第146章
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關於安塔文明所在方位的問題刻不容緩, 可是比起它令人難以理解的具體地處所在，安塔文明到底是什麽？才是一個更為基礎的概念。
這是一個急需解答的問題，據池罔了解，能對這個問題給出一定答案的只有沐砂和莊衍, 沐北熙或者也能和他聊一聊，但是顯然他死了, 該條件也難以滿足。
在目前看來，這只能依靠池罔自己去尋找答案, 他的一生經過見證這許多變故, 這還是第一個讓他覺得完全無從下手的難題，讓他處在一個罕見的、非常淩亂的狀態。
他在無正號上經歷的一切，在顛覆他的世界後，通往了全新的未知。
池罔年少時命途多舛, 讓他很早就領悟了一個道理——之所以會產生讓人慌亂迷茫、不知所措的混沌, 是因為自身受到種種能力的局限，如在山腰處被雲翳蔽目, 就必須要站在比雲還高的山巔才能俯瞰群山。
而池罔年歲漸長後, 對此擁有了更深刻的理解, 無力來源於無知，而獲取更多的知識，就擁有了更廣更遠的視野，在看清眼前的困局全貌後, 能則會豁然開朗。
就像後來池罔百年後, 曾經回想自己早年時的經歷, 也不是沒有一絲唏噓的。他在莊衍身邊的那些年裏，始終是一個終日提心吊膽、皇皇汲汲的少年人，若是當年的自己能有百年後的強大和鎮定，能對自己的心意和莊衍對他的感情有一個精準的判斷，他或許會選擇一條不一樣的路，不再那樣極端的將莊衍推向相反的方向，導致那些年的白白錯過。
那樣，他或許就會平平安安的度過一生，和常人一般無二的喜怒哀樂、生老病死，然後與心愛之人白首偕老，一世不離，最後合棺而葬。墓碑上的名字便寫上莊衍與尉遲望，那便是另一種結局了。
起心動念，皆成因緣。當年的他看不到自己做出的每一個選擇，都在這萬千世間有著看不見摸不清的因果關連。每一個微小的影響，都有著千絲萬縷牽連著自己與世間的關系，牽著他自己的未來和過去，也連著別人的身前身後事。相互作用的細微聯系，讓他終於一路走到了這裏。
他在無正號的艦身裏，觀看著過去和現在的每一個因果邏輯。
池罔七百年中，處於一個停滯的階段。他的身體不會衰老，他的時間延長無限，然而他所能看得到的也停留在同一個階段裏。
他精進醫術，然而醫術無窮機妙，他止步於生死之源，全身而退。他通讀佛經，卻不願斷離舍戒六根，舍棄塵世欲念，還是回頭做了凡人。
盡管在漫長的七百年中，他的欲望已經非常淡泊，心性柔而至堅，幾與多年的修行之人相媲。
他曾經幾次站在邊緣，卻沒能踏出“開悟”這一步，而選擇轉過身，做一個蒙昧之人。向前一步，便是未知，未知給池罔帶來了他都不曾清晰感知的恐懼，可是現在這一刻，他領悟到自己仿佛再一次站在了這個邊緣。
他站起身，慢慢走回了莊衍在無正號上生活過的房間，在這有他的痕跡的房間中，進行漫長的冥想。
池罔隱隱約約摸到了一點頭緒，腦海中卻同時浮現了許多與眼前困局不相關之事，但冥冥之中，有一根微弱至幾不可見的細線，將所有的一切串在了一起。他想到了七百年前，在他的世界裏還沒有接觸到這數萬年後時空而發生天翻地覆的變化前，在他以為自己只是一個普通人時，和沐北熙一起喝酒的那個夜晚。
酒香月圓，沐北熙卻意不在酒，他在那隱晦的暗示裏，只是近乎於無的點出了一個概念。若不是池罔當時心中覺察那一點點的異樣，他怕是並不會清晰的記到如今。
如今看來，其實當年的沐北熙從來沒有對他透露過多的信息，一是他也受到薇塔的監視，不能說明自己真實身份的由來，二是他深深明白一個道理，這世上總有一些事，懂的人自然會懂的，而懂不了的便是沒有這個緣分了，又怎能強求？
他不斷回想那只在紙信封的兩面來回爬動，無助掙紮著尋找出路的螞蟻。他從來沒有像現在這樣一刻，既站在螞蟻的角度上不知天之大，又同時擁有著旁觀著螞蟻之人的視野，感受腳下大地之廣。
無論是往極大處去觀世之浩瀚，還是向極小處鉆塵之微細，都會通向同一個終點。
像是道家的陰陽相生，生生不息；像是佛家的六道無相，循環不滅；又像是落葉歸根化為腐泥，待來年春暖時緣結新願，重歸舊時來處。
池罔靜靜的盤腿坐在地上，這一刻，他身在哪裏，來自何處，終於變得不再重要。
他曾通讀佛教典籍，與名僧論辯，只是如今這些他累積的因緣，在此刻開花結果，終於了悟。
佛陀在證道和涅槃時都經歷過“四禪八定”的境界，池罔熟讀佛經自然知此為何意，然而一直以來，他卻是只知其然，不知其所以然，不願一腳踏入境中。
“四禪八定”雖屬於“天人定力”，但肉骨凡胎的世人，也能通過修行證理來獲得這些能力，證得之人可自由出入對應的禪定境界，心神能保持穩固如明鏡，不存散亂雜念，獲得神通之力。
古往今來，時有獲得這份能力的人在記載中留下神秘的一處筆墨。或是修行得法的高僧觀得三世輪回，慈悲於眾生之苦，或是證道的道者悉知先天元炁一生萬物，說解“天地一一，終無終一”。
星艦外江底的水流洶湧迅猛，而這些水流動來去的方向，從來不曾有一刻在池罔眼中看得如此清晰。
他閉著眼睛，卻仿佛看清了每一束水面之上的江風，每一個在水中游動的生命，以及他們的因果由來，前緣今生。
他的眼神聚集在一條江中的小魚上，通過它，看到了它最基礎的生命構成，卻在下一刻無限拉遠，看到了天外之境，無窮大道。
過去的畫面在他面前同時出現，過去的他，現在的他，和……未來的他。
以及過去的眾生百相，存在於當前截點的變化，和未來的演變。
神通有六變。
神足通，跳躍以往看不見的物理限制，進入不曾意識到的維度世界。
天眼通，時間不再存在時態，過去現在未來同在一點。天耳通，遠處最渺小的聲音，依然被清晰的聽到，沒有聲音再能隱藏。
他心通，他人心事，心中自知。
宿命通，六道之中數歷輪回，如作掌上觀。
池罔不知道自己坐了多久，也不知道過去了多少時間，他看到了從來不曾看見的世間萬相。因果業報流轉不休，木草蟲蟻本真本相，眾生陷於執念欲望，周而覆始不得解脫。
其中一些神通之力便是安塔文明智慧生物的進化方向，池罔終於理解了關於他們眼中的時間……那是凝成一點的無限。
時間一體，即為那第四維度，握住了它，就有了通往無限的鑰匙。
無限中的全部截點，每一個都是單獨的個體，卻指向細細密密的終點。
他還看不到那個終點……他還有沒能放下的執念。
五通之首——漏盡通。
無私無欲徹斷我，無我無法無可捉。諸佛如來歸於同，覺性圓滿入真空。
那是最後該去的地方，他要舍棄一切屬於自己的意識，才能真正融入那個令一切智慧敬畏的終點。
他看到得越來越多，神識也離開的越來越遠。
去來歸處再不重要，肉身皮囊不感到沈重，他離那個終點越來越近，心情愈發喜悅。
直到他見到了一個人，腳步終於慢了下來。因為他看到了那個會讓他停下的人——莊衍。
過去發生過的事情緩緩鋪開，莊衍在這條大路上，也不是從未留下過痕跡。他曾經獨自走向過安塔文明的進化之路，一度獲得數種神通之力，看得見時間一體，他的肉身不再是限制，可在空間中自如的異形換位……可又是因為什麽緣故，讓他在臨門一腳前停下？
池罔不用去驗證便可以確定，那是因為自己……一直都是自己。
莊衍一路漫長獨行，終究是有所執著，所以不願孤身離開。
池罔無法放棄尋找，到底是有所牽掛，所以不能獨善其身。
終點在他所能看到的距離裏層層折疊消弭，池罔在往前急追，他不需要融入大路的盡頭，他只需要再往前去一點，就可以走到莊衍的前面，能走回一切他所能看到的、發生過的過去。
無正號莊衍的房間裏，池罔身上佩戴的那塊來自沐北熙墓室底帶出的未知金屬塊，在貼身收著的囊袋裏發出驚人的光芒。池罔在大道洪流中匆匆一瞥看到了它的由來，那是安塔文明奉若神明的“鑰匙”，可以通往超出自己限制的維度。
鋪天蓋地的光芒過後，池罔睜開眼，卻發現自己重新站在一個熟悉的環境裏。
那是自從砂石離開後，他便都不能獨自進入的雪原。
說這場景熟悉，卻也不和以往一樣。以前如一線銀白鋪開沒有絲毫起伏的大雪，如今卻被狂風吹得淩亂，雪堆如荒漠流沙，形狀每時每刻都在變化。
天上烏雲密布，大雪傾盆而下，不透一絲光亮。
一切都已和以前不一樣了。
他還記得，莊衍對他說過，這是他的“異維度領域”，是他最不為人知的秘密。
他曾經在完全迷惘的情況下，把這個異常形式存在的維度當做過“橋梁”，就如安塔文明的“橋梁”一樣，可以打斷空間的界限，讓他從江北紫藤村直接以肉身形式進入西邊的佛寺，見到過受戒刑的子安和尚。
原來曾經的一切都是真的。
那麽……接下來，他要去做的，就是找回莊衍。
作者有話要說：
我在很小的時候，聽過這樣一句話。
愛因斯坦說：“未來的宗教將是一種宇宙宗教。它將是一種超越人格化神，遠離一切教條和神學的宗教。這種宗教，包容自然和精神兩個方面，作為一個有意義的統一體，必定是建立在由對事物的——無論是精神，還是自然的——實踐與體驗而產生的宗教觀念之上的。佛教符合這種特征。”
中文譯者不詳，英文原文如下：
Buddhis·m has the characteristics of what would be expected in a cos·mic religion for the future: It transcends a personal God, avoids dogmas and theology; it covers both the natural and the spiritual, and it is based on a religious sense aspiring from the experience of all things, natural and spiritual, as a meaningful unity.
那個時候，我不知道它會對我的未來有怎樣的影響。盡管在我進入大學並接觸了嚴謹的學術文獻引用制度後，再回頭去考證這句話時……發現它並不能在愛因斯坦的著作、采訪中找到任何可靠的來源出處，換句話說，這句話的實際出處與著者是不可考證的。
但無論愛因斯坦說沒說過這句話，它都在當年的我心裏埋下了一顆火種，點燃了我生命中對於宇宙天文學的敬畏，以及對東方宗教神學的親善態度。
隨著近現代的天文學的發展，各種學說由此興起，甚至還形成了一些獨特的流派：宇宙哲學(Philosophical cos·mology) 與宇宙神學（Religious cos·mology），都非常有意思，感興趣的朋友可以自行了解。
於是我把自己積年累月受到的影響，揉成了一個新奇的表述……
——這就是這篇文的由來。
謝謝大家願意包容我的“神展開”，其實在我心裏，這是在開文之初我就想要寫的，我一直知道我想表達的是什麽——過去現在未來同為一體，而我們所能體驗到的一切，都是生與滅的相互交替，不過是永恒中的一個短暫瞬間。
鞠躬感謝一路陪伴我的寶貝，我愛你們。
對於不能理解的讀者……也沒什麽關系啦，馬上就是結局了，你們想看的來了。
————————————————
引用：
1. “不知所措的混沌，是因為自身受到種種能力的局限……”此句化用於：
電影《Lucy》(譯名：超體)
“帶來混沌的是無知，而不是知識。”
2. “天地一一，終無終一” 引用於：
《天符經》（著者、譯者皆不詳）
3. “四禪八定” 化用於：
《雜阿含經》卷十七
4. “先天元炁”："行氣"和"行炁”的概念不同，文中采用了《抱樸子內篇》對“炁”的解讀。
晉·葛洪《抱樸子內篇》
5 . “一生萬物”化用於：
春秋·老子《道德經》第 四十二 章“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”
6. “四禪八定” 化用於：
《雜阿含經》卷十七
7. “六神通” 化用於：
《長阿含經》第二十《阿摩晝經》
8. “無私無欲徹斷我，無我無法無可捉。諸佛如來歸於同，覺性圓滿入真空。”引用於：
《漏盡通》（詩歌著者不詳）
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這是一個急需解答的問題，據池罔了解，能對這個問題給出一定答案的只有沐砂和莊衍, 沐北熙或者也能和他聊一聊，但是顯然他死了, 該條件也難以滿足。
在目前看來，這只能依靠池罔自己去尋找答案, 他的一生經過見證這許多變故, 這還是第一個讓他覺得完全無從下手的難題，讓他處在一個罕見的、非常淩亂的狀態。
他在無正號上經歷的一切，在顛覆他的世界後，通往了全新的未知。
池罔年少時命途多舛, 讓他很早就領悟了一個道理——之所以會產生讓人慌亂迷茫、不知所措的混沌, 是因為自身受到種種能力的局限，如在山腰處被雲翳蔽目, 就必須要站在比雲還高的山巔才能俯瞰群山。
而池罔年歲漸長後, 對此擁有了更深刻的理解, 無力來源於無知，而獲取更多的知識，就擁有了更廣更遠的視野，在看清眼前的困局全貌後, 能則會豁然開朗。
就像後來池罔百年後, 曾經回想自己早年時的經歷, 也不是沒有一絲唏噓的。他在莊衍身邊的那些年裏，始終是一個終日提心吊膽、皇皇汲汲的少年人，若是當年的自己能有百年後的強大和鎮定，能對自己的心意和莊衍對他的感情有一個精準的判斷，他或許會選擇一條不一樣的路，不再那樣極端的將莊衍推向相反的方向，導致那些年的白白錯過。
那樣，他或許就會平平安安的度過一生，和常人一般無二的喜怒哀樂、生老病死，然後與心愛之人白首偕老，一世不離，最後合棺而葬。墓碑上的名字便寫上莊衍與尉遲望，那便是另一種結局了。
起心動念，皆成因緣。當年的他看不到自己做出的每一個選擇，都在這萬千世間有著看不見摸不清的因果關連。每一個微小的影響，都有著千絲萬縷牽連著自己與世間的關系，牽著他自己的未來和過去，也連著別人的身前身後事。相互作用的細微聯系，讓他終於一路走到了這裏。
他在無正號的艦身裏，觀看著過去和現在的每一個因果邏輯。
池罔七百年中，處於一個停滯的階段。他的身體不會衰老，他的時間延長無限，然而他所能看得到的也停留在同一個階段裏。
他精進醫術，然而醫術無窮機妙，他止步於生死之源，全身而退。他通讀佛經，卻不願斷離舍戒六根，舍棄塵世欲念，還是回頭做了凡人。
盡管在漫長的七百年中，他的欲望已經非常淡泊，心性柔而至堅，幾與多年的修行之人相媲。
他曾經幾次站在邊緣，卻沒能踏出“開悟”這一步，而選擇轉過身，做一個蒙昧之人。向前一步，便是未知，未知給池罔帶來了他都不曾清晰感知的恐懼，可是現在這一刻，他領悟到自己仿佛再一次站在了這個邊緣。
他站起身，慢慢走回了莊衍在無正號上生活過的房間，在這有他的痕跡的房間中，進行漫長的冥想。
池罔隱隱約約摸到了一點頭緒，腦海中卻同時浮現了許多與眼前困局不相關之事，但冥冥之中，有一根微弱至幾不可見的細線，將所有的一切串在了一起。他想到了七百年前，在他的世界裏還沒有接觸到這數萬年後時空而發生天翻地覆的變化前，在他以為自己只是一個普通人時，和沐北熙一起喝酒的那個夜晚。
酒香月圓，沐北熙卻意不在酒，他在那隱晦的暗示裏，只是近乎於無的點出了一個概念。若不是池罔當時心中覺察那一點點的異樣，他怕是並不會清晰的記到如今。
如今看來，其實當年的沐北熙從來沒有對他透露過多的信息，一是他也受到薇塔的監視，不能說明自己真實身份的由來，二是他深深明白一個道理，這世上總有一些事，懂的人自然會懂的，而懂不了的便是沒有這個緣分了，又怎能強求？
他不斷回想那只在紙信封的兩面來回爬動，無助掙紮著尋找出路的螞蟻。他從來沒有像現在這樣一刻，既站在螞蟻的角度上不知天之大，又同時擁有著旁觀著螞蟻之人的視野，感受腳下大地之廣。
無論是往極大處去觀世之浩瀚，還是向極小處鉆塵之微細，都會通向同一個終點。
像是道家的陰陽相生，生生不息；像是佛家的六道無相，循環不滅；又像是落葉歸根化為腐泥，待來年春暖時緣結新願，重歸舊時來處。
池罔靜靜的盤腿坐在地上，這一刻，他身在哪裏，來自何處，終於變得不再重要。
他曾通讀佛教典籍，與名僧論辯，只是如今這些他累積的因緣，在此刻開花結果，終於了悟。
佛陀在證道和涅槃時都經歷過“四禪八定”的境界，池罔熟讀佛經自然知此為何意，然而一直以來，他卻是只知其然，不知其所以然，不願一腳踏入境中。
“四禪八定”雖屬於“天人定力”，但肉骨凡胎的世人，也能通過修行證理來獲得這些能力，證得之人可自由出入對應的禪定境界，心神能保持穩固如明鏡，不存散亂雜念，獲得神通之力。
古往今來，時有獲得這份能力的人在記載中留下神秘的一處筆墨。或是修行得法的高僧觀得三世輪回，慈悲於眾生之苦，或是證道的道者悉知先天元炁一生萬物，說解“天地一一，終無終一”。
星艦外江底的水流洶湧迅猛，而這些水流動來去的方向，從來不曾有一刻在池罔眼中看得如此清晰。
他閉著眼睛，卻仿佛看清了每一束水面之上的江風，每一個在水中游動的生命，以及他們的因果由來，前緣今生。
他的眼神聚集在一條江中的小魚上，通過它，看到了它最基礎的生命構成，卻在下一刻無限拉遠，看到了天外之境，無窮大道。
過去的畫面在他面前同時出現，過去的他，現在的他，和……未來的他。
以及過去的眾生百相，存在於當前截點的變化，和未來的演變。
神通有六變。
神足通，跳躍以往看不見的物理限制，進入不曾意識到的維度世界。
天眼通，時間不再存在時態，過去現在未來同在一點。天耳通，遠處最渺小的聲音，依然被清晰的聽到，沒有聲音再能隱藏。
他心通，他人心事，心中自知。
宿命通，六道之中數歷輪回，如作掌上觀。
池罔不知道自己坐了多久，也不知道過去了多少時間，他看到了從來不曾看見的世間萬相。因果業報流轉不休，木草蟲蟻本真本相，眾生陷於執念欲望，周而覆始不得解脫。
其中一些神通之力便是安塔文明智慧生物的進化方向，池罔終於理解了關於他們眼中的時間……那是凝成一點的無限。
時間一體，即為那第四維度，握住了它，就有了通往無限的鑰匙。
無限中的全部截點，每一個都是單獨的個體，卻指向細細密密的終點。
他還看不到那個終點……他還有沒能放下的執念。
五通之首——漏盡通。
無私無欲徹斷我，無我無法無可捉。諸佛如來歸於同，覺性圓滿入真空。
那是最後該去的地方，他要舍棄一切屬於自己的意識，才能真正融入那個令一切智慧敬畏的終點。
他看到得越來越多，神識也離開的越來越遠。
去來歸處再不重要，肉身皮囊不感到沈重，他離那個終點越來越近，心情愈發喜悅。
直到他見到了一個人，腳步終於慢了下來。因為他看到了那個會讓他停下的人——莊衍。
過去發生過的事情緩緩鋪開，莊衍在這條大路上，也不是從未留下過痕跡。他曾經獨自走向過安塔文明的進化之路，一度獲得數種神通之力，看得見時間一體，他的肉身不再是限制，可在空間中自如的異形換位……可又是因為什麽緣故，讓他在臨門一腳前停下？
池罔不用去驗證便可以確定，那是因為自己……一直都是自己。
莊衍一路漫長獨行，終究是有所執著，所以不願孤身離開。
池罔無法放棄尋找，到底是有所牽掛，所以不能獨善其身。
終點在他所能看到的距離裏層層折疊消弭，池罔在往前急追，他不需要融入大路的盡頭，他只需要再往前去一點，就可以走到莊衍的前面，能走回一切他所能看到的、發生過的過去。
無正號莊衍的房間裏，池罔身上佩戴的那塊來自沐北熙墓室底帶出的未知金屬塊，在貼身收著的囊袋裏發出驚人的光芒。池罔在大道洪流中匆匆一瞥看到了它的由來，那是安塔文明奉若神明的“鑰匙”，可以通往超出自己限制的維度。
鋪天蓋地的光芒過後，池罔睜開眼，卻發現自己重新站在一個熟悉的環境裏。
那是自從砂石離開後，他便都不能獨自進入的雪原。
說這場景熟悉，卻也不和以往一樣。以前如一線銀白鋪開沒有絲毫起伏的大雪，如今卻被狂風吹得淩亂，雪堆如荒漠流沙，形狀每時每刻都在變化。
天上烏雲密布，大雪傾盆而下，不透一絲光亮。
一切都已和以前不一樣了。
他還記得，莊衍對他說過，這是他的“異維度領域”，是他最不為人知的秘密。
他曾經在完全迷惘的情況下，把這個異常形式存在的維度當做過“橋梁”，就如安塔文明的“橋梁”一樣，可以打斷空間的界限，讓他從江北紫藤村直接以肉身形式進入西邊的佛寺，見到過受戒刑的子安和尚。
原來曾經的一切都是真的。
那麽……接下來，他要去做的，就是找回莊衍。
作者有話要說：
我在很小的時候，聽過這樣一句話。
愛因斯坦說：“未來的宗教將是一種宇宙宗教。它將是一種超越人格化神，遠離一切教條和神學的宗教。這種宗教，包容自然和精神兩個方面，作為一個有意義的統一體，必定是建立在由對事物的——無論是精神，還是自然的——實踐與體驗而產生的宗教觀念之上的。佛教符合這種特征。”
中文譯者不詳，英文原文如下：
Buddhis·m has the characteristics of what would be expected in a cos·mic religion for the future: It transcends a personal God, avoids dogmas and theology; it covers both the natural and the spiritual, and it is based on a religious sense aspiring from the experience of all things, natural and spiritual, as a meaningful unity.
那個時候，我不知道它會對我的未來有怎樣的影響。盡管在我進入大學並接觸了嚴謹的學術文獻引用制度後，再回頭去考證這句話時……發現它並不能在愛因斯坦的著作、采訪中找到任何可靠的來源出處，換句話說，這句話的實際出處與著者是不可考證的。
但無論愛因斯坦說沒說過這句話，它都在當年的我心裏埋下了一顆火種，點燃了我生命中對於宇宙天文學的敬畏，以及對東方宗教神學的親善態度。
隨著近現代的天文學的發展，各種學說由此興起，甚至還形成了一些獨特的流派：宇宙哲學(Philosophical cos·mology) 與宇宙神學（Religious cos·mology），都非常有意思，感興趣的朋友可以自行了解。
於是我把自己積年累月受到的影響，揉成了一個新奇的表述……
——這就是這篇文的由來。
謝謝大家願意包容我的“神展開”，其實在我心裏，這是在開文之初我就想要寫的，我一直知道我想表達的是什麽——過去現在未來同為一體，而我們所能體驗到的一切，都是生與滅的相互交替，不過是永恒中的一個短暫瞬間。
鞠躬感謝一路陪伴我的寶貝，我愛你們。
對於不能理解的讀者……也沒什麽關系啦，馬上就是結局了，你們想看的來了。
————————————————
引用：
1. “不知所措的混沌，是因為自身受到種種能力的局限……”此句化用於：
電影《Lucy》(譯名：超體)
“帶來混沌的是無知，而不是知識。”
2. “天地一一，終無終一” 引用於：
《天符經》（著者、譯者皆不詳）
3. “四禪八定” 化用於：
《雜阿含經》卷十七
4. “先天元炁”："行氣"和"行炁”的概念不同，文中采用了《抱樸子內篇》對“炁”的解讀。
晉·葛洪《抱樸子內篇》
5 . “一生萬物”化用於：
春秋·老子《道德經》第 四十二 章“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”
6. “四禪八定” 化用於：
《雜阿含經》卷十七
7. “六神通” 化用於：
《長阿含經》第二十《阿摩晝經》
8. “無私無欲徹斷我，無我無法無可捉。諸佛如來歸於同，覺性圓滿入真空。”引用於：
《漏盡通》（詩歌著者不詳）
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