又次一等。朱張呢？是孔子沒說還是弟子們忘了記，倒也不重要。

說來說去，還是在說“邦無道”時候的選擇，與衛國三君子相同，伯夷、叔齊相當於史魚，柳下惠、少連相當於寧俞，虞仲、夷逸相當於蘧伯玉。

“我則異於是，無可無不可。”這句話最有意思，說了半天，孔子說我不一定。既然跟他們都不一樣，說他們幹什麽呢？老年癡呆癥狀。

【現實解說】老媽對孩子們說：“西紅柿很好，維生素豐富，西紅柿炒雞蛋很好吃；胡蘿蔔也很好，維生素豐富，胡蘿蔔絲炒肉絲也很好吃。孩子們，今天中午咱們吃幹煸四季豆。”得，所有鋪墊都等於沒說。

16.37（18.11）

周有八士：伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騏。

【譯文】周代有八個士：伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騏。

【解析】關於這八個人，歷來的解釋其實都是牽強附會，誰也不知道這幾個人究竟是誰，有些什麽事跡。不過單從名字看，應該都是周人。有趣的是，伯仲叔季各有兩人。

【現實解說】周有八士，今有八婆。

16.38（18.10）

周公謂魯公曰：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備於一人。”

【譯文】周公對魯公說：“君子不疏遠他的親屬，不使大臣們抱怨不用他們。舊友老臣沒有大的過失，就不要拋棄他們，不要對人求全責備。”

【解析】周朝初期，周公在周朝中央服務，大兒子伯禽被封在魯國。赴任之前，周公給兒子講了很多治國理念和方法，這是其中的一部分。

魯國治國的基礎是周禮，但是人事原則是“親親上恩”，就是親近親人，提拔故舊。總的來說，就是任人唯親，靠宗族血緣來統治國家。所以，周公要對伯禽這樣交待。

從當時的情況看，魯地屬於東夷的地盤，伯禽率領周族征服這裏，人生地不熟，確實需要一個超強的凝聚力。但是，這樣的做法固然提升了國家的統治力，同時也損害了國家的生產力，對於國家的發展沒有好處。相比較是齊國，姜太公的方式是主動融入當地，與當地人成為一家。歷史上對兩種方式褒貶不一，但是現在看來，都是形勢所迫。對於伯禽來說，保持高壓是不得已；而對姜太公來說，他能帶來的周族的兵力有限，高壓很難實施；另一方面，姜太公本身就是東夷人，懂得怎樣與當地人打交道。

後來的發展是齊國強大而魯國落後，但是，姜太公的後代在春秋末期就被外姓取代，而伯禽的魯國直到戰國末期才被滅掉。從家族利益來說，魯國的方式是正確的；從國家利益來說，齊國的做法更好。

魯國人重親情的傳統後來成為整個中國的習俗，幾千年來，這種習俗讓一個個家族輪流坐莊，卻讓整個中國沒有進步。

顯然，孔子認同魯國的理念。

【現實解說】註重親情，很好。但是，把親情淩駕於法律和正義之上，就大大地不好。在公平和親情之間，我們寧可要公平。

16.39（7.5）

子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不覆夢見周公！”

【譯文】孔子說：“我衰老得很厲害了，我好久沒有夢見周公了。”

【解析】周公是孔子最崇拜的人，因為周公是周禮的設計者。年輕的時候，孔子經常夢見周公給自己上課，正所謂日有所思夜有所夢。到後來顛沛流離，克己覆禮基本上沒有可能實現了，孔子夢見周公的時候就少了，證明他對周禮的癡迷程度低了。

至於說到老了夢不到周公，有很多原因，譬如歲數大了覺少，做夢的機會就少了很多；再者，老了之後，孔子成了道家，就算做夢也是夢見彭祖、老聃等人。

表面上在說做夢，實際上是說人老了，就沒有什麽理想了。

【現實解說】人老了，精力不行了，還是讓那些有夢想有精力的年輕人繼住開來吧。

16.40（8.11）

子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。”

【譯文】孔子說：“一個人即使有周公那樣美好的才能，如果驕傲自大而又吝嗇小氣，那其他方面也就不值得一看了。”

【解析】周公是什麽人？簡單介紹一下。

周公，姓姬，名旦，亦稱叔旦。西周時期的政治家、軍事家、思想家、教育家，被尊為“元聖”，儒學先驅。周文王的第四子，周武王的同母弟。因采邑在周，稱為周公。武王死後，其子成王年幼，由他攝政當國。武王死後又平定“三監”叛亂，大行封建，營建東都，制禮作樂，還政成王，在鞏固和發展周王朝的統治上起了關鍵性的作用，對中國歷史的發展產生了深遠影響。周公在當時不僅是卓越的政治家、軍事家，而且還是個多才多藝的詩人、學者。

相傳他制禮作樂，建立典章制度。其言論見於《尚書》諸篇，被尊為儒學奠基人。“文武周公”是孔子最為推崇的人物，而文王奠基、武王定鼎、周公主政。正是由於文王武王作為君主，而周公為周朝制定了禮樂等級典章制度，使得儒家學派奉周公、孔子為宗，之後歷代文廟也以周公為主祀，孔子等先賢為陪祀。

周公的政績，《尚書大傳》概括為：“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛，五年營成周，六年制禮樂，七年致政成王。”

自春秋以來，周公被歷代統治者和學者視為聖人。孔子推崇周公，向往周公的事業，盛讚周公之才。唐代韓愈為辟佛老之說，大力宣揚儒家道統，提出堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子的統序。自此以後，人們常以周孔並稱，在教育上則有“周孔之教”的概念。總之，言孔子必及周公，這是古代尊崇周公的情況。這種尊崇除了政治上的某種需要之外，其主要方面則反映了古人對西周優秀傳統文化教育的珍視，以及對周公這位偉人的真誠敬仰。

周公是中國古代史上一位偉大的政治家，同時又是中國古代教育開創時期的傑出代表。孔子和周公在教育思想上存在著淵源關系，在教育實踐上也存在著繼承關系。周公生活於三千多年前，他對中國古代教育的發展曾經起過巨大作用。如果說孔子是中國古代教育的偉大奠基人，那麽周公則是中國古代教育的偉大開創者。

可以說，在孔子心目中，周公地位至高無上。如此完美的一個人，如果驕傲而且吝嗇，也就沒戲了。因此可見，孔子對於驕傲和吝嗇是多麽的反感。

那麽，孔子在說誰？綜合來看，似乎在說季康子。

【現實解說】如果一個人謙恭而且慷慨大方，就算沒什麽本事，大家也會喜歡跟他交往。《水滸傳》裏的宋江就是個例子。

16.41（20.1）

堯曰：“咨！爾舜！天之歷數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告於皇皇後帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。”“周有大賚，善人是富。雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。”謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重民食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。

【譯文】堯說：“嘖嘖！你這位舜！上天的大命已經落在你的身上了。誠實地保持那中道吧！假如天下百姓都隱於困苦和貧窮，上天賜給你的祿位也就會永遠終止。”舜也這樣告誡過禹。（商湯）說：“我小子履謹用黑色的公牛來祭祀，向偉大的天帝禱告：有罪的人我不敢擅自赦免，天帝的臣仆我也不敢掩蔽，都由天帝的心來分辨、選擇。我本人若有罪，不要牽連天下萬方，天下萬方若有罪，都歸我一個人承擔。”周朝大封諸侯，使善人都富貴起來。（周武王）說：“我雖然有至親，不如有仁德之人。百姓有過錯，都在我一人身上。”認真檢查度量衡器，周密地制定法度，全國的政令就會通行了。恢覆被滅亡了的國家，接續已經斷絕了家族，提拔被遺落的人才，天下百姓就會真心歸服了。所重視的四件事：人民、糧食、喪禮、祭祀。寬厚就能得到眾人的擁護，誠信就能得到別人的任用，勤敏就能取得成績，公平就會使百姓公平。

【解析】這一段，幾乎都是抄用古本，大致是《舜典》《商書》和《尚書》，對於孔子來說都是古文。基本上，這一段我們可以看到古代聖王的執政思路：把功勞歸於上天，把福利歸於人民，把罪過責任自己來承擔。寬厚、誠信、勤敏、公平，於是老百姓都心悅誠服，最終達成和諧社會。

【現實解說】執政為民就是這個意思吧？要讓老百姓心悅誠服，不是那麽簡單的事情。

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