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作力很大，就是這個意思。”修習了尚雲祥的根節炮拳後，尚雲祥囑咐李仲軒：“這種練法出拳勁快，等有了功夫，後手直著出去、撇出去，一樣。”
李仲軒老人當年在尚雲祥身邊學藝，一次他碰到尚雲祥別的徒弟來，說自己也收了徒弟，尚雲祥說：“對那些小輩的人，剛開始要把五種拳法都教全了，練上一段時間後，就要總問他們對哪個拳架有感覺，問得多了，逼著他們去體會。如果有感覺，就集中在一個拳架上往深裏教，一通方能百通。④”
雖然尚雲祥名聲在外，但沒有一個明確的拳路示人，因為學形意拳是要師傅教徒弟一個對一個地帶出來的，就算寫成文字全部公布，要沒有實際練拳的體會，也難以明白，而且在教拳時有時做一個表情、一個動作，就能讓徒弟搞懂，而轉化成文字則難度太大。
【註釋：】
『①何為三節？舉一身而言之，手臂為梢節，腰胯為中節，足腿為根節是也。分而言之，三節中又各有三節。
如梢節之三節，則手為梢節，肘為中節，肩為根節；中節之三節，則胸為梢節，心為中節，丹田為根節；根節之三節，則足為梢節，膝為中節，胯為根節。
皆不外起、隨、追三字而已。蓋梢節起，中節隨，則根節要追，三節相應，不至有長短曲直之病，亦無參差俯仰之虞，所以三節貴乎明也。（摘自《曹繼武十要》）
②起落鉆翻中的爆炸力：起似伏龍升天，落如霹雷擊地。起無形，落無蹤，去意好似卷地風。起不起，何用再起；落不落，何用再落。低中望為高，高中望為低，起落如水中翻浪，不翻不鉆，一寸為先。
③起落鉆翻中的彈力：起如鋼剉，落如鉤竿。起者去也，落者回也。未起如摘星，未落如墜月。起如箭，落如風，追風趕月不放松；起如風，落如箭，打倒敵手還嫌慢。足打七分手打三，五行四梢要齊全，氣連心意隨時用，硬打硬進無遮攔。
④李存義言：
一形不順，不能練它形，一月不順，下月再練，半年不順一年練，練至身體合順再練它形，非是形式不熟悉，亦是內中之氣質未變化耳。一形通順再練它形自易通順，而其餘各形皆然，一氣貫通。拳經雲：一通無不通也。
所以，練形意者勿求速效，勿生厭煩之心，務要有恒，作為自己一生始終修身之功課，不管效驗不效驗，如此練去，功夫自然而成。』
使我自驚惕
尚雲祥有腳裂磚石的絕技，施展過幾回，從此便落下“鐵腳佛”的名號。但尚雲祥對這個稱呼很不喜，認為是“年輕時得的，只能嚇唬嚇唬外行”。
李仲軒拜尚雲祥時，尚已是個老人了，慈眉善目非常平和，他先教站樁，名“渾圓樁”，就是兩腳平行站立，雙手胸前一抱。
李仲軒隨唐維祿學過更為覆雜吃勁的樁功，往往一站就一兩個小時，雙手一抱就太過簡單，以至於不知該在身體哪個部位吃勁。①
沒料到在尚雲祥面前站了一會後，尚雲祥說了一句非常奇怪的話：“你抱過女人沒有？”但是這句令人大窘的話卻使李仲軒隱隱約約有所感悟，渾身一松，尚雲祥說：“對了。”
當時有許多形意拳師將五行、十二形的拳招拿來站樁，而尚雲祥只讓門人站“渾圓樁”，甚至連形意拳最基本的樁法“三體式”（就是劈拳的架勢）都不讓站，說過“動靜有別”②的話。
李仲軒在寧河時，青年裏有一種游戲叫“踢地球”，就是將一個鐵球在腳底下搓著玩，像雜技一樣，十幾個人圍成一圈，傳到誰，誰便來一段技巧。當時李仲軒也把鐵球帶到北京，一次尚雲祥見到他玩“踢地球”，便說這游戲可以練身手，讓他每天玩玩自有好處，然後又說可以將鐵球握在手中，在胸前劃圓，眼神要跟上，能調周身氣血。
李仲軒從此一手一個鐵球（右手18斤，左手17斤），先開始只是覺得手上會多一把力氣，不料每次練完都覺得雙腿柔膩膩的，不久後覺得兩腿像雙手一樣敏感，整個軀體有種“通透感”。
後來知道這種功夫是形意拳內功之一，叫“圈手”，古傳原本是空手的，只有尚雲祥加上了兩個鐵球。
尚雲祥還有一種訓練叫“轉七星”，就是在院子中按照北鬥七星的曲線，釘上七個木樁，讓人繞著樁子打拳，打什麽拳他不管，就是讓門人體會群鬥時，四面八方來敵的處境，關鍵在步法。至於繞這七個樁子該用什麽步法，他也不管，甚至還說插樁子也可以不按照北鬥七星，隨便什麽形狀都行。
“轉七星”是形意拳自古就有的，李仲軒一次像練八卦掌似地將“七星”轉得又圓又平，尚雲祥就說：“練拳一驚一乍的不行，動手得一驚一乍，心裏要有數。”③
尚雲祥青年時代結識了八卦掌名家程廷華，程很讚賞尚雲祥的天資，為了共求武學真理，便將八卦掌的口訣傳給了尚雲祥，後來尚雲祥將程派八卦掌傳給了幾個門人，程派八卦就在尚門中有了隱秘的一支。
尚雲祥沒有一招一式地教過李仲軒程派八卦掌，因為拳路畢竟和形意不同，所以也不鼓勵李仲軒學，但常說起八卦掌。
尚雲祥說八卦就是教人“送”，八卦像推磨，凡推過磨的人都知道，要想將谷物磨得細膩，直楞楞地推肯定不行，手上的那股勁得把磨桿“送”出去，送得“平、圓、悠、遠”，還要送出一股向下的碾勁，這股另有的勁叫做“留”。
八卦掌便是有送有留，這不是靠站樁就能站出來的，所以八卦門人不站樁，都是在運動中求送、留。
尚雲祥以腿功著稱，但是對於腿部並沒有什麽特別的訓練，或者像他人想象的有什麽運氣法。腳裂磚石的奇能，是功到自然成。
尚雲祥教授腿擊法時主要是傳授“十字拐”，一種正面蹬踢的動作，還有就是燕形。燕形是一種腿擊法，連環的側踢，又名“二起腳”。有正有側，尚雲祥也就不多教了，除非門人有具體問題來問。
李仲軒當年對於腿法的用勁感到很困惑，總覺得腿一踢，渾身的勁便不“整”了，而且覺得腿擊除了富有隱蔽性外，速度和靈活都比不上手，尚雲祥回答：“腿擊法是身法的發揮，所以練腿先練身。”
尚雲祥說他師弟中，身法④最好的是薛顛。當時武林中傳說，薛顛有一次表演，擡了條長凳放在中央，打第一拳時他在條凳的左邊，打第二拳時他已到了條凳的右邊，他是以極快的速度在瞬間鉆過條凳的，眼力稍差的人看不清他具體的動作。
觀者皆震驚，這形同鬼魅的身法，交手時根本無法招架，有幾個想跟他比武的人就退了。
薛顛的身高有一米八幾，氣質文靜，很像教書先生，是當時支撐形意拳門庭的重要人物，他繼承了師父李存義強調實戰的作派，一生公開比武。由於李存義、薛顛兩代實戰的號召力，使得形意拳得到極大的推廣，還在大城市中印書公開傳授。
但由於公開的只是招法，形意拳的口訣是要面授口傳的，又由於人們比武求勝的心理，許多人學形意拳都是在學格鬥法，對於深一層的道理不求甚解。
當時武林有“練形意拳招邪”的說法，因為許多練形意拳的拳師，一上年紀，腿腳就不好，甚至短壽，還有年輕小夥子練了幾個月形意拳，身體虧損得很厲害，神經衰弱、腎虛各種毛病都出來了。有人便認為是招邪了，但念經符咒都沒用，身體仍一天天壞下去。
李仲軒當年曾問是何原因，尚雲祥解釋：“形意拳是內家拳，練的是精氣神，練功的時候應該把精氣神含住，但很多拳師都在練打人，將精氣神提起來，一發勁都發出去了，還能不短命？不明白動靜有別，身體當然出毛病。”
尚雲祥還說過，俗活講“太極十年不出門，形意一年打死人”，學形意拳的都在學打死人，最終把自己打死了。然後告訴李仲軒，打太極要帶點形意的充沛，打形意要帶點太極的含蓄。
李仲軒老人講，形意拳的練法、打法、演法（表演）的口訣都是不一樣的，但現在弄混亂了，用打法去練功，用演法去比武，這是當年形意拳公開傳授後留下的弊病，但按照舊的武林規矩，許多東西又是不能公開的，所以是個左右為難的問題，有待後人去解決。
曾有一個徒弟難以克服比武時的心神慌亂，聽到佛法中有“定力”之說，就向尚雲祥問起，尚雲祥說：“定力就是修養。”
並解釋，練武先要神閑氣定，能夠心安，智慧自然升起，練拳貴在一個“靈”字，拳要越來越靈，心也要越來越靈。練功時不能有一絲的殺氣，搏擊的技能是臨敵時自然勃發，造作殺心去練拳，人容易陷於愚昧。
李仲軒老人對尚雲祥的記憶是：尚雲祥沒有一般練武人身上逼人的氣勢，但雙眼清亮，一舉一動都顯得悠然自得，令人自然升起崇敬之心。這種特殊的氣質，是因為他的拳法能涵養身心。
【註釋：】
『①李存義論站樁：
若是誠意練習，總要勿求速效。一日不和順，明日再站，一月不和順，下月再站。因三體式是變化人之氣質之始，並非要求血氣之力，是去自己之病耳（指拙氣、拙力之病）。所以，站三體式者，有遲速不等，因人之氣質稟賦不同也。
②李存義言：
形意拳以靜為本體，動為作用，寂然不動，感而遂通，是化勁練神還虛之境。明暗二勁，是體用兼備。先將周身四肢松凈，神氣內斂，提肛實腹，氣沈丹田；拳式中之剛柔曲直，縱橫捭闔，起落進退之法，練則為體，較則為用。
③李存義言：
拳經雲：靜為本體，動為作用，寂然不動，感而遂通。化勁練神還虛之用，暗勁之體用是將周身四肢松開，神氣縮回則沈於丹田，內外合成一氣，將兩目視定彼之兩目或四肢，自己不動而為體也。
若是發動剛柔、曲直、縱橫、環研、虛實之勁，起落進退，閃展伸縮變化之法，此皆為用也。此是與人相較之時分析體用之意義也。
若論形意本旨之體用，是自己練蹚於為之體，與人相較之時按練之而用之為之用，虛實變化不自專用，因彼之所發之形式而生之也。
④身法有八要，起落、進退、反側、收縱是也。起落者，起為橫，落為順。進退者，進走低，退走高，反側者，反身顧後，側身顧左右也。收縱者，收如貓伏，縱如虎放也。大抵以中平為宜，以正直為要，與三節法相貫，不可不知。』
功成無所用
唐維祿文化程度不高，人卻很文雅，平時總是懶洋洋的，拿著個茶壺一溜達能溜達一天，性子非常溫和。
他教拳遵循古法，要在沒人的地方教，樹林裏都不行，必須周圍有墻，完全與外界隔離，不準第三雙眼看。
這麽一個沒人的院子，不太好找。李仲軒想了半天，覺得只有母系家族的祠堂合適，平時無人去，便在祠堂裏學拳。有一段時間，師徒二人吃住都在祠堂。練的時候只能一人，連師傅也不能看的，有疑問了，才演示給師傅求指點，而且只許在晚上練。
唐維祿說：“想在人前逞能，得在旮旯受罪。”後來唐維祿以前的徒弟總到祠堂來，李仲軒的家人便有了意見，唐維祿就不再來了。
唐維祿家在農村，離寧河鎮有段距離，李仲軒便總是趕到唐維祿家學，有時十來裏路一會兒便走到了，而且人越來越精神，覺得沒走夠。
他把這種感受對唐維祿講了，唐維祿說：“形意拳又叫行意拳，有個行字，功夫正在兩條腿上。”然後給李仲軒講了個故事。
唐維祿的師傅是李存義，李存義當國術館館長時，一天有個人背著口大鐵鍋來了，將鍋往地上一放，跳到鍋沿上打了套拳。可想其換步該有多快，腿功了得。
他表演完後對李存義說：“不知李館長能不能做到？”李存義說：“此種技能接近雜技，得專門練，你的腿功如果真好，跟我比比賽跑怎樣？”
兩人說好，相隔兩丈遠，一喊開始，那人就跑。如果他跑出十步，李存義仍未追上，就算輸了。
不料那人一起步，就被李存義推倒，好像倆人緊挨著似的。連續幾次都是如此，最終那人背著鐵鍋羞愧地走了。
此人沒留下姓名，三十幾歲，被國術館學員們稱為“老小夥子”——有了這件事，國術館學員們知道了形意拳腿功厲害，就肯老老實實練功了。
唐維祿說：“你走遠路來學拳，走路也是練功夫。”李仲軒去得就更頻繁了，即便有時唐維祿不教什麽，也覺得來回走一趟，很是舒服。
有時在寧河鎮裏突然就碰上唐維祿，原來是唐維祿來教徒弟了，兩人在大街上邊走邊聊，聊幾句唐維祿就回去了，十幾裏路跟鄰居串門一般。
李仲軒拜師尚雲祥後，詢問尚雲祥：“唐師只讓我一個人練，不能讓人看見，說是古法，這是什麽道理？”尚雲祥回答：“沒什麽道理，不搞得規矩大點，你們這幫小年輕就不好好學了。”
年輕人喜好神秘，李仲軒也覺得這麽練形意拳，跟瞎子走路一樣，不在拳、腿，而在全身，晚上更能體會這味道。
一次，尚雲祥帶著李仲軒去訪一個開武館的朋友，武館裏有許多學員在練武，李仲軒就小聲對尚雲祥說：“他們這樣練不出功夫來吧？”尚雲祥很嚴厲地瞪了李仲軒一眼。
離開武館後，尚雲祥說：“這麽一幫人一塊練武，得真傳的徒弟就混在裏面。”李仲軒認為他們都沒正經練，問怎麽看出來的，尚雲祥說：“白天練拳，眼睛要有準星，形意拳總是一束一捉，食指尖和小指根來回翻轉，眼光不離食指、小指，全神貫註，這是白天練拳的方法。”
李仲軒便省悟到晝練夜練截然不同，白日練眼，晚上養眼，都是提神的方法，形意拳的關鍵在於神氣。
練拳的人喜歡看別人打拳，不見得在琢磨，如同寫書法的人喜歡看別人寫字，即便是看小孩寫字，見筆墨行在紙上，也覺得是一種享受。
尚雲祥就很喜歡看徒弟練拳，練好練壞無所謂，他也不指點，看一會兒就覺得很高興。他自己從不在人前練拳，卻像京戲票友般，特別愛看人打太極拳、八卦掌。
對於八卦掌，他年輕時得過八卦名家程廷華的親傳，可是即便是個剛練八卦掌的人，他也能一看就看上半天。尚雲祥在一次看李仲軒練拳時，興致很好，忽然說：“其實俗話裏就有練武的真訣。”
他說武林裏有句取笑形意、太極、八卦姿勢的話，叫“太極如摸魚，八卦如推磨，形意如捉蝦”——說到這，尚雲祥就笑起來了，說：“我有別的解釋，太極如摸魚，要如手探到水裏般，慢慢而移，太極推手正如摸魚般要用手‘聽’，練拳時也要有水中摸魚的勁，有這麽一點意念，就能練出功夫來了。①”
“八卦如推磨，除了向前推，還要推出向下的碾勁，八卦掌一邁步要有兩股勁，隨時轉化，明白了這兩股勁的道理，就能理解八卦掌的招數為何千變萬化。②”——該說形意拳了，尚雲祥卻不說了。
隔了幾天又看李仲軒打拳，李仲軒當時對古拳譜“消息全憑後腳蹬”有了領會，正在揣摩全身整體發力的技巧，打拳頻頻發力，很是剛猛，尚雲祥打斷他，說：“動手可以這樣，練拳不是這樣。”
他說練形意拳時，要如捉蝦般，出手的時候很輕快，收手的時候，手上要帶著“東西”回來，這“輕出重收”四字便是練拳的口訣，千金不易。
有一次尚雲祥看人練拳看得高興，兩手抱在額前，渾身左搖右晃，節奏上好像在跟著練拳的人一塊比劃。李仲軒就問他：“老師您在幹嘛？”
尚雲祥答道：“練練熊形！”
形意拳有十二形，從動物動作中象形取意而出的拳法，極為簡練，一式也就一兩個動作。在十二形之外，還有一式叫“熊鷹合形”③。形意拳的所有招式都起源於它，但傳授時往往最後才教，也往往只說“老鷹俯沖，狗熊人立”，是一俯一仰兩種動態連貫。
個別拳師還有獨立的熊形、鷹形，其架式與合演中的熊、鷹略有不同。李仲軒問：“您這也是熊形？”尚雲祥笑了，說：“我這個熊形與眾不同，好像狗熊靠在樹上蹭癢癢。”
見李仲軒一臉詫異，又說：“你不是喜歡發力嗎？功夫上了後背才能真發力，有人來襲，狗熊蹭癢癢般渾身一顫，對手就出去了（震倒了）。”
與唐維祿一樣，尚雲祥也是一散步就是一天，喜歡到繁華的地方去。李仲軒說：“唐老師喜歡到有樹有草的地方去。”尚雲祥說：“我有我的道理呀。”
馬路上人很多，人人走的方向都不同，正好練“眼觀六路”，而且視線打開了，心態也會隨之開闊，尚雲祥逛一圈繁華鬧市，心情反而會很輕松。④
尚雲祥晚年名氣已很大，比武、來訪的人非常多，有時想睡個午覺都不行。一次李仲軒跟隨尚雲祥出門辦事，路上，看到兩三歲的孩子打鬧，尚雲祥就停下來看了半天，還蹲下來伸手逗小孩，李仲軒催促他不要耽誤時間，尚雲祥起身說：“我練拳一生，還不如這倆小孩。”很讓李仲軒莫名其妙。
辦完事後，在回家的路上，尚雲祥說：“古人講，武者不祥。練武人太容易陷進是非中，還不如不學武，就算學了，也最好一輩子默默無聞，有一分名氣，便多一分煩惱。小孩想打就打，打完就沒事了，不是挺令人向往的嗎？”
說到這兒，他一拍李仲軒，又說：“看來練拳就得晚上練，讓誰也不知道。”
【註釋：】
『①太極打法五字經訣：
披從側方入，閃展無全空，擔化對方力，搓磨試其功。歉含力蓄使，粘沾不離宗，隨進隨退走，拘意莫放松。拿閉敵血脈，扳挽順勢封，軟非用拙力，掤臂要圓撐。摟進圓活力，摧堅戳敵鋒，掩護敵猛入，撮點致命攻。墜走牽挽勢，繼續勿失空。擠他虛實現，攤開即成功。
②八卦掌應敵變化總綱：
動敵之將動，靜敵之先靜，敵剛我柔，敵老我逸，敵退我進，敵動我動，動中觀敵，動中運便，敵來我攻，破攻並進，敵來我解，而後還擊，敵不動我也動。
③光緒二十九年（1903），郭雲深最後一次到山西太谷，與師兄車毅齋等商議十二形拳的排列序次，將龍虎二形作為開始，將鷹熊二形作為結束。龍虎二形把“起落”一分為二，表示演繹，而鷹熊二形把“起落”合二為一，表示歸納。所謂“龍虎為開、鷹熊為合”。自此，龍虎合具形態，而鷹熊成為一招，稱為“鷹熊合形”。
④三性調養法：
何為三性？蓋眼為見性，耳為靈性，心為勇性。此三性為藝中之妙用也。故眼中不時常觀察，耳中不時常報應，心中不時常驚醒，則精靈之意在我，所謂先事預防，不致為人所算，而先失機之虞也。
此心應事，如快刀斷水，明鏡照物，斯其靈明之得，漸入融和澄潔境界。平日如此使慣熟，則靜坐時，格外清明，功夫易致，所謂煉己必於鬧處也。』
這般清滋味
我年輕時拜師尚雲祥學形意拳，許多年以後，聽說老師的拳法被人們尊為尚式形意。近來有武術愛好者來訪，詢問名為“尚式”，憑的是哪些不同？一時竟找不出簡明詞匯作答。因為當年學拳只求有沒有進益，從未想過這一問題，師徒間閑聊很多，但不曾有尚老師將自己的拳法與別人對比的記憶。
現今人們是如何將尚式形意與別種形意拳作區分，我幾十年一個庸碌閑人，對此毫不知情。根據當年在尚老師身邊的體會，尚式形意的形與意，只能授者身教，學者意會，如果勉強以文字描述，那麽形就是“無形”，意就是“無意”。這不是老和尚打無聊機鋒，而是練武事實。
在形上講，有的武術愛好者，一聽到“尚式形意”，首先認為在架勢上肯定有很大不同，糾纏在“前腳是直的還是歪的？後手是抱在腰前還是跟在肘後？”一類問題上。固然，之所以為尚式形意，招法上肯定有獨到處，但那不是關鍵，它是尚老師練武多年自然形成的，絕不是為了開一派，為了有別而有別。平衡勻稱是人體的本能，對老架勢改得再離譜，打多了也會像模像樣，如果這樣就算開一派，豈不成了玩笑？
尚老師的名言是“練功不練拳，用勁不用力”。不去探討架勢背後的道理，眼光局限在架勢裏，就是刻舟求劍。有人從力學角度分析尚式形意的架勢，認為改動是為了發力更為合理，或是根據尚老師的體型，認為變招是為了適合矮胖人，此說或許有它的道理，可惜尚式形意用勁不用力，從力學上分析，是錯動了腦筋。
從打法的角度去分析，如燕形，別派用的是肩，尚式用的是腿，打擊部位不同，當然姿勢不同。其實，尚式形意的一個燕形打出來，用用肩，又有何不可？它又不是拳擊，下鉤拳只能擊下巴，刺拳只能擊面。一個姿勢擺出來，從頭到腳都能打人，一個姿勢頂一百個姿勢用，這才是形意拳，否則光憑五行十二形那幾個姿勢，又怎麽能成為三大內家拳之一？
而且凡形意拳，一個姿勢都有練法、打法、演法三種變化，書本上沒有，只有拜師後，才能知道周全。書上所謂的固定套路，往往是打法、練法、演法混淆在一起，湊成一套，以它去比較尚式形意的異同，又如何能識別得清楚？比如有的拳譜上的劈拳起手式，是用後手摩擦前手小臂內側，此處有經絡，摩擦起來有健身作用，是練法之一；再如前臂高探平展，兩手慢慢回收，都是在健身，沒法用於比武的。要比較，得三法對三法地比，頗為繁覆，本文就不作此工作了。
那麽究竟尚雲祥“用勁不用力”的“勁”是何物？無法直接說清，只能借助於比喻。用力好比用一個指頭打人，用勁好比用整個拳頭打人——還是說不明白，只好再舉例：形意拳古譜上有一句赫赫有名的歌訣“消息全憑後腳蹬”，如果理解成以蹬腳跟發力出拳，十個人練十個人會震得後腦生痛。
至於能不能發出大力，的確能，因為拳擊運動員也是借助蹬後腳發力的，蹬後腳扭腰，這是發力最科學的法子。不過拳擊蹬的是後腳尖，不會震得後腦生痛。
拳譜上講的“消息”，不是以後腳去蹬力，消息是關於勁的消息。正如經絡，西洋儀器在人體上找不出實據，勁也不能以肌肉的伸張來測度。後腿一蹬，大腿肌肉的力氣，利用人體的合理構造，通過關節，層層加重，傳導到拳頭上——這是力學，用它並不能確切說清武術。
或解釋說，後足一蹬，能將整個身體的重量都集中到拳頭上——可以試試，就算一個成年人的體重有兩百斤，用了此法，也不太可能打出一百斤的拳頭。一個五十斤的麻袋，從一米高的距離掉下來，擊打地面的力量會有五十斤。但一個兩百斤的人不能打出兩百斤的拳頭，正如人從一米高跳下，人體的關節構造，能將地面的反彈力疏散，所以不會受傷。當一個人妄圖以體重打人時，人體構造也能將力量分散，任你後腳猛蹬，也蹬不出太多東西。
而勁就好比一個網兜，將一堆散桔子似的人體拎起來砸出去，人的體重就不會貶值，而且還能賺到加速度的便宜，打出超出體重的力量。妙用如此，尚式形意當然要“用勁不用力”了。
只有不用力才能練出勁，因為勁關系到周身上下，一用力便陷於局部，揀芝麻而丟西瓜了。有武術愛好者見到拳譜上寫著“形意拳有明勁、暗勁、化勁”，便以為開始一定要練得剛猛，一練拳便頻頻發力，果然也有成效，打架厲害，聽到“形意一年打死人的”俗話，便以為練對了。其實那跟拳擊手打沙袋又有何區別？練一年拳擊也能打死人，好的拳擊手一拳有七十斤力量，七十斤打在人心口，當然能打死人。
其實拳譜上的明勁，明字除了明確，還有明白之意，是要入“體會勁”，拳力增大是這一階段的必然效果，暗勁是要人由明轉暗，淡忘對勁的體會，讓其成為一種自然反應，化勁是收放自如。
暗勁與化勁難以描述，只能勉強說一說明勁。練明勁有個巧方法，要在轉折處求之。五行拳不是練拳，而在練五種不同的勁，所以每一種拳的轉身姿勢都不同。轉身姿勢是為了勁而設立的，多練練轉身，對領悟勁有幫助。
以前有傳聞說，孫祿堂在教徒弟時，碰到了說勁難的問題，就用形意的勁比劃太極拳，以圖對徒弟有啟發，後來自己也覺得有趣，就此創立了孫式太極拳。不宜此說是真是假，的確有練形意的人，見到孫式太極拳，所悟很多。
在練勁的過程中，自然會遇到“神氣”的感受，此處不便多談，只有練者心知肚明了。如果從發力的角度講，肯定存在一種姿勢比另一種姿勢好。而尚式形意是用勁，勁練成後，一切無可無不可，所以也就沒有“形”可言。
至於意，造作意念，毀人不淺。以前的拳師由於沒有文化，在沒有得到名師指點的情況下，看到拳譜上的形容詞，就以為是口訣，如見到“四兩撥千斤”，以為要在力學上取巧，有了賊心，就練不出功夫來了。現在有武術愛好者受氣功影響，打拳時，自作主張地加入好多意念，練樁功要“雙手捧起整個大海”，大海有多重？這樣想，只能讓精神無故緊張，常此以往，會短壽的。
再如看到歌訣“遇敵好似火燒身”一句，不明白“火燒身”只是形容，不是狀態，假想渾身著火地比武，會令反應失常，不敗才怪。
究竟何謂意？一個體操隊的小女孩，她翻跟頭不用多大力，也沒什麽意念，她靠得是練就的身體感覺，感覺一到，便翻成了一個跟頭。形意的意，類同於此，不是在腦海中幻想什麽畫面，所以意等於無意。
尚老師總是要求徒弟多讀書，說文化人學拳快，一個練武的要比一個書生還文質彬彬，才是真練武的。古書裏的上將軍，多是一副書生樣。練武的也一樣，一天到晚只知劍拔弩張，練不出上乘功夫。因為拳譜上許多意會的東西，文人一看便懂，武人反而難了。尚老師便是個很隨和的人，面若凝脂，皮膚非常之好，沒有一般練武人皺眉瞪眼的習慣動作。只是如果有人走到他身後，他扭頭瞥一眼，令人害怕。
形意拳之意，比如畫家隨手畫畫，構圖筆墨並不是刻意安排，然而一下筆便意趣盎然，這才是意境。它是先於形象，先於想象的，如下雨前，迎風而來的一點潮氣，似有非有。曉得意境如此，方能練尚式形意。
尚式形意的形與意，真是“這般清滋味，料得少人知”。
曹溪一句亡
稱形意拳為拳禪合一，大約是20世紀的頭十年，形意拳進入大城市，叫響了這個說法。但形意拳遵循的是道家，想有進境，總要從“練精化氣，練氣化神，練神還虛”上落實，禪是佛家，怎麽也有了關系？
我的體會是，不是拳學，而是教學。
老輩的拳師，像薛顛、孫祿堂那樣文武全才，功夫好文采也好的，畢竟是少數，但一代代傳人照樣教出來，是什麽道理？
因為學拳講究悟性，不用給整套理論，給個話頭，一句話就悟進去了，什麽都能明白，這一點與禪宗相似。禪宗有句話叫“三藏十二部，曹溪一句亡”，佛經有百萬卷，但其中的意思六祖慧能一句話就表達清楚了，這句話叫口訣。
比如我第一位師傅唐維祿，曾幾次代薛顛比武，應該說精於技擊。練拳並不等於比武，功夫好相當於一個人有家產，比武相當於會不會投資，從功夫好到善比武，還得要一番苦悟。
唐師一天手裏擡著東西，身邊有人一個趔趄，唐師沒法用手扶他，情急之下，用胯拱了他一下，那人沒摔倒，唐師也悟了，從此比武得心應手。
薛顛是李存義事業的繼承者，李存義去世後，薛顛就任國術館館長，國術館有幾位名宿不服氣，算起來還是長輩，非要跟薛顛較量，薛顛只能推諉。
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李仲軒老人當年在尚雲祥身邊學藝，一次他碰到尚雲祥別的徒弟來，說自己也收了徒弟，尚雲祥說：“對那些小輩的人，剛開始要把五種拳法都教全了，練上一段時間後，就要總問他們對哪個拳架有感覺，問得多了，逼著他們去體會。如果有感覺，就集中在一個拳架上往深裏教，一通方能百通。④”
雖然尚雲祥名聲在外，但沒有一個明確的拳路示人，因為學形意拳是要師傅教徒弟一個對一個地帶出來的，就算寫成文字全部公布，要沒有實際練拳的體會，也難以明白，而且在教拳時有時做一個表情、一個動作，就能讓徒弟搞懂，而轉化成文字則難度太大。
【註釋：】
『①何為三節？舉一身而言之，手臂為梢節，腰胯為中節，足腿為根節是也。分而言之，三節中又各有三節。
如梢節之三節，則手為梢節，肘為中節，肩為根節；中節之三節，則胸為梢節，心為中節，丹田為根節；根節之三節，則足為梢節，膝為中節，胯為根節。
皆不外起、隨、追三字而已。蓋梢節起，中節隨，則根節要追，三節相應，不至有長短曲直之病，亦無參差俯仰之虞，所以三節貴乎明也。（摘自《曹繼武十要》）
②起落鉆翻中的爆炸力：起似伏龍升天，落如霹雷擊地。起無形，落無蹤，去意好似卷地風。起不起，何用再起；落不落，何用再落。低中望為高，高中望為低，起落如水中翻浪，不翻不鉆，一寸為先。
③起落鉆翻中的彈力：起如鋼剉，落如鉤竿。起者去也，落者回也。未起如摘星，未落如墜月。起如箭，落如風，追風趕月不放松；起如風，落如箭，打倒敵手還嫌慢。足打七分手打三，五行四梢要齊全，氣連心意隨時用，硬打硬進無遮攔。
④李存義言：
一形不順，不能練它形，一月不順，下月再練，半年不順一年練，練至身體合順再練它形，非是形式不熟悉，亦是內中之氣質未變化耳。一形通順再練它形自易通順，而其餘各形皆然，一氣貫通。拳經雲：一通無不通也。
所以，練形意者勿求速效，勿生厭煩之心，務要有恒，作為自己一生始終修身之功課，不管效驗不效驗，如此練去，功夫自然而成。』
使我自驚惕
尚雲祥有腳裂磚石的絕技，施展過幾回，從此便落下“鐵腳佛”的名號。但尚雲祥對這個稱呼很不喜，認為是“年輕時得的，只能嚇唬嚇唬外行”。
李仲軒拜尚雲祥時，尚已是個老人了，慈眉善目非常平和，他先教站樁，名“渾圓樁”，就是兩腳平行站立，雙手胸前一抱。
李仲軒隨唐維祿學過更為覆雜吃勁的樁功，往往一站就一兩個小時，雙手一抱就太過簡單，以至於不知該在身體哪個部位吃勁。①
沒料到在尚雲祥面前站了一會後，尚雲祥說了一句非常奇怪的話：“你抱過女人沒有？”但是這句令人大窘的話卻使李仲軒隱隱約約有所感悟，渾身一松，尚雲祥說：“對了。”
當時有許多形意拳師將五行、十二形的拳招拿來站樁，而尚雲祥只讓門人站“渾圓樁”，甚至連形意拳最基本的樁法“三體式”（就是劈拳的架勢）都不讓站，說過“動靜有別”②的話。
李仲軒在寧河時，青年裏有一種游戲叫“踢地球”，就是將一個鐵球在腳底下搓著玩，像雜技一樣，十幾個人圍成一圈，傳到誰，誰便來一段技巧。當時李仲軒也把鐵球帶到北京，一次尚雲祥見到他玩“踢地球”，便說這游戲可以練身手，讓他每天玩玩自有好處，然後又說可以將鐵球握在手中，在胸前劃圓，眼神要跟上，能調周身氣血。
李仲軒從此一手一個鐵球（右手18斤，左手17斤），先開始只是覺得手上會多一把力氣，不料每次練完都覺得雙腿柔膩膩的，不久後覺得兩腿像雙手一樣敏感，整個軀體有種“通透感”。
後來知道這種功夫是形意拳內功之一，叫“圈手”，古傳原本是空手的，只有尚雲祥加上了兩個鐵球。
尚雲祥還有一種訓練叫“轉七星”，就是在院子中按照北鬥七星的曲線，釘上七個木樁，讓人繞著樁子打拳，打什麽拳他不管，就是讓門人體會群鬥時，四面八方來敵的處境，關鍵在步法。至於繞這七個樁子該用什麽步法，他也不管，甚至還說插樁子也可以不按照北鬥七星，隨便什麽形狀都行。
“轉七星”是形意拳自古就有的，李仲軒一次像練八卦掌似地將“七星”轉得又圓又平，尚雲祥就說：“練拳一驚一乍的不行，動手得一驚一乍，心裏要有數。”③
尚雲祥青年時代結識了八卦掌名家程廷華，程很讚賞尚雲祥的天資，為了共求武學真理，便將八卦掌的口訣傳給了尚雲祥，後來尚雲祥將程派八卦掌傳給了幾個門人，程派八卦就在尚門中有了隱秘的一支。
尚雲祥沒有一招一式地教過李仲軒程派八卦掌，因為拳路畢竟和形意不同，所以也不鼓勵李仲軒學，但常說起八卦掌。
尚雲祥說八卦就是教人“送”，八卦像推磨，凡推過磨的人都知道，要想將谷物磨得細膩，直楞楞地推肯定不行，手上的那股勁得把磨桿“送”出去，送得“平、圓、悠、遠”，還要送出一股向下的碾勁，這股另有的勁叫做“留”。
八卦掌便是有送有留，這不是靠站樁就能站出來的，所以八卦門人不站樁，都是在運動中求送、留。
尚雲祥以腿功著稱，但是對於腿部並沒有什麽特別的訓練，或者像他人想象的有什麽運氣法。腳裂磚石的奇能，是功到自然成。
尚雲祥教授腿擊法時主要是傳授“十字拐”，一種正面蹬踢的動作，還有就是燕形。燕形是一種腿擊法，連環的側踢，又名“二起腳”。有正有側，尚雲祥也就不多教了，除非門人有具體問題來問。
李仲軒當年對於腿法的用勁感到很困惑，總覺得腿一踢，渾身的勁便不“整”了，而且覺得腿擊除了富有隱蔽性外，速度和靈活都比不上手，尚雲祥回答：“腿擊法是身法的發揮，所以練腿先練身。”
尚雲祥說他師弟中，身法④最好的是薛顛。當時武林中傳說，薛顛有一次表演，擡了條長凳放在中央，打第一拳時他在條凳的左邊，打第二拳時他已到了條凳的右邊，他是以極快的速度在瞬間鉆過條凳的，眼力稍差的人看不清他具體的動作。
觀者皆震驚，這形同鬼魅的身法，交手時根本無法招架，有幾個想跟他比武的人就退了。
薛顛的身高有一米八幾，氣質文靜，很像教書先生，是當時支撐形意拳門庭的重要人物，他繼承了師父李存義強調實戰的作派，一生公開比武。由於李存義、薛顛兩代實戰的號召力，使得形意拳得到極大的推廣，還在大城市中印書公開傳授。
但由於公開的只是招法，形意拳的口訣是要面授口傳的，又由於人們比武求勝的心理，許多人學形意拳都是在學格鬥法，對於深一層的道理不求甚解。
當時武林有“練形意拳招邪”的說法，因為許多練形意拳的拳師，一上年紀，腿腳就不好，甚至短壽，還有年輕小夥子練了幾個月形意拳，身體虧損得很厲害，神經衰弱、腎虛各種毛病都出來了。有人便認為是招邪了，但念經符咒都沒用，身體仍一天天壞下去。
李仲軒當年曾問是何原因，尚雲祥解釋：“形意拳是內家拳，練的是精氣神，練功的時候應該把精氣神含住，但很多拳師都在練打人，將精氣神提起來，一發勁都發出去了，還能不短命？不明白動靜有別，身體當然出毛病。”
尚雲祥還說過，俗活講“太極十年不出門，形意一年打死人”，學形意拳的都在學打死人，最終把自己打死了。然後告訴李仲軒，打太極要帶點形意的充沛，打形意要帶點太極的含蓄。
李仲軒老人講，形意拳的練法、打法、演法（表演）的口訣都是不一樣的，但現在弄混亂了，用打法去練功，用演法去比武，這是當年形意拳公開傳授後留下的弊病，但按照舊的武林規矩，許多東西又是不能公開的，所以是個左右為難的問題，有待後人去解決。
曾有一個徒弟難以克服比武時的心神慌亂，聽到佛法中有“定力”之說，就向尚雲祥問起，尚雲祥說：“定力就是修養。”
並解釋，練武先要神閑氣定，能夠心安，智慧自然升起，練拳貴在一個“靈”字，拳要越來越靈，心也要越來越靈。練功時不能有一絲的殺氣，搏擊的技能是臨敵時自然勃發，造作殺心去練拳，人容易陷於愚昧。
李仲軒老人對尚雲祥的記憶是：尚雲祥沒有一般練武人身上逼人的氣勢，但雙眼清亮，一舉一動都顯得悠然自得，令人自然升起崇敬之心。這種特殊的氣質，是因為他的拳法能涵養身心。
【註釋：】
『①李存義論站樁：
若是誠意練習，總要勿求速效。一日不和順，明日再站，一月不和順，下月再站。因三體式是變化人之氣質之始，並非要求血氣之力，是去自己之病耳（指拙氣、拙力之病）。所以，站三體式者，有遲速不等，因人之氣質稟賦不同也。
②李存義言：
形意拳以靜為本體，動為作用，寂然不動，感而遂通，是化勁練神還虛之境。明暗二勁，是體用兼備。先將周身四肢松凈，神氣內斂，提肛實腹，氣沈丹田；拳式中之剛柔曲直，縱橫捭闔，起落進退之法，練則為體，較則為用。
③李存義言：
拳經雲：靜為本體，動為作用，寂然不動，感而遂通。化勁練神還虛之用，暗勁之體用是將周身四肢松開，神氣縮回則沈於丹田，內外合成一氣，將兩目視定彼之兩目或四肢，自己不動而為體也。
若是發動剛柔、曲直、縱橫、環研、虛實之勁，起落進退，閃展伸縮變化之法，此皆為用也。此是與人相較之時分析體用之意義也。
若論形意本旨之體用，是自己練蹚於為之體，與人相較之時按練之而用之為之用，虛實變化不自專用，因彼之所發之形式而生之也。
④身法有八要，起落、進退、反側、收縱是也。起落者，起為橫，落為順。進退者，進走低，退走高，反側者，反身顧後，側身顧左右也。收縱者，收如貓伏，縱如虎放也。大抵以中平為宜，以正直為要，與三節法相貫，不可不知。』
功成無所用
唐維祿文化程度不高，人卻很文雅，平時總是懶洋洋的，拿著個茶壺一溜達能溜達一天，性子非常溫和。
他教拳遵循古法，要在沒人的地方教，樹林裏都不行，必須周圍有墻，完全與外界隔離，不準第三雙眼看。
這麽一個沒人的院子，不太好找。李仲軒想了半天，覺得只有母系家族的祠堂合適，平時無人去，便在祠堂裏學拳。有一段時間，師徒二人吃住都在祠堂。練的時候只能一人，連師傅也不能看的，有疑問了，才演示給師傅求指點，而且只許在晚上練。
唐維祿說：“想在人前逞能，得在旮旯受罪。”後來唐維祿以前的徒弟總到祠堂來，李仲軒的家人便有了意見，唐維祿就不再來了。
唐維祿家在農村，離寧河鎮有段距離，李仲軒便總是趕到唐維祿家學，有時十來裏路一會兒便走到了，而且人越來越精神，覺得沒走夠。
他把這種感受對唐維祿講了，唐維祿說：“形意拳又叫行意拳，有個行字，功夫正在兩條腿上。”然後給李仲軒講了個故事。
唐維祿的師傅是李存義，李存義當國術館館長時，一天有個人背著口大鐵鍋來了，將鍋往地上一放，跳到鍋沿上打了套拳。可想其換步該有多快，腿功了得。
他表演完後對李存義說：“不知李館長能不能做到？”李存義說：“此種技能接近雜技，得專門練，你的腿功如果真好，跟我比比賽跑怎樣？”
兩人說好，相隔兩丈遠，一喊開始，那人就跑。如果他跑出十步，李存義仍未追上，就算輸了。
不料那人一起步，就被李存義推倒，好像倆人緊挨著似的。連續幾次都是如此，最終那人背著鐵鍋羞愧地走了。
此人沒留下姓名，三十幾歲，被國術館學員們稱為“老小夥子”——有了這件事，國術館學員們知道了形意拳腿功厲害，就肯老老實實練功了。
唐維祿說：“你走遠路來學拳，走路也是練功夫。”李仲軒去得就更頻繁了，即便有時唐維祿不教什麽，也覺得來回走一趟，很是舒服。
有時在寧河鎮裏突然就碰上唐維祿，原來是唐維祿來教徒弟了，兩人在大街上邊走邊聊，聊幾句唐維祿就回去了，十幾裏路跟鄰居串門一般。
李仲軒拜師尚雲祥後，詢問尚雲祥：“唐師只讓我一個人練，不能讓人看見，說是古法，這是什麽道理？”尚雲祥回答：“沒什麽道理，不搞得規矩大點，你們這幫小年輕就不好好學了。”
年輕人喜好神秘，李仲軒也覺得這麽練形意拳，跟瞎子走路一樣，不在拳、腿，而在全身，晚上更能體會這味道。
一次，尚雲祥帶著李仲軒去訪一個開武館的朋友，武館裏有許多學員在練武，李仲軒就小聲對尚雲祥說：“他們這樣練不出功夫來吧？”尚雲祥很嚴厲地瞪了李仲軒一眼。
離開武館後，尚雲祥說：“這麽一幫人一塊練武，得真傳的徒弟就混在裏面。”李仲軒認為他們都沒正經練，問怎麽看出來的，尚雲祥說：“白天練拳，眼睛要有準星，形意拳總是一束一捉，食指尖和小指根來回翻轉，眼光不離食指、小指，全神貫註，這是白天練拳的方法。”
李仲軒便省悟到晝練夜練截然不同，白日練眼，晚上養眼，都是提神的方法，形意拳的關鍵在於神氣。
練拳的人喜歡看別人打拳，不見得在琢磨，如同寫書法的人喜歡看別人寫字，即便是看小孩寫字，見筆墨行在紙上，也覺得是一種享受。
尚雲祥就很喜歡看徒弟練拳，練好練壞無所謂，他也不指點，看一會兒就覺得很高興。他自己從不在人前練拳，卻像京戲票友般，特別愛看人打太極拳、八卦掌。
對於八卦掌，他年輕時得過八卦名家程廷華的親傳，可是即便是個剛練八卦掌的人，他也能一看就看上半天。尚雲祥在一次看李仲軒練拳時，興致很好，忽然說：“其實俗話裏就有練武的真訣。”
他說武林裏有句取笑形意、太極、八卦姿勢的話，叫“太極如摸魚，八卦如推磨，形意如捉蝦”——說到這，尚雲祥就笑起來了，說：“我有別的解釋，太極如摸魚，要如手探到水裏般，慢慢而移，太極推手正如摸魚般要用手‘聽’，練拳時也要有水中摸魚的勁，有這麽一點意念，就能練出功夫來了。①”
“八卦如推磨，除了向前推，還要推出向下的碾勁，八卦掌一邁步要有兩股勁，隨時轉化，明白了這兩股勁的道理，就能理解八卦掌的招數為何千變萬化。②”——該說形意拳了，尚雲祥卻不說了。
隔了幾天又看李仲軒打拳，李仲軒當時對古拳譜“消息全憑後腳蹬”有了領會，正在揣摩全身整體發力的技巧，打拳頻頻發力，很是剛猛，尚雲祥打斷他，說：“動手可以這樣，練拳不是這樣。”
他說練形意拳時，要如捉蝦般，出手的時候很輕快，收手的時候，手上要帶著“東西”回來，這“輕出重收”四字便是練拳的口訣，千金不易。
有一次尚雲祥看人練拳看得高興，兩手抱在額前，渾身左搖右晃，節奏上好像在跟著練拳的人一塊比劃。李仲軒就問他：“老師您在幹嘛？”
尚雲祥答道：“練練熊形！”
形意拳有十二形，從動物動作中象形取意而出的拳法，極為簡練，一式也就一兩個動作。在十二形之外，還有一式叫“熊鷹合形”③。形意拳的所有招式都起源於它，但傳授時往往最後才教，也往往只說“老鷹俯沖，狗熊人立”，是一俯一仰兩種動態連貫。
個別拳師還有獨立的熊形、鷹形，其架式與合演中的熊、鷹略有不同。李仲軒問：“您這也是熊形？”尚雲祥笑了，說：“我這個熊形與眾不同，好像狗熊靠在樹上蹭癢癢。”
見李仲軒一臉詫異，又說：“你不是喜歡發力嗎？功夫上了後背才能真發力，有人來襲，狗熊蹭癢癢般渾身一顫，對手就出去了（震倒了）。”
與唐維祿一樣，尚雲祥也是一散步就是一天，喜歡到繁華的地方去。李仲軒說：“唐老師喜歡到有樹有草的地方去。”尚雲祥說：“我有我的道理呀。”
馬路上人很多，人人走的方向都不同，正好練“眼觀六路”，而且視線打開了，心態也會隨之開闊，尚雲祥逛一圈繁華鬧市，心情反而會很輕松。④
尚雲祥晚年名氣已很大，比武、來訪的人非常多，有時想睡個午覺都不行。一次李仲軒跟隨尚雲祥出門辦事，路上，看到兩三歲的孩子打鬧，尚雲祥就停下來看了半天，還蹲下來伸手逗小孩，李仲軒催促他不要耽誤時間，尚雲祥起身說：“我練拳一生，還不如這倆小孩。”很讓李仲軒莫名其妙。
辦完事後，在回家的路上，尚雲祥說：“古人講，武者不祥。練武人太容易陷進是非中，還不如不學武，就算學了，也最好一輩子默默無聞，有一分名氣，便多一分煩惱。小孩想打就打，打完就沒事了，不是挺令人向往的嗎？”
說到這兒，他一拍李仲軒，又說：“看來練拳就得晚上練，讓誰也不知道。”
【註釋：】
『①太極打法五字經訣：
披從側方入，閃展無全空，擔化對方力，搓磨試其功。歉含力蓄使，粘沾不離宗，隨進隨退走，拘意莫放松。拿閉敵血脈，扳挽順勢封，軟非用拙力，掤臂要圓撐。摟進圓活力，摧堅戳敵鋒，掩護敵猛入，撮點致命攻。墜走牽挽勢，繼續勿失空。擠他虛實現，攤開即成功。
②八卦掌應敵變化總綱：
動敵之將動，靜敵之先靜，敵剛我柔，敵老我逸，敵退我進，敵動我動，動中觀敵，動中運便，敵來我攻，破攻並進，敵來我解，而後還擊，敵不動我也動。
③光緒二十九年（1903），郭雲深最後一次到山西太谷，與師兄車毅齋等商議十二形拳的排列序次，將龍虎二形作為開始，將鷹熊二形作為結束。龍虎二形把“起落”一分為二，表示演繹，而鷹熊二形把“起落”合二為一，表示歸納。所謂“龍虎為開、鷹熊為合”。自此，龍虎合具形態，而鷹熊成為一招，稱為“鷹熊合形”。
④三性調養法：
何為三性？蓋眼為見性，耳為靈性，心為勇性。此三性為藝中之妙用也。故眼中不時常觀察，耳中不時常報應，心中不時常驚醒，則精靈之意在我，所謂先事預防，不致為人所算，而先失機之虞也。
此心應事，如快刀斷水，明鏡照物，斯其靈明之得，漸入融和澄潔境界。平日如此使慣熟，則靜坐時，格外清明，功夫易致，所謂煉己必於鬧處也。』
這般清滋味
我年輕時拜師尚雲祥學形意拳，許多年以後，聽說老師的拳法被人們尊為尚式形意。近來有武術愛好者來訪，詢問名為“尚式”，憑的是哪些不同？一時竟找不出簡明詞匯作答。因為當年學拳只求有沒有進益，從未想過這一問題，師徒間閑聊很多，但不曾有尚老師將自己的拳法與別人對比的記憶。
現今人們是如何將尚式形意與別種形意拳作區分，我幾十年一個庸碌閑人，對此毫不知情。根據當年在尚老師身邊的體會，尚式形意的形與意，只能授者身教，學者意會，如果勉強以文字描述，那麽形就是“無形”，意就是“無意”。這不是老和尚打無聊機鋒，而是練武事實。
在形上講，有的武術愛好者，一聽到“尚式形意”，首先認為在架勢上肯定有很大不同，糾纏在“前腳是直的還是歪的？後手是抱在腰前還是跟在肘後？”一類問題上。固然，之所以為尚式形意，招法上肯定有獨到處，但那不是關鍵，它是尚老師練武多年自然形成的，絕不是為了開一派，為了有別而有別。平衡勻稱是人體的本能，對老架勢改得再離譜，打多了也會像模像樣，如果這樣就算開一派，豈不成了玩笑？
尚老師的名言是“練功不練拳，用勁不用力”。不去探討架勢背後的道理，眼光局限在架勢裏，就是刻舟求劍。有人從力學角度分析尚式形意的架勢，認為改動是為了發力更為合理，或是根據尚老師的體型，認為變招是為了適合矮胖人，此說或許有它的道理，可惜尚式形意用勁不用力，從力學上分析，是錯動了腦筋。
從打法的角度去分析，如燕形，別派用的是肩，尚式用的是腿，打擊部位不同，當然姿勢不同。其實，尚式形意的一個燕形打出來，用用肩，又有何不可？它又不是拳擊，下鉤拳只能擊下巴，刺拳只能擊面。一個姿勢擺出來，從頭到腳都能打人，一個姿勢頂一百個姿勢用，這才是形意拳，否則光憑五行十二形那幾個姿勢，又怎麽能成為三大內家拳之一？
而且凡形意拳，一個姿勢都有練法、打法、演法三種變化，書本上沒有，只有拜師後，才能知道周全。書上所謂的固定套路，往往是打法、練法、演法混淆在一起，湊成一套，以它去比較尚式形意的異同，又如何能識別得清楚？比如有的拳譜上的劈拳起手式，是用後手摩擦前手小臂內側，此處有經絡，摩擦起來有健身作用，是練法之一；再如前臂高探平展，兩手慢慢回收，都是在健身，沒法用於比武的。要比較，得三法對三法地比，頗為繁覆，本文就不作此工作了。
那麽究竟尚雲祥“用勁不用力”的“勁”是何物？無法直接說清，只能借助於比喻。用力好比用一個指頭打人，用勁好比用整個拳頭打人——還是說不明白，只好再舉例：形意拳古譜上有一句赫赫有名的歌訣“消息全憑後腳蹬”，如果理解成以蹬腳跟發力出拳，十個人練十個人會震得後腦生痛。
至於能不能發出大力，的確能，因為拳擊運動員也是借助蹬後腳發力的，蹬後腳扭腰，這是發力最科學的法子。不過拳擊蹬的是後腳尖，不會震得後腦生痛。
拳譜上講的“消息”，不是以後腳去蹬力，消息是關於勁的消息。正如經絡，西洋儀器在人體上找不出實據，勁也不能以肌肉的伸張來測度。後腿一蹬，大腿肌肉的力氣，利用人體的合理構造，通過關節，層層加重，傳導到拳頭上——這是力學，用它並不能確切說清武術。
或解釋說，後足一蹬，能將整個身體的重量都集中到拳頭上——可以試試，就算一個成年人的體重有兩百斤，用了此法，也不太可能打出一百斤的拳頭。一個五十斤的麻袋，從一米高的距離掉下來，擊打地面的力量會有五十斤。但一個兩百斤的人不能打出兩百斤的拳頭，正如人從一米高跳下，人體的關節構造，能將地面的反彈力疏散，所以不會受傷。當一個人妄圖以體重打人時，人體構造也能將力量分散，任你後腳猛蹬，也蹬不出太多東西。
而勁就好比一個網兜，將一堆散桔子似的人體拎起來砸出去，人的體重就不會貶值，而且還能賺到加速度的便宜，打出超出體重的力量。妙用如此，尚式形意當然要“用勁不用力”了。
只有不用力才能練出勁，因為勁關系到周身上下，一用力便陷於局部，揀芝麻而丟西瓜了。有武術愛好者見到拳譜上寫著“形意拳有明勁、暗勁、化勁”，便以為開始一定要練得剛猛，一練拳便頻頻發力，果然也有成效，打架厲害，聽到“形意一年打死人的”俗話，便以為練對了。其實那跟拳擊手打沙袋又有何區別？練一年拳擊也能打死人，好的拳擊手一拳有七十斤力量，七十斤打在人心口，當然能打死人。
其實拳譜上的明勁，明字除了明確，還有明白之意，是要入“體會勁”，拳力增大是這一階段的必然效果，暗勁是要人由明轉暗，淡忘對勁的體會，讓其成為一種自然反應，化勁是收放自如。
暗勁與化勁難以描述，只能勉強說一說明勁。練明勁有個巧方法，要在轉折處求之。五行拳不是練拳，而在練五種不同的勁，所以每一種拳的轉身姿勢都不同。轉身姿勢是為了勁而設立的，多練練轉身，對領悟勁有幫助。
以前有傳聞說，孫祿堂在教徒弟時，碰到了說勁難的問題，就用形意的勁比劃太極拳，以圖對徒弟有啟發，後來自己也覺得有趣，就此創立了孫式太極拳。不宜此說是真是假，的確有練形意的人，見到孫式太極拳，所悟很多。
在練勁的過程中，自然會遇到“神氣”的感受，此處不便多談，只有練者心知肚明了。如果從發力的角度講，肯定存在一種姿勢比另一種姿勢好。而尚式形意是用勁，勁練成後，一切無可無不可，所以也就沒有“形”可言。
至於意，造作意念，毀人不淺。以前的拳師由於沒有文化，在沒有得到名師指點的情況下，看到拳譜上的形容詞，就以為是口訣，如見到“四兩撥千斤”，以為要在力學上取巧，有了賊心，就練不出功夫來了。現在有武術愛好者受氣功影響，打拳時，自作主張地加入好多意念，練樁功要“雙手捧起整個大海”，大海有多重？這樣想，只能讓精神無故緊張，常此以往，會短壽的。
再如看到歌訣“遇敵好似火燒身”一句，不明白“火燒身”只是形容，不是狀態，假想渾身著火地比武，會令反應失常，不敗才怪。
究竟何謂意？一個體操隊的小女孩，她翻跟頭不用多大力，也沒什麽意念，她靠得是練就的身體感覺，感覺一到，便翻成了一個跟頭。形意的意，類同於此，不是在腦海中幻想什麽畫面，所以意等於無意。
尚老師總是要求徒弟多讀書，說文化人學拳快，一個練武的要比一個書生還文質彬彬，才是真練武的。古書裏的上將軍，多是一副書生樣。練武的也一樣，一天到晚只知劍拔弩張，練不出上乘功夫。因為拳譜上許多意會的東西，文人一看便懂，武人反而難了。尚老師便是個很隨和的人，面若凝脂，皮膚非常之好，沒有一般練武人皺眉瞪眼的習慣動作。只是如果有人走到他身後，他扭頭瞥一眼，令人害怕。
形意拳之意，比如畫家隨手畫畫，構圖筆墨並不是刻意安排，然而一下筆便意趣盎然，這才是意境。它是先於形象，先於想象的，如下雨前，迎風而來的一點潮氣，似有非有。曉得意境如此，方能練尚式形意。
尚式形意的形與意，真是“這般清滋味，料得少人知”。
曹溪一句亡
稱形意拳為拳禪合一，大約是20世紀的頭十年，形意拳進入大城市，叫響了這個說法。但形意拳遵循的是道家，想有進境，總要從“練精化氣，練氣化神，練神還虛”上落實，禪是佛家，怎麽也有了關系？
我的體會是，不是拳學，而是教學。
老輩的拳師，像薛顛、孫祿堂那樣文武全才，功夫好文采也好的，畢竟是少數，但一代代傳人照樣教出來，是什麽道理？
因為學拳講究悟性，不用給整套理論，給個話頭，一句話就悟進去了，什麽都能明白，這一點與禪宗相似。禪宗有句話叫“三藏十二部，曹溪一句亡”，佛經有百萬卷，但其中的意思六祖慧能一句話就表達清楚了，這句話叫口訣。
比如我第一位師傅唐維祿，曾幾次代薛顛比武，應該說精於技擊。練拳並不等於比武，功夫好相當於一個人有家產，比武相當於會不會投資，從功夫好到善比武，還得要一番苦悟。
唐師一天手裏擡著東西，身邊有人一個趔趄，唐師沒法用手扶他，情急之下，用胯拱了他一下，那人沒摔倒，唐師也悟了，從此比武得心應手。
薛顛是李存義事業的繼承者，李存義去世後，薛顛就任國術館館長，國術館有幾位名宿不服氣，算起來還是長輩，非要跟薛顛較量，薛顛只能推諉。
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