圖書館副館長

2007年月12月18日於北京

一、“墓”的變化

提起盜墓，不少人或許會想起野蠻、齷齪、骯臟、缺德這些不雅的詞匯。實際上，盜墓背後是人類文明的發展史。

盜墓的出現，是因為有墓。

與“墓”意思相近的，還有“墳”、“塋”、“丘（邱）”、“冢”、“壟（壟）”、“土”、“培”、“堬”、“垜（垛）”、“山”、“陵”、“寢”等十多種叫法。

“墓”，大概是最為原始、正宗的概念了。籠統地說，墓是用以放置屍體或其殘餘物的固定設施。在考古學上，常會把“墓”與“葬”相提並論，言之為“墓葬”，可見墓的古老和重要。

但“墓”與“墳”、“冢”、“丘”、“陵”等，在古代有相當大的差別。

凡掘坑穴葬，蓋土與堆平，不植樹者，方叫“墓”，“墓”中透露出的是中國人樸素的早期喪葬觀念：“不樹不封”。

“墳”，則是與“墓”相對的。雖然現在大家通常把“墳墓”放在一起使用，但在先秦以前，兩者區別明顯：葬穴積土成堆，才叫“墳”。而墳的本義就是土堆子，《禮記·檀弓上》稱，“古也，墓而不墳”，就是這個意思。

“冢”的本義，《白虎通》稱“大也”。後來的意思則變成了墳，但《說文》稱，“冢者，高墳也”，即封土高大的墳。上面的冖表示地下覆蓋，將死者覆蓋於墓中，故從冖。

“丘”，本來指墳堆，即堆在葬穴上的封土，與此有相同概念的還有“壟”，壟與“壟”相通。《漢書·楚元王傳》稱，“堯葬濟陰，丘壟皆小。”意思是，堯當年葬於濟陰，其墓的封土很少，地面的墳頭不大。

“墓”與“墳”、“冢”、“丘”意思上的不同，反映的是中國古代早期人類的等級差別。普通人家的葬處可說是墓，也可說是墳，但“丘”則非下層民眾可用。《周禮·春宮》稱，“以爵等為丘封之度，與其樹數。”大概意思是，死者下葬後，墓上封土的高低和植樹的多少，與其生前的地位相一致，否則是越禮。王公級別的才叫“丘”，如蘇州著名的虎丘斜塔，即因吳王闔閭之冢所在而得名。

墓中的更高等級，則是“山”和“陵”。

北魏酈道元所著的《水經註·渭水》（卷十九）有這樣的文字，“秦名天子冢曰‘山’，漢曰‘陵’，故通曰‘山陵’矣。”

“陵”的本義是指高大突兀的山丘，後來則逐漸成為皇家墳冢的專用名詞。其衍變過程就是指墳冢的封土越來越高大，最後到了堆積成山的地步，這非帝王不可為，所以只有帝王才能把墓造得如山一樣高大。

但早期的“陵”，也可以是王公們的墳冢。《史記·趙世家》（卷四十三）稱，“肅侯元年，奪晉君端氏，徙處屯留……十五年，起壽陵。”清代學者顧炎武據此考證，肅侯的墓是高墳大冢，其也稱“陵”，可見“陵”在戰國時期就出現了，而且是諸侯可以使用的。

更有學者考證，在此前的春秋時期，已有了“陵”的概念。但在劉姓定下漢家天下後，特別是漢高祖劉邦的墳冢稱為“長陵”後，“陵”就不能亂用了。只到今天，一般人的墓仍不可稱為陵，蔣介石在中國臺灣去世後，其葬處才叫“蔣陵”。

“寢”，是陵的最高級別，寢本身並不是屍體所藏之處，是附屬建築，一般認為是“陵上的正殿”。

“寢”原指正規的起臥房間，即“寢室”，成語“壽終正寢”中的“寢”，即取此原義。帝王所居之處則叫“寢宮”。而帝王死後去陰間仍想當皇帝，自然其魂靈依附的屍體所藏之處，也要造得如生前的宮殿一樣，於是有了“陵寢”，這一專指帝王墳墓的特定稱呼。

從“墓”到“陵”的一步一步變化中，可以看出人類從蠻野向文明的進步過程。而這一過程中的發展主線：是“事死如事生”觀念的出現、確實和強化。

墓“不樹不封”，地面無留痕跡，子孫也找不到。所以早期是沒有掃墓、祭祀概念的。這一習俗在蒙古人身上一直有體現，在公元十三世紀成吉思汗死時，都還是秘葬，地面不留標記，以致一直到現在，成吉思汗的葬處都沒有被人發現。

“不樹不封”的另一面則說明，早期人類的情感相對是淡漠的，或者是狠心的。

在生產力水平低，活人生存都頗艱難的環境下，對死人的照顧自然也就顧不上了，不可能更多地去考慮感情，去考慮生死離別。後來，生產力發展了，物質財富有了積餘，活人對死人就開始“懷念”了，而且感情越來越深厚。

這種“懷念”，就是感情的一種升華，是人類文明的進步。

除了“墓”的概念有變化，墓的形制也同步被強調了，如帝王陵寢，由“封土為陵”逐步發展為“因山為陵”。

墓址的選擇，不再像早期那樣，隨便找個地方安置，而是講究“風水”。

晉代堪輿大師郭璞在《葬經》稱，“夫葬，以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武。”此“風水觀”對後世，特別是帝王陵寢選址影響很大，即便是普通人家，也要請風水先生相墓，尋一塊可以旺子旺孫的吉地下葬。

墓也不再是死後匆匆挖築，而是生前就開始營造了。

如始皇帝嬴政的秦陵，至其在東巡途中病死時，仍未完工。《史記·秦始皇本紀》稱，“始皇初繼位，穿治酈山及並天下，天下徒送詣七十餘萬人。”參與造陵的犯人就達70餘萬，可以想見其規模的巨大和形制的覆雜。

二、“葬”的不同

“葬”，是一個會意字，從“死”，指人死後蓋上草席，埋藏在叢草中。可見，古人死後，只是草覆蓋後簡單埋葬，沒有使用棺槨一類葬具的說法。

著名考古學家王仲殊認為，“人類將死者的屍體或屍體的殘餘，按照一定的方式放置在特定的場所，稱為‘葬’。”後來，葬泛指處理屍體的不同方式，如土葬、火葬、天葬、二次葬等等。

“葬”音與“臧”相近，古義“臧”與“藏”相通，因而有學者認為，葬，就是收藏屍體，《說文》就是這個觀點。《禮記·檀弓》稱，“葬也者，藏也。”《荀子·禮論》稱，“故葬，埋敬藏其形也。”都是這個意思。

葬，有薄葬與厚葬之別，構成了活人對待死人態度的全部。

人類最初或許並沒有葬的概念，後來挖坑埋掉，身上蓋點雜草、草席什麽的物品，才有了原始的“葬”。而這種原始的“葬”，一直貫穿於人類生活中，至今家貧無力辦親人葬事者，還是這種處理方式。

明太祖朱元璋在當皇帝前，家中一貧如洗，其父親得了瘟疫死後，就是用草席包裹了一下，與其兄擡到鄉人施舍的一塊荒地上，草草埋掉。因為這個原因，朱元璋後來想遷葬都不方便，最後劉基稱遷墓會影響風水龍脈，朱元璋正好作罷。

從考古發現來看，情況確實是這樣。

1977年，考古專家在河南新鄭市新村鎮裴李崗村首次發現和發掘出了距今約8000年的新石器時代早期文化代表：裴李崗文化。在一處氏族家族墓地中，共發現了114座人類早期墓穴，墓穴簡單，不見葬具，隨葬品也很少，甚至沒有。即便有點隨葬的物品，也僅是磨盤、磨棒、石斧、石鏟、石鐮、陶瓶、陶罐一類早期生產、生活用品。

人類早期這種喪葬方式，可以看成是“薄葬”。

與“墓”的概念往後出現變化相一致的情況是，在“薄葬”之後，隨著人類物質文明和精神文明的進步和發展，出現對尊貴死者的追崇，特別是後期“國家”和帝王出現，葬事開始覆雜了。

與墓有級別一樣，葬亦有了等級：葬厚流行，就是等級的反映、彰顯皇威的體現，是“事死者如事生”觀念的具體化。

中國最早有記載的第一個朝代是夏，其後是商、周。這個時期的貴族墓葬就很不一般了。各種精美隨葬品的考古發現，證實當年的葬事是如何的講究，厚葬是如何的嚴重。1976年在河南安陽小屯村發現的“婦好墓”便十分豪奢，是這個時期厚葬的代表之一。

現已證實，婦好是《乙辛周蔔辭》上記載的武丁的法定配偶妣辛。此墓未被盜掘過，出土的隨葬品多達1928件，其中青銅器有468件，品種幾乎涵蓋了過去殷墟中出土的所有青銅器種類。有兩件大方鼎

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