作品相關 (6)
關燈
小
中
大
因為只要一動手，不管輸贏，國術館都將大亂。這個死扣只能讓第三者去解。唐維祿說：“薛顛的武功高我數倍，您能不能先打敗我呢？”與一名宿約定私下比武。
唐師對這類爭名的人很蔑視，穿著拖鞋去了，一招就分出了勝負，那幾位便不再鬧了。光有功夫還不夠，掌握了比武的竅門，方能有此效果。
我的第二位師傅尚雲祥，是個所學非常雜的人，什麽拳他一看就明白底細，瞞不住他，有時用別的拳參照著講解形意。照理說，如果得不到口訣，光看看架勢，是明白不了的，但見了尚師，就知道世上的確有能“偷拳”的人。當然，這是他有了形意的一門深入，悟出來了，所以能觸類旁通。
尚師一次跟我打趣：“什麽叫練拳練出來了？就是自己能創拳了。你給我編個口訣聽聽。”
跟老輩人學，得連掏帶挖，我雖然創不出來，但為了引他教我，也編了一個，關於形意蛇形的：“背張腹緊，磨膝蓋；渾身腱子，蹭勁走。”
他對我的評語是：“一點小體會，不是大東西。”又說：“你瞧程廷華編得多好——別人都說，打人如親嘴，也就是窮追不舍的意思，他卻說，練拳如親嘴。”
尚師解釋，男女嘴一碰，立刻感覺不同，練拳光練勁不行，身心得起變化，這個“練拳如親嘴”，把“練精化氣，練氣化神，練神還虛”的大道理一下子就說通了。
尚雲祥曾用形意拳口訣與程廷華交換八卦掌口訣，發現最精粹處是相通的①，因為有這一段因緣，照理，尚式形意與程派八卦的門人可以互稱兄弟。
尚雲祥向幾個早期門人完整地教過程派八卦。我沒有傳承尚師的這一路武功，但他對我說過，一般人練八卦，都容易把八卦練“賊”了。其實八卦掌是雄赳赳的，關鍵要從“雙換掌”這一招裏練出來，因為這一招容易體會出“勁力周全”②四字。
尚師講，程廷華打八卦，勁力渾身鼓蕩，感覺不到他在打，只感到他在動。大蟒蛇從頭到尾都蹭著勁，才能爬動得起來，這種威勢，又怎是打一拳、踹一腳所能比的？
形意拳古傳歌訣中有一句“硬退硬進無遮攔”，說的就是這種勁力周全的威勢，不用掄膊打，只要一動就有很大的沖撞力，對手困不住你也防不住你，“硬”字是“斷然”之意。
也有“硬打硬進無遮攔”的說法，“打”字不準確，照字面理解就把形意拳說低級了，顯得蠻橫，“硬”字也容易被誤解成胳膊、拳頭硬，一邊挨打一邊進攻。“硬退硬進”就有道理，把“退”字放在前頭，因為形意拳看似剛猛，實則以“顧法”③為根本。顧為退，能不被人降住，方能降人。
老輩拳師多居鄉野，文化程度不高，所傳承的古歌訣多字詞粗陋，大致意思是不錯的，但無法一個字一個字的揣摩，一定得常年跟隨在他們身邊，從身教上學。
他們也不太愛解釋古傳歌訣，只叫門人硬背下來去悟，但那些古歌訣不經點撥，是悟不出來的。脫離開那些歌訣，他們不經意說的話，才是自己真正的體會，非常真切，往往比古傳歌訣還要好。
可惜門人沒有整理成文字的意識，產生出更鮮活的歌訣，只對古傳歌訣寶貝得不得了，這是形意拳的“水土流失”。
當然他們說話，也往往用自己最熟悉的方言來講。比如唐維祿，說打崩拳要“抽筋”，我是他徒弟，我明白，別人就難懂了，沒法傳播。
尚雲祥註重實際，不為古傳歌訣所約束。其實古傳歌訣是怎麽來的？也不是先有歌訣，而是根據實際來的。學拳之悟，不是悟古歌訣，也不是悟老師的口訣，而是借著歌訣口訣，有了契機，悟出產生歌訣的東西。
把握住了根本，自己編兩句口訣又算什麽難事，大海中濺起點水花而已。所以尚雲祥說，能創拳的人才是練出來的人——這不是玩笑話。
再舉一個讀者親自就可以印證的例子，明白了要勁力周全，功夫用雙換掌能練出來，用蛇形也能練出來。
“只動不打”是程派八卦的練功口訣，“硬退硬進無遮攔”是形意的古歌訣，尚雲祥還有“練拳要學瞎子走路”的竅門，說瞎子走路身子前後都提著小心，從頭到腳都有反應，練拳不是練拳頭，而是全身敏感。
——千說萬說，都是一個道理，就看做徒弟的能應上哪句話的口味。
【註釋：】
『①以下是八卦練功八法，讀者可對比形意二十四法：
乾為頭，頭頸正直，下頜回收，頭頂懸。以接天陽之氣，並使乾坤即泥丸與丹田相通。
坤為腹，腹要實，腰要撐。以使其通泥丸而存精氣。
離為目，眼要平視，視而不見。以達內視而使意念純正，則心空不存他想。
坎為耳，耳要閉，充耳不聞。以使精神收斂而生精。
艮為手，雙掌直立圓對。以接土氣，沈肩墜肘擰臂，以使後肘對心，土氣進中焦入脾土。
巽為股，臀部收斂，大腿彎曲，使身體蹲坐，以養肝木。提肛縮股，裹胯以使任脈下通督脈。
震為足，雙足平起平落，擦地而行以接地陰之氣，並使身體平穩而利於固精。
兌為口，抿唇閉口，舌頂上腭，一使任脈上接督脈，二使口內生津入丹田化元精。
②八卦圓圈歌：
練藝轉掌是首功，以圈為法要走圓。圈裏為裏圈外外，圈為先天八卦盤。
裏掌要頂指要領，外掌要撐力要全。調理陰陽和氣血，益養精神妙如仙。
③顧法、開法、截法、追法：
顧法者，單顧、雙顧、顧上下，顧左右前後也。如單手顧則用截捶，雙手顧則用橫拳，顧上則用沖天炮，顧下則用掃地炮。顧前後則用前後掃捶，顧左右近用填邊炮。拳一觸即動，非若它門之勾連棚架也。
開法者，有左開、右開、剛開、柔開也。左開如裏填，右開如外填，剛開如前六藝之硬勁，柔開如後六藝之柔勁也。
截法者，有截手、截身、截言、截面、截心也。截手者，彼手已動而未到則截之；截身者，彼微動而我先截之；截言者，彼言露其意則截之；截面者，彼面露其色而截之；截心者，彼目笑眉喜，言其意恭，我須防其有心而迎機以截之也，則截法豈可忽乎哉？
追法者，與上法進法貫註一氣，則隨身緊起，追風趕月不放松也，彼雖欲走而不能，何慮其邪術哉？』
雕蟲喪天真
舊時候學武，總是講拳的多，說功的少。學到拳的是學生，學到功的是徒弟。學到形意的樁功很難，不願意傳，讓你一站，說點“放松”一類的話，就不管了。
比如站渾圓樁，都知道兩眼不是平視，要微微上瞟，但瞟什麽？瞟來作什麽？能回答出這兩個問題，才是李存義的徒弟，否則他老人家開國術館，一班一班教的學生很多。
按照李存義的樁法，小腦、腎、性腺都得到開發。所謂“形意一年打死人”，不是說招法厲害，是說形意能令人短期內由弱變強，精力無窮，是體能厲害。
還有一點，叫“傳徒先傳藥”。武家是有藥方的，有練功的、有救命的，自稱是某某的徒弟，先得拿出幾張藥方。唐維祿便有李存義傳的“五行丹”作憑證，此藥化為膏質是一種用法，化為丹質又是一種用法。
收徒弟得有用。我所接觸的李存義的幾個徒弟，都不是嚴格意義上光大師門的人。唐維祿由於後天條件局限，還有性格使然，他可以暗中幫助師兄弟，自己卻不是獨領風騷的棟梁；尚雲祥有自己的路要走，在李存義的教法上別出新意，所傳不是李存義的原樣；可以說薛顛是李存義教出來的“最有用”的徒弟，坐鎮國術館，廣傳形意拳，可惜由於特殊緣故（以後另寫文講述），不用老師的名號。
得到一個徒弟很難，總是這有缺點那有遺憾，但要真得到一個好的，門庭立刻就能興盛起來。
有的時候師徒感情太好了，也不行。規矩越大越能教出徒弟來，人跟人關系一密切，就缺乏一教一學的那種刺激性了。拳不是講的，要靠刺激，少了這份敏感，就什麽都教不出來了。
所謂“練武半輩子，一句話教給徒弟”，並沒有一句固定的話，指不定哪句話刺激到他，一下就明白了，這就是禪吧？
我從唐維祿門下轉投尚雲祥，並不是唐師沒本事教我，是我跟他太好了。我算富家子弟，易驕狂懈怠，離開家一個人到北京找尚雲祥，心情使然，就能學進東西了。
尚雲祥有為師之道，教徒弟跟釣魚似的。咬不上他的鉤，他就嘻嘻哈哈，一點都不解釋，令人著急；咬上了他的鉤，他就狠勁一拽，一句話說透。我一直很感謝唐師的安排。老輩武師就是這樣，一旦認你做了徒弟，就只為你好，非常無私。
我到了北京後，唐師還總來看我。他不坐火車，都是從寧河一晚上走來的，這份師恩太厚了。
唐師腿功好，孫祿堂腿功好，由於兩人名字都有“祿”字，一度被稱為“二祿”。最終孫祿堂成名成家，唐維祿被世人遺忘，但孫祿堂的門下應該記得這說法。
孫祿堂的腿功，是新聞事件。他和段祺瑞坐敞篷汽車，逆風而行，車速很快。那人頭上戴著巴拿馬草帽，被風吹走。孫祿堂跳下車追到草帽後再追汽車，司機還沒意識到有人跳車，他就已經回到車上——此事當時有幾家報紙報導。
唐師要是有一件名動天下的事，也不會老死鄉野。不過光靠驚世駭俗也不行。孫祿堂文武全才，樣樣都好，的確是大家。一個練武的人，得什麽都會，方能有大用。
唐師所傳的樁功，有一個要點，時常渾身抖一抖。傳說狗熊冬眠的時候，每隔幾天，它就自發性地渾身顫抖，否則僵滯不動，身體要有問題。同樣，站樁為什麽站不下去？就是缺這一抖。
很細致很輕微地抖抖，就能夠享受樁功，養生了。另外，其實比武發力，也就是這麽一抖擻。如果有讀者從此受益，就向旁人傳一傳唐師的名吧。
薛顛傳的樁功，一個練法是，小肚子像打太極拳一般，很慢很沈著地張出，再很慢很沈著地縮回，帶動全身，配合上呼吸，不是意守丹田，而是氣息在丹田中來去。
這個方法，可以壯陽，腎虛、滴漏的毛病都能治好。另外打拳也要這樣，出拳時肚子也微微頂一下，收拳時肚子微微斂一下，好像是第三個拳頭，多出了一個肚子，不局限在兩只手上，三點成面，勁就容易整了。
還有一個方法，站樁先正尾椎，尾椎很重要，心情不好時，按摩一下尾椎，就會緩解。從尾椎一節一節脊椎骨頂上去，直到後腦，脊椎自然會反弓，腦袋自然會後仰，兩手自然會高擡，然後下巴向前一鉤，手按下，脊椎骨一節一節退下來。
如此反覆練習，會有奇效。脊椎就是一條大龍，它有了勁力，比武時方能有“神變”。
註意，這三個樁功都是動的，不過很慢很微，外人看不出來。薛顛說的好，樁功是“慢練”。這些都是入門的巧計，一練就會有效果，但畢竟屬於形意的基本功，練功夫的“功夫”，指的還不是這個。至於如何再向上練，薛顛和唐維祿都各有路數。
尚雲祥把這些方法都跳開，站樁死站著不動，是錯誤的，但他就傳了一個不動的。一次我站樁，他問我：“你抱過女人沒有？”我就明白了。這個“抱”字，不是兩條胳膊使勁，而是抱進懷裏，整個身體都要迎上去。這是對站樁“拿勁”的比喻，拿住這個勁，一站就能滋養人。
一天我站樁，尚雲祥說：“你給我這麽呆著！”
這一個“呆”字，一下子就讓我站“進”去了（沒法形容，只能這麽說）。後來他沖我說：“你怎麽還在這呆著？走吧！”身體一下就“開”了。
形意是用身體“想”，開悟不是腦子明白，而是身體明白。與禪的“言下頓悟”相似，等身體有了悟性，聽到一句話就有反應，就像馬挨了一鞭子，體能立刻勃發出來了——尚師是這種教法。
殺人如剪草
開武館，這是民國出現的形式。在這之前，中國民間要麽是禁武，要麽是拳團，就是操練一點實戰格鬥，目的也只是為了對付土匪，離武術的精深處較遠。凡是武師真傳的，人數一定不會很多，三五個人，才能忙得過來，教得透。
廣收門徒，往往就會出現“教拳的多，傳功的少；講招的多，傳理的少”的情況。其實，這不是武師們不實在，而是因為功、理是很“身體化”的東西，得身教方能體會得出，講則講不明白，靠著在練武場上喊幾句口訣，即便是古代秘傳真實不虛，做學生的也很難體會。
禪宗宣揚“以心傳心”，就是這個道理。要打到學生心裏去，一下子激發他，“以口傳口”是不行的。我們年輕時（二十世紀二三十年代）的武術書，你們看了後，有沒有發現一個奇怪的現象？就是總用口令來標示動作，或是標榜“可用於軍營練兵”。
那時民族危機，國外侵略，武術界的口號叫“強國強種”，希望能為國出力，訓練部隊上陣殺敵，所以許多拳種在教授時一切趨於簡化，向往能一教七八百人，一蹴而就，速成。
我的老師尚雲祥，是個外柔內剛的人，處世精明，不受人騙，可同時又很理想主義。我認識他時，他已年近七十，仍時常像青年一樣暴發很大熱情。他很愛國，盼望國家打勝仗，教形意拳時，企圖一說，聽的人轉身上戰場，就能用上。
形意拳傳說起源於岳飛，本就是南宋時代用來訓練士兵的。一定要讓形意拳在現代發揮軍事作用——當時老一輩拳師都在動這份腦筋。練武術的都愛國，當時管武術叫國術。李存義說：“形意拳叫國術，就要保家衛國。”
李存義本身就親自上戰場，當國術館館長時一直琢磨形意拳的軍體化和速成法。尚雲祥延續李存義的道路，接著向這方面嘗試，晚期所教的拳有了簡化的傾向。他這個“簡”不是簡化拳招，而是想，說一句話，片刻間便令人功夫上身。
後來發現不行，因為每一個人的身體素質，智商悟性良莠不齊，內家拳的要點不在拳招，在於“神氣”——這種非常靈性的東西①，不是動作，無法按照口令操習。而且簡化之後發現對人的悟性要求更高，學起來更難。訓練戰士，還不如按部就班，繁一點好。
雖然此路不通，尚傳形意沒有成為軍體拳，卻從此形成了一種教學風格，拳理一語道破，發揮身教的刺激性。言教總是用眾多的比喻，搞修辭，讓人聽得津津有味，身教則幹脆利落，一個眼神，比劃一下便令徒弟悟進去。學武還是要重身教，也正因為重身教，所以有些行為與禪相似。
禪宗有“話頭”，就是突然一句話把人整個思維都打亂，就開悟了。這個“話頭”從書上看，沒有用，得真人對真人地沖突。尚式形意也有這種“給句話”，這句話本身可能有意義，可能也沒意義，就是為了刺激。
先舉一個有意義的。有位跟日本人打過仗的軍官（忘記叫什麽，很有名的一個人），是個彪形大漢，會使雙刀，聽說尚雲祥研究一種能夠速成的拳術，就來拜訪。
他是真正上過戰場、肉搏過的人，雖然只是粗通拳腳，但這種人反應極其敏捷，一般練武的人是對付不了他的，這就是“上一次戰場，抵十年功夫”的道理。他一副生龍活虎的勁頭，周圍有什麽動靜，他脖子本能地一激靈，視線就對了上去，真跟野獸一般。
他為自己的反應能力很得意，說：“我這怎麽樣？”尚雲祥說：“很不一般。但你這樣，反應是反應，反擊是反擊，沒用呀！”他很不服氣，尚雲祥說：“我教給你一個反應和反擊在一塊的法子，好不好？”
尚雲祥就對他說了一句話。
聽完了這句話，軍官就服了，說這個法子太好了，用到戰場上，孬種就成好漢了，非要每個月發尚雲祥一份軍餉，尚雲祥沒要。但那個軍官還真給尚雲祥發了三四個月的軍餉，退回去又送來，最後一個月是從南方寄過來的，那軍官後來也許戰死了，也許落魄了。
至於那三四個月的軍餉是軍官個人付的，還是國家部隊上給尚雲祥了一個編制，就不清楚了。②
尚雲祥對軍官說的這句話，是有確切含義的，是個竅門。形意拳有練法、打法、演法（表演）三種變化，尚雲祥說的這句話屬於打法。一個軍人上了幾次戰場，對於實戰肯定比常人領悟得多，但形意拳的打法，是經過了近兩百年，幾代人，上萬次比武積累出來的經驗，比一個人幾次實戰的經驗肯定要高超，確實有道理，所以能讓那個軍官一下子就折服了。
也正是因為那軍官自身有體會，所以一點就透，說給練了十年形意拳的人聽，可能都沒這效果。不過形意拳的打法，屬於用，其中竅門說上十分鐘，就都說清楚了，不是功夫，只能說是技巧。
有功夫上身，才是拳術。光把形意拳的打法，用到戰場上，拼一會兒刺刀還管用，因為比敵人巧，但上戰場時間一長，就不是拼招了，而是拼體能，就必得有功夫。
就是這個問題解決不了——如何讓功夫迅速上身，一下子教會許多人？前輩拳師憂國憂民，是在很費心地想這個問題，不是造個“速成”的幌子騙錢。
我可以肯定地說，功夫是不能速成的，能速成的是打法。但沒有功夫，只有打法，也就只能欺負欺負普通人，上不了臺面。
尚門形意追求“功夫速成”，但也要慢慢地練。俗話說“太極十年不出門，形意一年打死人”，練太極拳，要像煮中藥似的，讓藥性慢慢發揮，功夫最終才能有大的成就。形意拳猶如煉鋼似的，一開始要猛火急燒，把鐵礦雜質都去掉，所以得猛練。
可是有沒有仔細想過，猛練，練的是什麽？形意拳姿勢簡單，五行十二形，一個下午就能學會，為什麽開始時，一個劈拳要練上一年（天資絕佳又正好處於16～24歲青春旺盛期的人，也要練上四個月）？肯定不是練姿勢，不是練打法，不是練發力。
形意五行拳的順序，是金、木、水、火、土，對應上劈、崩、鉆、炮、橫，為什麽首先要練劈拳？不會因為它正好處於五行的第一位。為什麽剛練劈拳的時候，最好能三四百米一路打下去，要這麽開闊的空間？練好了劈拳，為什麽自發性地就會打虎形了？
練成劈拳後，按照五行的順序應該練崩拳了，但為什麽要接著練鉆拳？鉆拳的步法為什麽是螺旋前進？不從技擊，從健身的方面想想？崩拳的“崩”字怎麽解釋，就是一崩勁嗎？其實崩拳的妙處在於張馳。
炮拳總是雙臂一磕，只有出手沒有收手，練出兩條硬胳膊，胡亂一碰，別人就痛，的確可以“硬打硬進”，但炮拳就是練胳膊嗎？其實炮拳有隱蔽的收手，這才是炮拳所要練的精要。
橫拳有不可思議的境界，到什麽時候方能體會到？
上面這些問題，尚師用一句話就可以回答，這句話是有實在含義的。如果一個人練了很長時間的形意拳，但是不得法，一聽這句話，真是非常舒暢，的確感到好像在瞬間就長了功夫，但這只是在身上通了，身體感覺對了，以後就能自行進修了，但功夫還是得練才能出來。
其實何止太極十年不出門，形意也要十年不出門。猛練，往往還沒一拳打死了人，就先把自己打死了，因為強盛很容易，但要小心“盛極而衰”。強盛了之後，不知調養，精氣神會如江河奔流般地消耗，練武是強身，但往往練武之人會短壽，一過壯年衰老得厲害。
以前練武之人四處尋訪，就是要找名師解決這個“盛極而衰”的問題，所以練出功夫後，不知道還有這一檔子大事，光四處比武爭名聲，是自己毀自己。
武術這東西是很系統的，就算你是一下悟進去的，還是要一點點練出來。否則只知有一，不知有二，只擡腳不邁步，是不行的。
當然，一個人不用功，一輩子練不上檔次，就沒有這個危險，當個業餘愛好，也是很快樂的。
形意拳是“煉拳”，修煉，要與精氣神發生作用，所以形意拳能變化人的氣質，將威武變文雅，將文雅變威武。拜老師，就是找個人能幫助自己由“練拳”過渡到“煉拳”，就不會盛極而衰了，永遠的生機勃勃。學拳重要的是身心愉快。
武德為什麽重要？因為一個人有謙遜之心，他的拳一定能練得很好。一個好勇鬥狠的人，往往頭腦都比較簡單，越來越缺乏靈氣，是練不出功夫的。
這種人，老師也不會教的，說一句：“腦子什麽也別想啊。”就什麽也不管了，你也沒法責問，因為有“內家拳的要領是放松與自然”作幌子——這都是老師不願教的回避法，說些貌似有理的話，哄得你樂呵呵地走了。
武術的傳承是不講情面的，不是關系越好教得越多，許多拳師連自己兒子都不傳的，你的人品，連老師都讚成你，當然會教你了。練武是“孝”字為先，連自己父母都不孝順的人，沒有人會教他，每日要以“忠義禮智信”來衡量自己，忠誠，義氣，禮節，智慧，信用。
一個人有了這種內在的修養，心思就會清爽，悟性就高了。老師選徒弟，主要看他的氣質是不是清爽，混混沌沌，就說明他心理有許多問題沒有解決，或者身體患上了隱疾。眼光沒有一點慈悲，只會兇巴巴地瞪人，可能現在打架厲害，但看他將來，無不是患病早亡——徒弟找師父也是這個標準。
想著用武術去欺負人幹壞事——太可笑了，折騰不了幾年，就把自己作死了。對付這類人，還有一種回避法，就是打出“窮文富武”的幌子。
以前科舉，就是幾本書，哪都能借到，不用費錢，而練武得吃好喝好，把自己養好了，而且要提供老師的食宿，把老師供養好了，因為練武必須得身教，師徒最好一塊生活一段時間，所以費錢。
現在的體育運動員拿金牌，沒有物質基礎是不行的，圍著一個人，有教練、醫護多少人？每月的營養品有多少？居住條件有多好？嚴格來說，武術也要這樣，所以盡可以說，你的財力不夠，從而拒絕你。
古人的生活很清苦，功夫一樣練出來，不是不要營養，而是有個方法（形意拳的一些內功），不用花錢一樣得來，養不好身體是練不好拳的。
練武的人得會吃，不是說當美食家，吃根黃瓜都像吃了根人參似的，小孩子長身體的時候，不就是這樣嗎？但男人一過四十，就不要強求自己的消化能力了，還是得食品精良。
不過“窮文富武”是個幌子，老師真正看上你，財力不夠不成問題，只要人品好就行，舊時代的拳術名家都是自己貼錢養徒弟，什麽叫“入室弟子”？吃、住、穿、用，老師都包了。
所以求學，求是求不來的，不如好好地養身體，基本功上了檔次，做好自己這塊材料。
尚師傳拳的特點，是“給句話”，多少人找尚雲祥，不奢望能拜師，就是求給看看，給句話。這句話，你程度不到，給了也沒用，引不起效果呀。徒弟處於緊要關頭，老師的話不管用，這是老師有問題。
尚門形意的速成法，就算解釋清楚了。一聽“速成”，就以為不用費心費力，不要資質、基礎，真能短期速成，這是錯誤的。
再說一個軍體拳的故事。中國的軍官知道尚雲祥在研究訓練軍隊的拳法，日本人也知道，就找上了尚雲祥。
日本人知道尚雲祥綽號叫“鐵腳佛”，日本人信佛，但跟中國不大一樣，好像是被砍了頭就不能去極樂世界，那時的日本人不怕死就怕被砍頭，所以拜佛就是求這個，隔著種族，他們的心理很讓我們費解。
那時武術界稱呼個“佛”、“仙”的很多，就是個江湖名號，沒什麽特別意思，而且尚雲祥對自己的這個名號，是很不喜歡的，但日本人一聽綽號有個“佛”字，就不一樣了，所以他們來是畢恭畢敬的。
他們要讓尚雲祥教拳，當時尚雲祥剛寫了本拳論，他們就說要印刷成小冊子，在日軍中派發。尚雲祥一口拒絕，那本拳論也就藏了起來，幾十年過去，可能丟失了，沒傳下來。
日本人總來勸說，每次都很有禮貌，後來突然翻臉了，抓了尚雲祥幾個徒弟（好像是四個），他們都沒能回來。
當時有一種說法，日本人抓他們，不是為了威脅尚雲祥，而是退而求其次，師父不教讓徒弟教。這四個人到了日本人的榻榻米上，腳下一用力，榻榻米都碎了。
日本人覺得真是“鐵腳”，應該是尚雲祥的看家本領，就讓教這個。他們一教，傷筋震骨的，學的日本人，腿都出了毛病，嚴重的下肢癱瘓，一怒之下就把這四個人給害死了。
還有一種說法是，那四個人給抓到日本本土去了，至於他們在日本的情況，就不得而知了。
【註釋：】
『①神氣即內勁。內勁者，寄於無形之中而接於有形之表，可以意會而難以言傳著也。然其理則可參究。
蓋志者，氣之帥也，氣者，體之充也。心動而氣則隨之，氣動而力則趕之，此必然之理也。有謂撞勁者，非也，有為攻勁崩勁者，亦非也，殆實粘勁也。
竊思撞勁太直而難起落，攻勁太死而難變化，崩勁太拙而難展招，皆強硬踞形而不靈也。粘勁者，先後天之氣，日久練為一貫也，出沒甚捷，可使日月無光而不見形，手到勁發，可使陰陽交合而不費力。
總之如虎之登山，如龍之行空，方為得體。
②1933年的喜峰口血戰，中日部隊肉搏階段，世傳中方所用刀法是形意刀法，傳自尚雲祥。喜峰口戰役情況如下：
1932年，日本在制造偽滿洲國的同時，大造“熱河為滿洲國土”、“長城為滿洲國界”的輿論。1933年，日軍攻下熱河，隨即分兵攻擊長城各口。
3月9日，服部、鈴木兩旅團聯合先遣隊進犯喜峰口，占領北側長城線山頭。駐遵化的西北軍二十九軍宋哲元部109旅旅長趙登禹派王長海團救援。王長海組大刀隊500人，於晚間攻下喜峰口，大刀隊多數壯烈犧牲。
10日，日軍與二十九軍主力相繼抵達。二十九軍待敵臨近時，蜂擁而出，用大刀砍殺。日軍雖多次進攻，終未得逞，14日後撤至半壁山。其後，日軍在羅文峪、冷口分別發動過幾次進攻，均遭守軍抵禦而未達目的。』
大道如青天
形意拳古有“入象”之說。入象，便是化腦子。到時候，各種感覺都會有的。碰著什麽，就出什麽功夫，見識了這個東西，你就有了這個東西——這麽說，怕把年輕人嚇著，但拳是這麽玩的。
分不清，超出了身體的範圍。恍然，跟常人的感覺不同，那時候出拳就不是出拳了，覺得兩臂下的空氣能托著胳膊前進，沒有了肌肉感；兩個胯骨頭，能牽動天地；一溜達，萬事萬物乖乖地跟著……
這都是走火入魔，腦子迷了。但練拳一定得走火入魔，先入了魔境再說。有了恍然，處理恍然，是習武的關口，要憑個人聰明了。處理好，就鯉魚跳了龍門。恍然來了，讓它傻傻地過去，練武便難有進展。
把魔境的好處全得了，所有甜頭都吃了，也就沒有了魔境。形意拳對人腦開發大，培育智能。人上了歲數練，也很好，把腦子練出境界，方能延壽。一天到晚納悶：“我怎麽這樣了？”——膽子小，就快點找個師傅吧。好多人都是練拳練怕了，所以才不練的。不是不能成就，是不敢成就。
師傅就是你的心態，告訴你：“要當好漢。沒事，這麽辦。”一句話就救了命。師徒感情好，是師傅對徒弟生命的參與太大了，徒弟對師傅有依戀。師徒強於父子。
拜師傅，就是當自己動搖時，找個能給自己做主的人。人是太容易動搖了，世上沒幾個天生的好漢。
尚雲祥師緣不佳，學了一次，就離了李存義十年。但他自己把功夫練出了境界，自己能作自己的主——不是練拳的不知道這有多難，所以尚師是天生的好漢，有絕頂的聰明。
唐
本站無廣告，永久域名（fanyan.cc）
唐師對這類爭名的人很蔑視，穿著拖鞋去了，一招就分出了勝負，那幾位便不再鬧了。光有功夫還不夠，掌握了比武的竅門，方能有此效果。
我的第二位師傅尚雲祥，是個所學非常雜的人，什麽拳他一看就明白底細，瞞不住他，有時用別的拳參照著講解形意。照理說，如果得不到口訣，光看看架勢，是明白不了的，但見了尚師，就知道世上的確有能“偷拳”的人。當然，這是他有了形意的一門深入，悟出來了，所以能觸類旁通。
尚師一次跟我打趣：“什麽叫練拳練出來了？就是自己能創拳了。你給我編個口訣聽聽。”
跟老輩人學，得連掏帶挖，我雖然創不出來，但為了引他教我，也編了一個，關於形意蛇形的：“背張腹緊，磨膝蓋；渾身腱子，蹭勁走。”
他對我的評語是：“一點小體會，不是大東西。”又說：“你瞧程廷華編得多好——別人都說，打人如親嘴，也就是窮追不舍的意思，他卻說，練拳如親嘴。”
尚師解釋，男女嘴一碰，立刻感覺不同，練拳光練勁不行，身心得起變化，這個“練拳如親嘴”，把“練精化氣，練氣化神，練神還虛”的大道理一下子就說通了。
尚雲祥曾用形意拳口訣與程廷華交換八卦掌口訣，發現最精粹處是相通的①，因為有這一段因緣，照理，尚式形意與程派八卦的門人可以互稱兄弟。
尚雲祥向幾個早期門人完整地教過程派八卦。我沒有傳承尚師的這一路武功，但他對我說過，一般人練八卦，都容易把八卦練“賊”了。其實八卦掌是雄赳赳的，關鍵要從“雙換掌”這一招裏練出來，因為這一招容易體會出“勁力周全”②四字。
尚師講，程廷華打八卦，勁力渾身鼓蕩，感覺不到他在打，只感到他在動。大蟒蛇從頭到尾都蹭著勁，才能爬動得起來，這種威勢，又怎是打一拳、踹一腳所能比的？
形意拳古傳歌訣中有一句“硬退硬進無遮攔”，說的就是這種勁力周全的威勢，不用掄膊打，只要一動就有很大的沖撞力，對手困不住你也防不住你，“硬”字是“斷然”之意。
也有“硬打硬進無遮攔”的說法，“打”字不準確，照字面理解就把形意拳說低級了，顯得蠻橫，“硬”字也容易被誤解成胳膊、拳頭硬，一邊挨打一邊進攻。“硬退硬進”就有道理，把“退”字放在前頭，因為形意拳看似剛猛，實則以“顧法”③為根本。顧為退，能不被人降住，方能降人。
老輩拳師多居鄉野，文化程度不高，所傳承的古歌訣多字詞粗陋，大致意思是不錯的，但無法一個字一個字的揣摩，一定得常年跟隨在他們身邊，從身教上學。
他們也不太愛解釋古傳歌訣，只叫門人硬背下來去悟，但那些古歌訣不經點撥，是悟不出來的。脫離開那些歌訣，他們不經意說的話，才是自己真正的體會，非常真切，往往比古傳歌訣還要好。
可惜門人沒有整理成文字的意識，產生出更鮮活的歌訣，只對古傳歌訣寶貝得不得了，這是形意拳的“水土流失”。
當然他們說話，也往往用自己最熟悉的方言來講。比如唐維祿，說打崩拳要“抽筋”，我是他徒弟，我明白，別人就難懂了，沒法傳播。
尚雲祥註重實際，不為古傳歌訣所約束。其實古傳歌訣是怎麽來的？也不是先有歌訣，而是根據實際來的。學拳之悟，不是悟古歌訣，也不是悟老師的口訣，而是借著歌訣口訣，有了契機，悟出產生歌訣的東西。
把握住了根本，自己編兩句口訣又算什麽難事，大海中濺起點水花而已。所以尚雲祥說，能創拳的人才是練出來的人——這不是玩笑話。
再舉一個讀者親自就可以印證的例子，明白了要勁力周全，功夫用雙換掌能練出來，用蛇形也能練出來。
“只動不打”是程派八卦的練功口訣，“硬退硬進無遮攔”是形意的古歌訣，尚雲祥還有“練拳要學瞎子走路”的竅門，說瞎子走路身子前後都提著小心，從頭到腳都有反應，練拳不是練拳頭，而是全身敏感。
——千說萬說，都是一個道理，就看做徒弟的能應上哪句話的口味。
【註釋：】
『①以下是八卦練功八法，讀者可對比形意二十四法：
乾為頭，頭頸正直，下頜回收，頭頂懸。以接天陽之氣，並使乾坤即泥丸與丹田相通。
坤為腹，腹要實，腰要撐。以使其通泥丸而存精氣。
離為目，眼要平視，視而不見。以達內視而使意念純正，則心空不存他想。
坎為耳，耳要閉，充耳不聞。以使精神收斂而生精。
艮為手，雙掌直立圓對。以接土氣，沈肩墜肘擰臂，以使後肘對心，土氣進中焦入脾土。
巽為股，臀部收斂，大腿彎曲，使身體蹲坐，以養肝木。提肛縮股，裹胯以使任脈下通督脈。
震為足，雙足平起平落，擦地而行以接地陰之氣，並使身體平穩而利於固精。
兌為口，抿唇閉口，舌頂上腭，一使任脈上接督脈，二使口內生津入丹田化元精。
②八卦圓圈歌：
練藝轉掌是首功，以圈為法要走圓。圈裏為裏圈外外，圈為先天八卦盤。
裏掌要頂指要領，外掌要撐力要全。調理陰陽和氣血，益養精神妙如仙。
③顧法、開法、截法、追法：
顧法者，單顧、雙顧、顧上下，顧左右前後也。如單手顧則用截捶，雙手顧則用橫拳，顧上則用沖天炮，顧下則用掃地炮。顧前後則用前後掃捶，顧左右近用填邊炮。拳一觸即動，非若它門之勾連棚架也。
開法者，有左開、右開、剛開、柔開也。左開如裏填，右開如外填，剛開如前六藝之硬勁，柔開如後六藝之柔勁也。
截法者，有截手、截身、截言、截面、截心也。截手者，彼手已動而未到則截之；截身者，彼微動而我先截之；截言者，彼言露其意則截之；截面者，彼面露其色而截之；截心者，彼目笑眉喜，言其意恭，我須防其有心而迎機以截之也，則截法豈可忽乎哉？
追法者，與上法進法貫註一氣，則隨身緊起，追風趕月不放松也，彼雖欲走而不能，何慮其邪術哉？』
雕蟲喪天真
舊時候學武，總是講拳的多，說功的少。學到拳的是學生，學到功的是徒弟。學到形意的樁功很難，不願意傳，讓你一站，說點“放松”一類的話，就不管了。
比如站渾圓樁，都知道兩眼不是平視，要微微上瞟，但瞟什麽？瞟來作什麽？能回答出這兩個問題，才是李存義的徒弟，否則他老人家開國術館，一班一班教的學生很多。
按照李存義的樁法，小腦、腎、性腺都得到開發。所謂“形意一年打死人”，不是說招法厲害，是說形意能令人短期內由弱變強，精力無窮，是體能厲害。
還有一點，叫“傳徒先傳藥”。武家是有藥方的，有練功的、有救命的，自稱是某某的徒弟，先得拿出幾張藥方。唐維祿便有李存義傳的“五行丹”作憑證，此藥化為膏質是一種用法，化為丹質又是一種用法。
收徒弟得有用。我所接觸的李存義的幾個徒弟，都不是嚴格意義上光大師門的人。唐維祿由於後天條件局限，還有性格使然，他可以暗中幫助師兄弟，自己卻不是獨領風騷的棟梁；尚雲祥有自己的路要走，在李存義的教法上別出新意，所傳不是李存義的原樣；可以說薛顛是李存義教出來的“最有用”的徒弟，坐鎮國術館，廣傳形意拳，可惜由於特殊緣故（以後另寫文講述），不用老師的名號。
得到一個徒弟很難，總是這有缺點那有遺憾，但要真得到一個好的，門庭立刻就能興盛起來。
有的時候師徒感情太好了，也不行。規矩越大越能教出徒弟來，人跟人關系一密切，就缺乏一教一學的那種刺激性了。拳不是講的，要靠刺激，少了這份敏感，就什麽都教不出來了。
所謂“練武半輩子，一句話教給徒弟”，並沒有一句固定的話，指不定哪句話刺激到他，一下就明白了，這就是禪吧？
我從唐維祿門下轉投尚雲祥，並不是唐師沒本事教我，是我跟他太好了。我算富家子弟，易驕狂懈怠，離開家一個人到北京找尚雲祥，心情使然，就能學進東西了。
尚雲祥有為師之道，教徒弟跟釣魚似的。咬不上他的鉤，他就嘻嘻哈哈，一點都不解釋，令人著急；咬上了他的鉤，他就狠勁一拽，一句話說透。我一直很感謝唐師的安排。老輩武師就是這樣，一旦認你做了徒弟，就只為你好，非常無私。
我到了北京後，唐師還總來看我。他不坐火車，都是從寧河一晚上走來的，這份師恩太厚了。
唐師腿功好，孫祿堂腿功好，由於兩人名字都有“祿”字，一度被稱為“二祿”。最終孫祿堂成名成家，唐維祿被世人遺忘，但孫祿堂的門下應該記得這說法。
孫祿堂的腿功，是新聞事件。他和段祺瑞坐敞篷汽車，逆風而行，車速很快。那人頭上戴著巴拿馬草帽，被風吹走。孫祿堂跳下車追到草帽後再追汽車，司機還沒意識到有人跳車，他就已經回到車上——此事當時有幾家報紙報導。
唐師要是有一件名動天下的事，也不會老死鄉野。不過光靠驚世駭俗也不行。孫祿堂文武全才，樣樣都好，的確是大家。一個練武的人，得什麽都會，方能有大用。
唐師所傳的樁功，有一個要點，時常渾身抖一抖。傳說狗熊冬眠的時候，每隔幾天，它就自發性地渾身顫抖，否則僵滯不動，身體要有問題。同樣，站樁為什麽站不下去？就是缺這一抖。
很細致很輕微地抖抖，就能夠享受樁功，養生了。另外，其實比武發力，也就是這麽一抖擻。如果有讀者從此受益，就向旁人傳一傳唐師的名吧。
薛顛傳的樁功，一個練法是，小肚子像打太極拳一般，很慢很沈著地張出，再很慢很沈著地縮回，帶動全身，配合上呼吸，不是意守丹田，而是氣息在丹田中來去。
這個方法，可以壯陽，腎虛、滴漏的毛病都能治好。另外打拳也要這樣，出拳時肚子也微微頂一下，收拳時肚子微微斂一下，好像是第三個拳頭，多出了一個肚子，不局限在兩只手上，三點成面，勁就容易整了。
還有一個方法，站樁先正尾椎，尾椎很重要，心情不好時，按摩一下尾椎，就會緩解。從尾椎一節一節脊椎骨頂上去，直到後腦，脊椎自然會反弓，腦袋自然會後仰，兩手自然會高擡，然後下巴向前一鉤，手按下，脊椎骨一節一節退下來。
如此反覆練習，會有奇效。脊椎就是一條大龍，它有了勁力，比武時方能有“神變”。
註意，這三個樁功都是動的，不過很慢很微，外人看不出來。薛顛說的好，樁功是“慢練”。這些都是入門的巧計，一練就會有效果，但畢竟屬於形意的基本功，練功夫的“功夫”，指的還不是這個。至於如何再向上練，薛顛和唐維祿都各有路數。
尚雲祥把這些方法都跳開，站樁死站著不動，是錯誤的，但他就傳了一個不動的。一次我站樁，他問我：“你抱過女人沒有？”我就明白了。這個“抱”字，不是兩條胳膊使勁，而是抱進懷裏，整個身體都要迎上去。這是對站樁“拿勁”的比喻，拿住這個勁，一站就能滋養人。
一天我站樁，尚雲祥說：“你給我這麽呆著！”
這一個“呆”字，一下子就讓我站“進”去了（沒法形容，只能這麽說）。後來他沖我說：“你怎麽還在這呆著？走吧！”身體一下就“開”了。
形意是用身體“想”，開悟不是腦子明白，而是身體明白。與禪的“言下頓悟”相似，等身體有了悟性，聽到一句話就有反應，就像馬挨了一鞭子，體能立刻勃發出來了——尚師是這種教法。
殺人如剪草
開武館，這是民國出現的形式。在這之前，中國民間要麽是禁武，要麽是拳團，就是操練一點實戰格鬥，目的也只是為了對付土匪，離武術的精深處較遠。凡是武師真傳的，人數一定不會很多，三五個人，才能忙得過來，教得透。
廣收門徒，往往就會出現“教拳的多，傳功的少；講招的多，傳理的少”的情況。其實，這不是武師們不實在，而是因為功、理是很“身體化”的東西，得身教方能體會得出，講則講不明白，靠著在練武場上喊幾句口訣，即便是古代秘傳真實不虛，做學生的也很難體會。
禪宗宣揚“以心傳心”，就是這個道理。要打到學生心裏去，一下子激發他，“以口傳口”是不行的。我們年輕時（二十世紀二三十年代）的武術書，你們看了後，有沒有發現一個奇怪的現象？就是總用口令來標示動作，或是標榜“可用於軍營練兵”。
那時民族危機，國外侵略，武術界的口號叫“強國強種”，希望能為國出力，訓練部隊上陣殺敵，所以許多拳種在教授時一切趨於簡化，向往能一教七八百人，一蹴而就，速成。
我的老師尚雲祥，是個外柔內剛的人，處世精明，不受人騙，可同時又很理想主義。我認識他時，他已年近七十，仍時常像青年一樣暴發很大熱情。他很愛國，盼望國家打勝仗，教形意拳時，企圖一說，聽的人轉身上戰場，就能用上。
形意拳傳說起源於岳飛，本就是南宋時代用來訓練士兵的。一定要讓形意拳在現代發揮軍事作用——當時老一輩拳師都在動這份腦筋。練武術的都愛國，當時管武術叫國術。李存義說：“形意拳叫國術，就要保家衛國。”
李存義本身就親自上戰場，當國術館館長時一直琢磨形意拳的軍體化和速成法。尚雲祥延續李存義的道路，接著向這方面嘗試，晚期所教的拳有了簡化的傾向。他這個“簡”不是簡化拳招，而是想，說一句話，片刻間便令人功夫上身。
後來發現不行，因為每一個人的身體素質，智商悟性良莠不齊，內家拳的要點不在拳招，在於“神氣”——這種非常靈性的東西①，不是動作，無法按照口令操習。而且簡化之後發現對人的悟性要求更高，學起來更難。訓練戰士，還不如按部就班，繁一點好。
雖然此路不通，尚傳形意沒有成為軍體拳，卻從此形成了一種教學風格，拳理一語道破，發揮身教的刺激性。言教總是用眾多的比喻，搞修辭，讓人聽得津津有味，身教則幹脆利落，一個眼神，比劃一下便令徒弟悟進去。學武還是要重身教，也正因為重身教，所以有些行為與禪相似。
禪宗有“話頭”，就是突然一句話把人整個思維都打亂，就開悟了。這個“話頭”從書上看，沒有用，得真人對真人地沖突。尚式形意也有這種“給句話”，這句話本身可能有意義，可能也沒意義，就是為了刺激。
先舉一個有意義的。有位跟日本人打過仗的軍官（忘記叫什麽，很有名的一個人），是個彪形大漢，會使雙刀，聽說尚雲祥研究一種能夠速成的拳術，就來拜訪。
他是真正上過戰場、肉搏過的人，雖然只是粗通拳腳，但這種人反應極其敏捷，一般練武的人是對付不了他的，這就是“上一次戰場，抵十年功夫”的道理。他一副生龍活虎的勁頭，周圍有什麽動靜，他脖子本能地一激靈，視線就對了上去，真跟野獸一般。
他為自己的反應能力很得意，說：“我這怎麽樣？”尚雲祥說：“很不一般。但你這樣，反應是反應，反擊是反擊，沒用呀！”他很不服氣，尚雲祥說：“我教給你一個反應和反擊在一塊的法子，好不好？”
尚雲祥就對他說了一句話。
聽完了這句話，軍官就服了，說這個法子太好了，用到戰場上，孬種就成好漢了，非要每個月發尚雲祥一份軍餉，尚雲祥沒要。但那個軍官還真給尚雲祥發了三四個月的軍餉，退回去又送來，最後一個月是從南方寄過來的，那軍官後來也許戰死了，也許落魄了。
至於那三四個月的軍餉是軍官個人付的，還是國家部隊上給尚雲祥了一個編制，就不清楚了。②
尚雲祥對軍官說的這句話，是有確切含義的，是個竅門。形意拳有練法、打法、演法（表演）三種變化，尚雲祥說的這句話屬於打法。一個軍人上了幾次戰場，對於實戰肯定比常人領悟得多，但形意拳的打法，是經過了近兩百年，幾代人，上萬次比武積累出來的經驗，比一個人幾次實戰的經驗肯定要高超，確實有道理，所以能讓那個軍官一下子就折服了。
也正是因為那軍官自身有體會，所以一點就透，說給練了十年形意拳的人聽，可能都沒這效果。不過形意拳的打法，屬於用，其中竅門說上十分鐘，就都說清楚了，不是功夫，只能說是技巧。
有功夫上身，才是拳術。光把形意拳的打法，用到戰場上，拼一會兒刺刀還管用，因為比敵人巧，但上戰場時間一長，就不是拼招了，而是拼體能，就必得有功夫。
就是這個問題解決不了——如何讓功夫迅速上身，一下子教會許多人？前輩拳師憂國憂民，是在很費心地想這個問題，不是造個“速成”的幌子騙錢。
我可以肯定地說，功夫是不能速成的，能速成的是打法。但沒有功夫，只有打法，也就只能欺負欺負普通人，上不了臺面。
尚門形意追求“功夫速成”，但也要慢慢地練。俗話說“太極十年不出門，形意一年打死人”，練太極拳，要像煮中藥似的，讓藥性慢慢發揮，功夫最終才能有大的成就。形意拳猶如煉鋼似的，一開始要猛火急燒，把鐵礦雜質都去掉，所以得猛練。
可是有沒有仔細想過，猛練，練的是什麽？形意拳姿勢簡單，五行十二形，一個下午就能學會，為什麽開始時，一個劈拳要練上一年（天資絕佳又正好處於16～24歲青春旺盛期的人，也要練上四個月）？肯定不是練姿勢，不是練打法，不是練發力。
形意五行拳的順序，是金、木、水、火、土，對應上劈、崩、鉆、炮、橫，為什麽首先要練劈拳？不會因為它正好處於五行的第一位。為什麽剛練劈拳的時候，最好能三四百米一路打下去，要這麽開闊的空間？練好了劈拳，為什麽自發性地就會打虎形了？
練成劈拳後，按照五行的順序應該練崩拳了，但為什麽要接著練鉆拳？鉆拳的步法為什麽是螺旋前進？不從技擊，從健身的方面想想？崩拳的“崩”字怎麽解釋，就是一崩勁嗎？其實崩拳的妙處在於張馳。
炮拳總是雙臂一磕，只有出手沒有收手，練出兩條硬胳膊，胡亂一碰，別人就痛，的確可以“硬打硬進”，但炮拳就是練胳膊嗎？其實炮拳有隱蔽的收手，這才是炮拳所要練的精要。
橫拳有不可思議的境界，到什麽時候方能體會到？
上面這些問題，尚師用一句話就可以回答，這句話是有實在含義的。如果一個人練了很長時間的形意拳，但是不得法，一聽這句話，真是非常舒暢，的確感到好像在瞬間就長了功夫，但這只是在身上通了，身體感覺對了，以後就能自行進修了，但功夫還是得練才能出來。
其實何止太極十年不出門，形意也要十年不出門。猛練，往往還沒一拳打死了人，就先把自己打死了，因為強盛很容易，但要小心“盛極而衰”。強盛了之後，不知調養，精氣神會如江河奔流般地消耗，練武是強身，但往往練武之人會短壽，一過壯年衰老得厲害。
以前練武之人四處尋訪，就是要找名師解決這個“盛極而衰”的問題，所以練出功夫後，不知道還有這一檔子大事，光四處比武爭名聲，是自己毀自己。
武術這東西是很系統的，就算你是一下悟進去的，還是要一點點練出來。否則只知有一，不知有二，只擡腳不邁步，是不行的。
當然，一個人不用功，一輩子練不上檔次，就沒有這個危險，當個業餘愛好，也是很快樂的。
形意拳是“煉拳”，修煉，要與精氣神發生作用，所以形意拳能變化人的氣質，將威武變文雅，將文雅變威武。拜老師，就是找個人能幫助自己由“練拳”過渡到“煉拳”，就不會盛極而衰了，永遠的生機勃勃。學拳重要的是身心愉快。
武德為什麽重要？因為一個人有謙遜之心，他的拳一定能練得很好。一個好勇鬥狠的人，往往頭腦都比較簡單，越來越缺乏靈氣，是練不出功夫的。
這種人，老師也不會教的，說一句：“腦子什麽也別想啊。”就什麽也不管了，你也沒法責問，因為有“內家拳的要領是放松與自然”作幌子——這都是老師不願教的回避法，說些貌似有理的話，哄得你樂呵呵地走了。
武術的傳承是不講情面的，不是關系越好教得越多，許多拳師連自己兒子都不傳的，你的人品，連老師都讚成你，當然會教你了。練武是“孝”字為先，連自己父母都不孝順的人，沒有人會教他，每日要以“忠義禮智信”來衡量自己，忠誠，義氣，禮節，智慧，信用。
一個人有了這種內在的修養，心思就會清爽，悟性就高了。老師選徒弟，主要看他的氣質是不是清爽，混混沌沌，就說明他心理有許多問題沒有解決，或者身體患上了隱疾。眼光沒有一點慈悲，只會兇巴巴地瞪人，可能現在打架厲害，但看他將來，無不是患病早亡——徒弟找師父也是這個標準。
想著用武術去欺負人幹壞事——太可笑了，折騰不了幾年，就把自己作死了。對付這類人，還有一種回避法，就是打出“窮文富武”的幌子。
以前科舉，就是幾本書，哪都能借到，不用費錢，而練武得吃好喝好，把自己養好了，而且要提供老師的食宿，把老師供養好了，因為練武必須得身教，師徒最好一塊生活一段時間，所以費錢。
現在的體育運動員拿金牌，沒有物質基礎是不行的，圍著一個人，有教練、醫護多少人？每月的營養品有多少？居住條件有多好？嚴格來說，武術也要這樣，所以盡可以說，你的財力不夠，從而拒絕你。
古人的生活很清苦，功夫一樣練出來，不是不要營養，而是有個方法（形意拳的一些內功），不用花錢一樣得來，養不好身體是練不好拳的。
練武的人得會吃，不是說當美食家，吃根黃瓜都像吃了根人參似的，小孩子長身體的時候，不就是這樣嗎？但男人一過四十，就不要強求自己的消化能力了，還是得食品精良。
不過“窮文富武”是個幌子，老師真正看上你，財力不夠不成問題，只要人品好就行，舊時代的拳術名家都是自己貼錢養徒弟，什麽叫“入室弟子”？吃、住、穿、用，老師都包了。
所以求學，求是求不來的，不如好好地養身體，基本功上了檔次，做好自己這塊材料。
尚師傳拳的特點，是“給句話”，多少人找尚雲祥，不奢望能拜師，就是求給看看，給句話。這句話，你程度不到，給了也沒用，引不起效果呀。徒弟處於緊要關頭，老師的話不管用，這是老師有問題。
尚門形意的速成法，就算解釋清楚了。一聽“速成”，就以為不用費心費力，不要資質、基礎，真能短期速成，這是錯誤的。
再說一個軍體拳的故事。中國的軍官知道尚雲祥在研究訓練軍隊的拳法，日本人也知道，就找上了尚雲祥。
日本人知道尚雲祥綽號叫“鐵腳佛”，日本人信佛，但跟中國不大一樣，好像是被砍了頭就不能去極樂世界，那時的日本人不怕死就怕被砍頭，所以拜佛就是求這個，隔著種族，他們的心理很讓我們費解。
那時武術界稱呼個“佛”、“仙”的很多，就是個江湖名號，沒什麽特別意思，而且尚雲祥對自己的這個名號，是很不喜歡的，但日本人一聽綽號有個“佛”字，就不一樣了，所以他們來是畢恭畢敬的。
他們要讓尚雲祥教拳，當時尚雲祥剛寫了本拳論，他們就說要印刷成小冊子，在日軍中派發。尚雲祥一口拒絕，那本拳論也就藏了起來，幾十年過去，可能丟失了，沒傳下來。
日本人總來勸說，每次都很有禮貌，後來突然翻臉了，抓了尚雲祥幾個徒弟（好像是四個），他們都沒能回來。
當時有一種說法，日本人抓他們，不是為了威脅尚雲祥，而是退而求其次，師父不教讓徒弟教。這四個人到了日本人的榻榻米上，腳下一用力，榻榻米都碎了。
日本人覺得真是“鐵腳”，應該是尚雲祥的看家本領，就讓教這個。他們一教，傷筋震骨的，學的日本人，腿都出了毛病，嚴重的下肢癱瘓，一怒之下就把這四個人給害死了。
還有一種說法是，那四個人給抓到日本本土去了，至於他們在日本的情況，就不得而知了。
【註釋：】
『①神氣即內勁。內勁者，寄於無形之中而接於有形之表，可以意會而難以言傳著也。然其理則可參究。
蓋志者，氣之帥也，氣者，體之充也。心動而氣則隨之，氣動而力則趕之，此必然之理也。有謂撞勁者，非也，有為攻勁崩勁者，亦非也，殆實粘勁也。
竊思撞勁太直而難起落，攻勁太死而難變化，崩勁太拙而難展招，皆強硬踞形而不靈也。粘勁者，先後天之氣，日久練為一貫也，出沒甚捷，可使日月無光而不見形，手到勁發，可使陰陽交合而不費力。
總之如虎之登山，如龍之行空，方為得體。
②1933年的喜峰口血戰，中日部隊肉搏階段，世傳中方所用刀法是形意刀法，傳自尚雲祥。喜峰口戰役情況如下：
1932年，日本在制造偽滿洲國的同時，大造“熱河為滿洲國土”、“長城為滿洲國界”的輿論。1933年，日軍攻下熱河，隨即分兵攻擊長城各口。
3月9日，服部、鈴木兩旅團聯合先遣隊進犯喜峰口，占領北側長城線山頭。駐遵化的西北軍二十九軍宋哲元部109旅旅長趙登禹派王長海團救援。王長海組大刀隊500人，於晚間攻下喜峰口，大刀隊多數壯烈犧牲。
10日，日軍與二十九軍主力相繼抵達。二十九軍待敵臨近時，蜂擁而出，用大刀砍殺。日軍雖多次進攻，終未得逞，14日後撤至半壁山。其後，日軍在羅文峪、冷口分別發動過幾次進攻，均遭守軍抵禦而未達目的。』
大道如青天
形意拳古有“入象”之說。入象，便是化腦子。到時候，各種感覺都會有的。碰著什麽，就出什麽功夫，見識了這個東西，你就有了這個東西——這麽說，怕把年輕人嚇著，但拳是這麽玩的。
分不清，超出了身體的範圍。恍然，跟常人的感覺不同，那時候出拳就不是出拳了，覺得兩臂下的空氣能托著胳膊前進，沒有了肌肉感；兩個胯骨頭，能牽動天地；一溜達，萬事萬物乖乖地跟著……
這都是走火入魔，腦子迷了。但練拳一定得走火入魔，先入了魔境再說。有了恍然，處理恍然，是習武的關口，要憑個人聰明了。處理好，就鯉魚跳了龍門。恍然來了，讓它傻傻地過去，練武便難有進展。
把魔境的好處全得了，所有甜頭都吃了，也就沒有了魔境。形意拳對人腦開發大，培育智能。人上了歲數練，也很好，把腦子練出境界，方能延壽。一天到晚納悶：“我怎麽這樣了？”——膽子小，就快點找個師傅吧。好多人都是練拳練怕了，所以才不練的。不是不能成就，是不敢成就。
師傅就是你的心態，告訴你：“要當好漢。沒事，這麽辦。”一句話就救了命。師徒感情好，是師傅對徒弟生命的參與太大了，徒弟對師傅有依戀。師徒強於父子。
拜師傅，就是當自己動搖時，找個能給自己做主的人。人是太容易動搖了，世上沒幾個天生的好漢。
尚雲祥師緣不佳，學了一次，就離了李存義十年。但他自己把功夫練出了境界，自己能作自己的主——不是練拳的不知道這有多難，所以尚師是天生的好漢，有絕頂的聰明。
唐
本站無廣告，永久域名（fanyan.cc）