孔子是一個厚古薄今的人，他對古人總是很崇拜，認為古老的社會才是完美的社會。因此，孔子經常讚揚古人來貶低當世。同時，孔子也是一個“崇洋媚外”的人，他喜歡讚揚外國人來貶低本國人。

很顯然，孔子就是一個憤青。

在不同的年齡，孔子的對世界的認識是不一樣的。不同時期，孔子對於同一個人的評價是不同的。通過對人物的評價，可以發現孔子的價值觀以及其價值觀的變化。那麽，孔子推崇的人，往往也是對孔子思想產生影響的人。孔子最推崇的是什麽人呢？周公、管仲、子產、老子。基本上，這也構成了孔子思想的演化過程：儒家——法家——道家。

管仲

16.1（3.22）★★★

子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝。焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”

【譯文】孔子說：“管仲這個人的見識真是很差啊！”有人說：“管仲節儉嗎？”孔子說：“他有三處家宅，每處都有一套管理人馬，怎麽談得上節儉呢？”那人又問：“那麽管仲知禮嗎？”孔子回答：“國君大門口設立照壁，管仲在大門口也設立照壁。國君同別國國君舉行會見時在堂上有放空酒杯的位置，管仲也有這樣的位置。如果說管仲知禮，那麽還有誰不知禮呢？”

【解析】孔子在批判管仲不節儉以及不懂得周禮。所謂三歸，歷史上解說眾多，總的意思無外乎管子很有錢很鋪張很違背周禮。管子確實不是一個很講究周禮的人，很多地方的規格竟然跟國君齊桓公一樣。對此，孔子還有一個評價，說是管子這樣奢華，讓齊桓公很難辦。由於功勞大能力強，管子的奢華固然在當時沒有人敢說三道四，可是，管子的家族卻因此被其他家族敬而遠之，在兒子這一輩就不得不出逃楚國了。所以說，孔子的話不無道理。

關於孔子對管子的評價歷來也是說法不一，因為孔子對管子有讚有彈，看上去不知道他究竟怎樣給管子打分。其實，如果弄清楚了孔子評論孔子的時間順序，就很容易搞清楚答案了。這段話是孔子早期對管子的評論，這個時期孔子還在拼命宣揚周禮，並且他並沒有到過齊國，完全沒有感受到管子的先進治國理念。這個時期，孔子對管子的評價很低。

管仲（約前723—前645）名夷吾，齊國潁上（今安徽潁上）人，史稱管子。春秋時期齊國著名的政治家、軍事家，同時也是中國歷史上著名的法家，周穆王的後代。管仲少時喪父，為維持生計，與鮑叔牙合夥經商，不成功；打仗，總是當逃兵，說是怕自己死了沒人養老娘。後來輔佐當時齊國國君的弟弟公子糾，齊國國君被殺之後，公子糾和弟弟小白爭奪國君，公子糾被殺，管仲並沒有盡忠而死，而是在鮑叔牙的引薦下投靠小白，成為齊國上卿（即丞相），被稱為“中國第一相”，輔佐小白成為春秋時期的第一霸主。小白就是中國歷史上大名鼎鼎的齊桓公。管仲的言論見於《國語·齊語》，另有《管子》一書傳世。

管仲在治理國家上有很多創舉，他註重經濟和商業，主張改革以富國強兵，提出“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”，提倡禮義廉恥。中國的戶籍制度、鹽鐵專賣、百姓議政，甚至金融管理等思想都從管仲開始。管仲改革成效顯著，齊國由此國力大振，縱橫中原的同時幫助其他諸侯打擊北方野蠻民族。齊桓公因此成為春秋第一位霸主，而管仲幫助齊桓公稱霸的原則是“尊王攘夷”，這一點尤其得到孔子的讚揚。

【現實解說】某大學某教授，一天說到美國第三任總統、美國《獨立宣言》起草者傑斐遜，一臉不屑：“這個人很差勁的，是個奴隸主，還有作風問題，跟黑人女奴隸還生了孩子。他要是偉人，我媽都是偉人了。”

16.2（14.16）★★★

子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“管仲九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。”

【譯文】子路說：“齊桓公殺了公子糾，召忽自殺以殉，但管仲卻沒有自殺。管仲不能算是仁人吧？”孔子說：“齊桓公九次召集各諸侯國的盟會，而不動用武力，都是管仲的力量啊。這就是他的仁，這就是他的仁。”

【解析】什麽是仁？孔子說了：世界和平就是仁。管仲幫助齊桓公稱霸天下，尊王攘夷，維護和平，卻盡量避免使用武力，這不是仁嗎？管仲對付諸侯非常有策略，以誠信為主、威脅為輔，實在不行才動用武力。當時的齊國盡管也多次出兵，真正交戰的卻只有與北狄，與中原諸國以及楚國都是和平收兵。所以，盡管齊桓公的霸業比後面的霸主要小，卻是最受推崇的霸主。

為什麽孔子對管仲的評價一下子發生了這麽大的變化？因為孔子是個知錯能改的人。

這是孔子在齊國期間或者從齊國回到魯國之後，通過在齊國的見識，孔子親身感受到了管子給齊國帶來的巨大變化，親身感受到了齊國與魯國的差距，親身感受到了齊國人對管仲的崇拜，因此孔子對管仲的態度已經轉變了很多，這個時候已經開始崇拜管子。可以說，對於管子的態度的變化，同時也是孔子政治理念變化的反映，正在由儒家而轉向法家。

【現實解說】某大學某教授後來作為交換學者去了美國，待了兩年。回來之後學生們接風，學生甲說：“傑斐遜真不是好東西，他是英國人的後代，竟然還跟英國人鬥爭，幫助美國獨立。這個人，真是賣國賊。”某教授拍案而起：“你懂個屁！要是美國不獨立，今天還在給英國人種棉花呢，那我們今天還用個屁電腦，坐個屁飛機，看個屁好萊塢電影。傑斐遜，人類偉人。”

16.3（14.17）★★★

子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被發左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆而莫之知也？”

【譯文】子貢問：“管仲不能算是仁人了吧？桓公殺了公子糾，他不能為公子糾殉死，反而做了齊桓公的宰相。”孔子說：“管仲輔佐桓公，稱霸諸侯，匡正了天下，老百姓到了今天還享受到他的好處。如果沒有管仲，恐怕我們已經被野蠻民族征服，要披散著頭發，衣襟向左開了。管仲豈能像普通人那樣恪守小節，自殺在小山溝裏，無聲無息地離開這個世界？”

【解析】由子貢問這個問題多少有點出人意料，因為子貢的性格應該是最能理解管仲的。所以，這應該是子貢與孔子“鬥爭”時期，子貢特地準備好來與孔子爭辯的，誰知孔子的回答出他所料。

孔子對管仲的評價比之上一段更進了一層，對管仲已經到了崇拜的地步，孔子思想的法家化更加明顯，管仲就是他眼中的聖人，即便別人認為是汙點的，他也認為是正確的。

“民到於今受其賜”這句話非常重要，因為這是孔子在齊國親眼看到的。管仲為齊國留下來的是制度是規範，因此一百多年以後齊國人民還在受到管仲的恩惠，這從側面說明，管子的思想具有法家的特質。“微管仲，吾其披發左衽矣。”這句話是對管仲的最高評價，認為管仲拯救了整個中原，還有比這更大的功勞嗎？“豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆，而莫之知也？”這是個強烈反問，作為對子貢的還擊。

想象一下，子貢被反問得目瞪口呆，無話可說。

【現實解說】某大學某教授回國後上課，學生乙說：“傑斐遜真不是好東西，他是英國人的後代，竟然還跟英國人鬥爭，幫助美國獨立。這個人，真是賣國賊。”某教授大怒，說道：“你懂個屁！傑斐遜不僅起草了《獨立宣言》，還設計了美國政體，美國後來才能幾百年來一直發展，後來成了世界首強。你再說傑斐遜的壞話，我跟你急！”

16.4（14.9）★★

或問子產。子曰：“惠人也。”問子西。曰：“彼哉！彼哉！”問管仲。曰：“人也。奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒無怨言。”

【譯文】有人問子產是個怎樣的人。孔子說：“愛護百姓的人。”又問子西。孔子說：“也差不多。”又問管仲。孔子說：“他把伯氏駢邑的三百家奪走，使伯氏終生吃粗茶淡飯，直到老死也沒有怨言。”

【解析】子產是鄭國的權臣，中國歷史上著名的法家，歲數大於孔子，孔子對他非常尊重。所謂“彼哉彼哉”，很多人解釋成“他呀他呀”，其實是蒙混過關。子西是楚國的權臣，楚王的哥哥，性格溫和，曾經把王位讓給弟弟，主張避免戰爭，休養民生，孔子對他也很尊重。之後說到了管子，管子搶了別人的封邑，孔子卻為管子辯解。

從時間看，這自然是更晚一些的事情，子西當政已經是孔子周游列國期間，這段話則應該是孔子回到魯國之後。試想一下，如果這段對話發生在孔子早期，孔子會怎樣說管子？他一定會說管子貪婪無禮。可是在這裏，孔子卻為管子辯解，而且辯解得有些強詞奪理。說明什麽？說明管子在孔子心目中的地位非常崇高。

對子產子西，孔子是尊重；對管仲，孔子是崇拜。

子西，名熊宜申，字子西，楚平王的庶子。楚平王死後，令尹子常欲立他為楚王，子西拒絕，而擁立年幼的太子珍為楚昭王。後來吳國滅楚國，在楚國覆國過程中，子西功勞最大。之後，子西出任楚國令尹（即宰相），休養生息，使楚國重新崛起。之後，心地善良的子西召回在吳國避難的侄子公孫勝（被廢的太子建之子），卻被公孫勝所殺（此時孔子已經去世）。

【現實解說】當一個人真的為國家為百姓做出巨大貢獻的時候，老百姓會心甘情願地來為你犧牲。相反，當一個人利用權力搜刮老百姓，老百姓就會恨死你。

子產

16.5（5.16）

子謂子產有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。

【譯文】孔子評論子產說：他有君子的四種道德：“他自己行為莊重，他侍奉君主恭敬，他養護百姓有恩惠，他役使百姓有法度。”

【解析】孔子對子產的評價甚高，認為治國安邦就應當具有子產的這四種道德。子產治理鄭國，確實毫無私心，因此備受尊重和信任。子產曾經說過：“茍利社稷，死生以之。”後來子產去世，家無餘財，兒子將他草草埋葬。而子產去世的消息傳到孔子這裏，孔子為之哭泣，稱子產為“古之遺愛”。

子產有管仲的風格，孔子對子產一向就很尊重。子產在鄭簡公、鄭定公之時執政二十二年。其時，於晉國當悼公、平公、昭公、頃公、定公五世，於楚國當共王、康王、郟敖、靈王、平王五世，正是兩國爭強、戰亂不息的時候。鄭國地處要沖，而周旋於這兩大國之間，子產卻能不低聲下氣，也不妄自尊大，使國家得到尊敬和安全，的確是一位傑出的政治家和外交家。對比當時的魯國和鄭國，孔子更多感慨。在與孔子同時期的政治家中，子產是最受孔子推崇的。

子產，春秋時政治家。姬姓，國氏，名僑，字子產。鄭穆公的孫子。公元前554年任鄭國卿後，實行一系列政治改革，承認私田的合法性，向土地私有者征收軍賦；鑄刑書於鼎，為我國最早的成文法律。他主張保留“鄉校”、聽取“國人”意見，善於因才任使，采用“寬猛相濟”的治國方略，將鄭國治理得秩序井然。子產是中國歷史上著名的法家，不過鑄刑鼎這件事情受到孔子的批評。

【現實解說】一個政治家是否偉大，不在於自己怎樣吹捧自己，而在於人民怎樣評價你。

16.6（14.8）

子曰：“為命，裨諶草創之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東裏子產潤色之。”

【譯文】孔子說：“鄭國發表的政令，都是由裨諶起草的，世叔提出意見，外交官子羽加以修飾，由子產作最後修改潤色。”

【解析】子產管理鄭國，發布政令都很謹慎，必須經過四個人的程序，並且發揮各自的長處。裨諶是鄭國著名學者，也是中國歷史上的著名星象學者；世叔是游吉，子產的族侄和主要助手，為人謹慎公正；子羽名叫公孫揮，子產的堂弟，擅長辭語；經過這三個人的寫作和修改，政令不僅嚴謹，而且用詞恰當優美，最後子產再作潤色，然後發布。

此事也見於《左傳》，應該是孔子在修《春秋》的時候說的。

【現實解說】工作要有程序，就能各司其職，各展其長，事情就能事半功倍。

晏嬰

16.7（5.17）★★

子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。”

【譯文】孔子說：“晏平仲善於與人交朋友，相識久了，別人就會尊敬他。”

【解析】晏平仲就是晏嬰，也就是晏子。晏子為人正直，口才好，因此跟他相處，讓人覺得很可敬。

其實孔子和晏子有過節，當年孔子去齊國曾經說過晏子的壞話，而晏子也極力阻止齊景公留用孔子。可以說，兩人之間的過節還挺深。不過，孔子盡管沒有跟晏子當面打過交道，可是從側面也知道晏子的品行為人，對晏子很佩服，稱將晏子看成“大哥”。不過，對於晏子太過節儉，孔子倒不認同，認為晏子的節儉會讓他的手下很難做。應該說，孔子對晏子的評價很中肯公正。

晏子，名嬰，字平仲，齊國公族。晏嬰歷任齊靈公、齊莊公、齊景公三朝的卿相，輔政長達50餘年。孔子曾稱讚：“救民百姓而不誇，行補三君而不有，晏子果君子也！”晏嬰頭腦機靈，能言善辯，使楚時曾舌戰楚王。內輔國政，屢諫齊君。對外他既富有靈活性，又堅持原則性，出使不受辱，捍衛了齊國的國格和國威。司馬遷非常推崇晏嬰，將其比為管仲。《晏子春秋》是一部記敘春秋時代齊國晏嬰的思想、言行、事跡的書，也是我國最早的一部短篇言行集。

晏子公開聲稱“國君死，我不死”，把忠君這回事看得很輕。

《孔子家語·辯政篇》裏孔子說道：“夫子產於民為惠主，於學為博物，晏子於民為忠臣，於行為恭敏，故吾皆以兄事之。”孔子認為晏子愛民和恭敬，自己把他看成兄長。

通過孔子對管仲和晏子的推崇，可以看到孔子對於忠君的態度：忠個屁的君。與國家相比，君主就是個屁。

其實，孔子與管仲、子產和晏嬰在某些方面都意見不同，甚至孔子與晏嬰之間還有個人恩怨，但是，批評歸批評，孔子對於三人高度肯定，顯示出孔子本人的“君子”風度，實踐了孔子所說的“君子和而不同”。

【現實解說】見解不同，不應該是打壓別人的理由。君子和而不同，對於不同意見，為什麽不能傾聽和寬容呢？在這一點上，孔子給後人做出了榜樣。

16.8（14.15）★★★

子曰：“晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。”

【譯文】孔子說：“晉文公詭詐而不厚道，齊桓公厚道而不詭詐。”

【解析】為什麽孔子對春秋時代兩位著名政治家的評價截然相反呢？他主張“禮樂征伐自天子出”，對世人的違禮行為一概加以指責。晉文公稱霸後召見周天子，這對孔子來說是不可接受的，所以他說晉文公詭詐。齊桓公打著“尊王”的旗號稱霸，孔子認為他的做法符合於禮的規定。所以，他對晉文公、齊桓公作出上述評價。從另一個角度來說，不知是不是由於推崇管仲和晏子，孔子對齊國似乎有些情有獨鐘。

晉文公是齊桓公之後的第二個中原霸主，由於擊敗了楚國，晉文公的霸業遠超齊桓公。但是，晉文公在三點上與齊桓公不同，首先是稱霸的方式，齊桓公很少動用武力，而晉文公幾乎完全靠武力；其次，齊桓公尊王，而且比較規矩。晉文公也尊王，但是有強迫周王的跡象；第三，齊桓公對諸侯往往是有恩惠無索求，而晉文公索求太多，甚至從王室拿到大量土地，顯得不地道。不過，話說回來，晉國和王室的關系遠比齊國和王室的關系要近得多，並且，齊桓公也未必就像孔子所說的那麽厚道。在齊桓公稱霸的晚期，齊桓公就曾經動過取代王室的念頭，想要封泰山（只有周王才有資格），幸虧被管仲及時勸阻。

其實，晉文公的詭詐和齊桓公的厚道都是有歷史背景的。晉文公在外流亡十九年，其間顛沛流離，多次被追殺，因此已經非常現實，加上一個精英團隊特別是狐偃和先軫等人詭計多端，凡事講究戰略戰術，因此使用計策比較多；而齊桓公成為國君比較容易，管仲又是尊王派，因此行事比較正派。

齊桓公，春秋五霸之首，公元前685年至前643年在位，春秋時代齊國第十五位國君，姜姓，名小白。是齊僖公最小的三兒子，其母為衛國人。在齊僖公長子齊襄公和其侄子公孫無知相繼死於內亂後，姜小白與公子糾爭位成功，即國君位為齊桓公。桓公任管仲為相，推行改革，實行軍政合一、兵民合一的制度，齊國逐漸強盛。桓公於前681年在甄（今山東鄄城）召集宋、陳等四國諸侯會盟，是歷史上第一個充當盟主的諸侯。當時中原華夏各諸侯苦於戎狄等部落的攻擊，於是齊桓公打出“尊王攘夷”的旗號，北擊山戎，南伐楚國，成為中原第一個霸主，受到周天子賞賜。但其晚年昏庸，管仲去世後，任用易牙、豎刁等小人，最終在內亂中餓死。

晉文公，姬姓，名重耳，史稱晉文公。春秋中前期晉國國君，晉獻公之子，晉惠公之兄，政治家、外交家，曾經長期流亡在外，公元前636年至前628年在位。春秋時代第一強國的締造者，開創了晉國長達一個多世紀的中原霸權。

【現實解說】蛇有蛇道，鼠有鼠道，誰也不比誰高尚多少。

16.9（5.18）

子曰：“臧文仲居蔡，山節藻梲，何如其知也？”

【譯文】孔子說：“臧文仲藏了一只大龜，藏龜的屋子鬥拱雕成山的形狀，短柱上畫以水草花紋，他這個人怎麽能算是有智慧呢？”

【解析】這只龜出於大蔡這個地方，因此叫做大蔡之龜。過去認為孔子指責臧文仲是因為他的做法不合周禮，其實不對，因為孔子是指責臧文仲的智慧。孔子根本不信神龜這類東西，因此覺得臧文仲的做法很可笑。

臧文仲和孔子不在一個年代，是春秋早期的魯國上卿。對於臧文仲，整個魯國是很崇拜的，即便是孔子也認為他很賢能。不過，賢能歸賢能，孔子覺得他還是做了三件不仁的事情和三件不知的事情，這就是其中一件。

臧文仲，名辰，謚文，魯國公族。臧哀伯次子，謚文，故死後又稱臧文仲。春秋時魯卿，世襲魯國司寇。臧文仲歷事魯莊公、閔公、僖公、文公四君。曾廢除關卡，以利經商，於國於民，盡職盡責。其博學廣知而不拘常禮，思想較為開明進步，對魯國的發展起過積極的作用。

龜在古代是神物，用來傳達上天的旨意。後來很多人聲稱能跟神對話的，就被統稱為龜兒子。上古時候，養龜比現在養寵物鄭重多了。後來不知道怎麽回事，龜的地位就下降了。就在山東，把龜拿來比喻陰莖。《水滸傳》裏西門慶和王婆商量怎樣勾搭潘金蓮的時候，王婆說了“潘驢鄧小閑”，說要有驢大的行貨，西門慶就說自己“養得好大龜”。

後來形容女兒家得好人家，就說“釣得金龜婿”，不知道這裏的龜是神物的龜還是陰莖的龜，或者二者兼得。

【現實解說】養寵物可以養，但是寵物住所的規格別超過主人房。否則，就好像是寵物在養你了。

16.10（15.14）

子曰：“臧文仲其竊位者與！知柳下惠之賢而不與立也。”

【譯文】孔子說：“臧文仲是一個竊居官位的人吧！他明知道柳下惠是個賢人，卻不舉薦他一起做官。”

【解析】孔子非常推崇柳下惠，因此對於臧文仲不重用柳下惠非常不滿。

其實，臧文仲也有臧文仲的難處。魯國是講究出身講究血緣的，基本上誰當什麽誰不當什麽都在出生的時候就定好了的，也就是用親不用賢。這個職位是你家的，那個職位是我家的，可以說，一個蘿蔔一個坑，拔了誰把柳下惠放下去都不好。

【現實解說】唉，老板也有老板的難處，關系要平衡，利益要分配。再說了，老板還有老板呢。

16.11（18.2）★★

柳下惠為士師，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”

【譯文】柳下惠當法官，三次被罷免。有人說：“你不可以離開魯國嗎？”柳下惠說：“按正道處世，到哪裏不會被多次罷官呢？如果不按正道處世，在魯國我一樣能當官，為什麽一定要離開本國呢？”

【解析】士師是什麽？是法官。可是，司寇也是法官，二者的區別是什麽？按照周禮，司寇屬於卿，是國家級領導人；士師就是管士一級及以下的訴訟，也就是管百姓的訴訟。

柳下惠的話很有哲理，如果出賣自己的良知，在哪裏都能當官；如果堅持自己的良知，去哪裏當官都當不長。說起來，柳下惠也是一個憤青。

這大概是孔子周游列國之後的感悟了，他用自己的行動證明了柳下惠說法的正確。換言之，孔子的境界比柳下惠還是要差一些。

柳下惠，展氏，名獲，字禽，春秋時期魯國人，是魯孝公的兒子公子展的後裔。“柳下”是他的食邑，“惠”則是他的謚號，所以後人稱他“柳下惠”。據說他又字“季”，所以有時也稱“柳下季”。他做過魯國大夫，後來隱遁，成為“逸民”。柳下惠被認為是遵守中國傳統道德的典範，他“坐懷不亂”的故事中國歷代廣為傳頌。《孟子》中說“柳下惠，聖之和者也”，所以他也有“和聖”之稱。柳下惠還是中國柳姓的得姓始祖。柳下惠也因為對臧文仲某些不理智行為不滿而提出過批評。

柳下惠當士師有一個故事，說是一個叫佐丁的人偷了米，於是柳下惠給他罪加兩等重判，這人告到了魯國國君那裏，柳下惠就解釋說：“這個人具有儒生的身份，本身可以擔任周禮的司儀，不僅知法，而且本身屬於司法人員，因此，罪加兩等。”柳下惠的做法，實際上是地位越高，處罰越重，這就必然得罪各級官僚，做官做不長也就毫不意外了。

【現實解說】柳下惠這樣的人還能三次當上士師，這不是奇跡嗎？孔老師，您就滿足了吧。

16.12（5.20）

季文子三思而後行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”

【譯文】季文子每做一件事都要考慮多次。孔子聽到了，說：“考慮兩次也就行了。”

【解析】季文子即是季孫行父，與孔子不同時代，曾經執掌魯國國政。為人小心謹慎，十分節儉，因此民望非常高。孔子對季文子評價很高，不過怕被人說拍馬屁，因此點到為止。

三思而後行，這個成語出於這裏。

【現實解說】決策要謹慎，但是太謹慎了就是優柔寡斷。

16.13（14.14）★★★

子曰：“臧武仲以防求為後於魯，雖曰不要君，吾不信也。”

【譯文】孔子說：“臧武仲憑借防邑請求魯君在魯國替臧氏立後，雖然有人說他不是要挾君主，我不相信。”

【解析】這是孔子修《春秋》的時候做出的評論。在這個問題上，孔子的判斷未必就正確。因為在當時的情況下，臧武仲根本沒有要挾國君的能力。

這件事情略有些覆雜，當初臧宣叔從鑄國娶了老婆，生了兩個兒子臧賈和臧為，老婆死後，又娶了老婆的侄女，生了臧紇，臧紇從小就養在宮裏，因此受到魯國國君魯襄公的喜愛，被立為臧家的繼承人，後來臧宣叔去世，臧紇接掌臧家，就是臧武仲。臧賈和臧為則離開魯國到姥姥家居住。臧紇和季武子的關系好，但是犯了一個錯誤，就是幫季武子管了一件家事，幫助季武子立了自己喜歡的小兒子季悼子為繼承人，結果得罪了季武子的大兒子公彌。後來公彌和孟孫家串通，誣陷臧紇叛亂，三番五次之後，季武子終於上當，於是出兵攻打臧紇。臧家的實力比季孫家差太多，只得逃出魯國。

逃出魯國之後，臧紇派人去請哥哥臧賈回魯國繼承臧家，臧賈於是派弟弟臧為回魯國去向魯襄公請求。誰知道臧為到了魯國之後，請求魯襄公立自己。看來，一母所生的親兄弟也靠不住。臧紇擔心臧為搞不定，於是冒著危險回到臧家的封地防地（今曲阜境內），然後派人去向魯襄公請求，說是自己並沒有叛亂，只是辦了蠢事，如今自己被趕走沒關系，希望能夠另立繼承人，保留臧家的封地和地位。於是，魯襄公任命臧為為臧家繼承人，臧紇在防地辦了移交手續之後，逃亡齊國去了。

為什麽說臧紇並沒有要挾魯襄公呢？第一，臧紇本人自身難保，完全沒有資格要挾魯襄公；第二，要挾魯襄公沒有意義，因為魯襄公也要看季武子的臉色說話。那麽，臧紇為什麽要提這樣的要求呢？第一，臧紇與魯襄公的關系非常好，這相當於請朋友幫忙；第二，臧紇確實很擔心家族失去地位。而臧家之所以能夠保留下來，是基於多方面原因的，首先是魯國的“親親上恩”的傳統，大家都是周公後代，也不好意思趕盡殺絕；第二是季武子已經明白臧紇是被冤枉的；第三則是魯襄公出面斡旋，大家趁機給個臺階。

這件事情上，臧紇做了蠢事，但是能夠冒著風險回來幫助哥哥拿到繼承權，則反映了他為了家族甘願冒險，而不是要挾國君。

【現實解說】有的事情是犯忌諱的事情，雖然你不是那個意思，也會被人認為是那個意思。譬如，你向你的客戶或者下屬借錢，就會被認為是索賄。

16.14（14.43）★★

原壤夷俟。子曰：“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。”以杖叩其脛。

【譯文】原壤叉開雙腿坐著等待孔子。孔子罵他說：“年幼的時候，你不講孝悌，長大了又沒有什麽可說的成就，這麽老了還不死，真是害人蟲。”說著，用手杖敲他的小腿。

【解析】春秋時期沒有椅子凳子，所謂的坐都是跪坐，屁股坐在自己的腿上。現在泰國人還是跪坐，不過屁股不在腿上，而腳不能向前，一定是在屁股旁邊，否則就是不禮貌。所謂夷俟，就是坐平了，屁股坐在地上，大抵兩只腿也都伸直了向前，這樣固然舒服，卻是很不禮貌的。

原壤是魯國人，孔子的老朋友，對於周禮很是蔑視。孔子怎麽會有這樣的朋友？基本上應該是小時候一塊撿破爛的朋友了，也就是發小。

《禮記·檀弓下》記載，原壤是孔子的老朋友，他母親去世的時候孔子幫他清洗棺木。原壤跳到棺材邊說：“我很久沒有唱歌了。”於是唱道：“貍首之斑然，執女手之卷然。（斑白的貍貓之首，牽著你柔軟的手。）”孔子裝作沒聽見而走開。隨從的人問：“先生不可以使他停止嗎？”孔子道：“據我所知，親者毋失其為親也，故者毋失其為故也。（他老娘是他的親人，我是他的朋友。他怎樣對待他的親人是他的事情，我只需要做到朋友該做的就是了。）”

這一次呢，孔子就很生氣了，心說：“你對你老娘怎樣我不管，可是你對老朋友我也這麽不禮貌，我揍你。”於是，孔子罵了幾句，還用手杖敲打原壤。

基本上，這也算是老朋友之間開個玩笑，估計原壤也是哈哈大笑，然後說“我逗你玩”。其實孔子

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