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，尚師沒有表態，但過了幾天，唐師便從寧河趕到了北京，將我訓了一頓，說薛顛平時像個教書先生，可臉一沈，動起手來如妖似魔，是給形意門撐門面的大天才。
唐師訓我時，尚師是回避在屋裏的。院子中擺著南瓜。唐師用腳鉤過一個，說：“南瓜是死的，人是活的。你有多大力，也打不上薛顛的身。”
我後來在唐師的介紹下，拜薛顛為師。他的五官、身材皆為貴相，的確是練武人中的龍鳳，所以知道他的死訊時，我非常震驚，他原本不該是那樣的結局。
【註釋：】
『①1912年設立的中華武士會天津分會（也稱天津中華武術會），是民初天津官方倡辦的首個武術組織，改變了口授身傳的傳統模式，李存義為總教習，禁衛軍統領馮國璋為發起人之一。
1927年，國民政府委員張之江發起，馮玉祥、於佑任、蔡元培等人呼籲，於南京創立了國術研究館，稱“國術館組設，原本救國之熱誠，以期強種強國，而循至於民眾均國術化”。1928年更名為中央國術館，它是中華民國時期主管國術的中央行政機構。
省、市、縣級國術館（分館、支館）紛紛新設，館長不乏由市長、縣長兼任者。天津市國術館的23個分館中，至少有5個設在大經路附近。
李存義生前主管的武士會也以國術館形式留存下來，地址在河北公園內。薛顛日後接管的便是這所武館。
②民國之初，武術便有國術之稱，至1928年，中央國術館正式將武術定名為國術，此後迎來中華武術界的“黃金十年”。
③摘自《曹繼武十法》，完整段落如下：
乃世之練藝者，多感於異端之說，而以善走為奇，亦知此拳有追法乎？以能閃為妙，亦知此拳有捷法乎？以左右封閉為得力，亦知此拳有動不見形，一動則至，而不及封閉乎？且能走、能閃、能封、能閉、亦必目有所見而能然也。
故白晝間遇敵，尚可僥幸取勝，若黑夜時，偶逢賊盜，粹遇仇敵，不能見其所以來，將何以閃而進之？不能見其所以動，將何以封而閉之？
豈不反誤自身耶，惟我六合拳（形意拳），練上法、顧法、開法於一貫，而其機自靈，其動自捷，雖黑夜之間，而風吹草動，有觸必應，並不自知其何以然也，獨精於斯者自領之耳。
④尚雲祥弟子靳雲亭著作，其中有靳雲亭幾十張拳照。
⑤劉奇蘭，直隸深縣人，“神拳”李洛能弟子。藝成後隱居，作首飾生意，所以又被稱為劉翡玉，教授出李存義、耿誠信、周明泰等知名弟子，其子劉殿臣，著《形意拳抉微》，闡明劉奇蘭武學。
⑥形意門人觀前輩高手練武後的讚譽，其文如下：
昔日劉奇蘭練的龍形搜骨，起似蟄龍升天。宋世榮練的蛇形撥草，如常山蛇陣，首尾相應。劉維祥練的雞形四把，其勁剛柔曲直，縱橫環研，閃展伸縮，變化無窮，極輕靈而又極沈實，兩足落地無聲，卻一步踏碎一塊大方磚。馬禮堂所演練的形意拳神形相合，縱橫往來，按中有提，提中有按，動作旋轉，循環無端，並無一絲剛勁之氣。再如郝家俊的形意拳，練出來的架子融融合合，純任自然，無形無象，不偏不倚。
⑦又稱秘宗拳、迷蹤拳、迷蹤藝。滄州市區、郊區所傳陳善支系多稱燕青拳，其他支系多稱秘宗拳，實為異名同源拳術。霍元甲便是練的此拳。
⑧八卦武學根基“老八掌”之一，老八掌為單換掌、雙換掌、順勢掌、轉身掌、回身掌、撩陰掌、摩身掌、揉身掌。
⑨整理此文時，某唐門傳人來電言：
薛顛最初是隨李存義一個周姓弟子習武，後來才得到李存義親傳，長了輩份。唐維祿很早便認識薛顛，非常投緣。當時薛顛還是低輩份，見唐維祿是持師侄禮的。薛顛向傅昌榮公然挑戰後，薛、傅二人都分別找唐維祿商量（傅昌榮住在臨近縣城，是唐家的常客）。
薛顛來到唐家，給唐維祿練了一趟拳，算是對自己十年苦練的匯報。唐維祿看出薛顛對傅昌榮有殺心，就說：“你倆一動手就不是比武了，要不我代替他，打敗了我就算打敗了他。”
薛顛是愛面子的人，就不好再堅持了。其實薛、傅比武在唐維祿這裏就已經攔下了，請尚雲祥出面，只是為了此事能夠收場，因為在武林中的影響太大。
關於薛、傅的結仇，在天津地區流傳的說法是，薛顛在關東有一座武館，傅昌榮把武館踢了，當時薛顛大愧，武館也不要了，空著手走了，一走十年。
唐家尊李仲軒老人為師爺，此唐門傳人願隨著李老的文章，談談樁功體驗。
站樁要“流血”，不是假想血管中血在流，而是站樁一會後，自然能體會到一種流動感，似乎是流血。
在這種流動感中，身上有的地方順暢，有的地方異樣，便緩緩轉動，或是抖一抖，直到整體通暢。此法能治病，出功夫也是它。以外在的形體調整內在的機能——也算是對“形意”二字的一種解釋。』
總為從前作詩苦
形意拳能練到什麽程度？唐師跟我打比方，說從懸崖峭壁跳下，快撞到地面時，用手在石壁上一拍，人橫著飛出去了，平安無事。與人較量時，一搭手能把對方的勁改了，這個本領算好的。還有更好的，在自身失控時，能把自己的勁改了。比武，失控的時候多，都是意外，得把這手學會了。
這手功夫不是跳懸崖跳出來的，是練大桿子練出來的。形意的桿子厲害，桿子有丈二長，等於是張飛的長矛，名為“十三槍”。①
所謂十三個用法，其實胡亂一輪，就都有了。練大桿子得亂來，紮一槍有一槍的講究——這不是入手的方法。
大桿子要挑分量沈的，三人高的，還要有韌性，勁一使在桿子上，桿子活物般自己會顫，越不聽使喚就越是好桿子。
拿上桿子，人會失控。沈、長、顫，都是為了失控。桿子失控了，會帶著人走，這時正好改自己身上的勁，改好了，桿子就在手裏穩住了。練桿子跟馴服烈馬一個道理，得先讓桿子撒野，桿子不聽你使喚，反過來還要使喚你，你也不聽它使喚——這個過程盡量長，在桿子上求功夫，最後這功夫都能落在自己身上，一開始就想著怎麽使，讓它乖乖的，就沒的玩了。
讓根死木頭，變成活馬，這個練法是老輩人的智慧。炮拳是從十三槍的“紮”法裏變出來的，炮拳後手架在腦門，前手斜刺，正是下紮槍的架勢。形意拳動起來，輾轉不停，永遠有下一手，下紮之後必有回彈，下紮槍的下一手，是就著回勢上挑。
炮拳出手後，要向後一聳，就是上挑的槍法，所以炮拳裏有兩個家夥，明顯的是下紮槍，隱藏的是上挑槍，一個在形上一個在勁上，以下紮的拳形來上挑，所以才妙。炮拳要到桿子上去體會——這是以後的事情，那時候，便要紮一槍有一槍的講究了。②
我年輕的時候，在唐維祿的弟子中算是耍十三槍較突出的。這是我練武的根基。練槍練的是拳勁。
槍勁就是拳勁——在某種程度上，也可以這麽說。練槍為了出拳勁，但出了拳勁，拳勁就比槍勁美妙。這美妙是因為溶了腦子，練槍得肌肉勁快，得靈感勁慢。向上求索時，不管是有形的還是無形的，這桿槍我們都不要了。
形意門的怪事不敢講。年輕時，我一度住在丁志濤家。在那時，唐師給我們表演過追火車。就是讓我們坐一站的火車，唐師說了：“我抄近道追你們啊。”
等我們到了，見唐師在火車站等我們呢，搖著扇子，身上沒汗。能抄的近道，我們都想了，抄上也不會那麽快。我和丁志濤都不敢說話了。
唐師腿快，交手步法③是唐傳形意的獨到處。步法粗分為橫縱斜轉，要擦地而行，越是腳不離地，越能變化，憑空一跳，變化就沒了。練拳和比武時，感到憋悶，就錯了，兩腳一跳，好像痛快，跳多了會感到非常不痛快，就是憋悶了。不要輕視形意拳的小步一蹭，難看是真難看，巧妙也是真巧妙。
傳說練形意的人能踏著荷葉過池塘，這是神話，但也把練功的方法比喻在裏面了。荷葉桿輕脆，只有一點韌勁，腳下要很細膩，去找這一絲僅有的韌勁，在一根絲上借勁。
橫拳的練法，是斜著進一小步，橫著退一大步，橫拳等於是倒著打的，正好練這“踏荷葉”，腳伸在地上，要感到踏在荷葉桿上，只有一根絲能支持，要用腳的肉感，把這根絲探測出來。
不敢踏，輕也不是重也不是，腳底板最嫩的皮膚，和這根絲一揉合，一星點水花似的，有那麽一星點彈力，人就彈開了。腳底板是練形意人的臉面，嬌嫩著呢，什麽時候感到腳底板會“臉紅”，才算上道了。
練形意要養成“上虛下實”的習慣，上身永遠松快不著力，功力蘊藏在下身。
上身如天，下身如地，這就符合自然了。電視裏練拳擊的外國人，上半身太過緊張，該虛的地方實了，在中醫講，就是病態。而形意功夫出在腿上，符合自然，所以不傷身不勞神。
也別把“上虛下實”理解偏了，站樁時刻意地把全身重量壓在兩條腿上，便不對了。“實”是充實有內涵，不是死硬。所以劈拳裏的“前腳外撇的大跨步”，非常好，能把兩條死腿弄活了，把體重轉化成活潑的勁。
世上永遠是強者影響弱者，交戰步法的原理也如此。你的步法強了，能影響別人，別人不自覺地一學你，就敗了。模仿是人的天性，養狗的人像自己的狗，養貓的人像自己的貓，張三總和李四聊天，最後張三臉上出現了李四的表情，李四帶上了張三的小動作，都是不自覺地模仿。比武時，情急之下，人的精神動作都更容易失控，一受驚，就模仿對手了。
電視裏獵豹追羚羊，獵豹受羚羊影響，隨著羚羊的步子跑了，便永遠追不上了。比武的情景很像拍花子（誘拐兒童的迷魂術），太容易腦子迷了，腦子一迷，就跟小孩似的，隨著壞人走了，受對手控制了。就看你能不能讓別人模仿你了，練形意的要有自己一套，不去希罕別人。
強，指的是能有自己的節奏，這種節奏不是跳舞般外露，而是潛在的。劈拳是形意頭一個功，從開始便要練這種潛在的節奏。
這種潛在的節奏，是從呼吸裏出來的，要以步法練呼吸。形意拳是歪理，處處和別人相反，別家練拳是“外向”的，形意練拳是“內向”的。
別家打拳，出拳時使勁，呼氣越猛出拳越猛。而形意不練呼，要練吸。出拳時不使勁，很輕很緩地比劃出去就行了，這樣的動作，必然令呼氣很輕很緩。而在收拳時，要使勁，吸得猛一點。用動作的“輕出重收”，來自然造成呼吸的“輕呼重吸，長呼短吸”。
這是以動作來改呼吸，主要由腿來完成。劈拳是只進不退的，腿上的“輕出重收”，體現在收拳時腿部讓人看不出來的後顫上，勁收腿不收。
劈、崩、炮的基本型都如此，而鉆、橫的基本型就把這個“重收”耍在動作上了，鉆拳是進一大步退一小步，橫拳是進一小步退一大步。而在變化形中，劈、崩、炮都有退步法，最有名的是崩拳的“退步崩”了。
也許形意在打法上是只進不退，但在練法上是“不求進步，不斷退步”的。這樣練拳的好處大了，練武時練吸，等真比武時，就沒有吸氣只有呼氣了，你一吸氣就有了破綻。要連續不斷地進攻連續不斷地呼氣，你一口都呼出去了，便沒有後勁了。
形意的雷音④，在練法上是養生之道，在打法上是一種特殊的呼氣法，用於連續戰鬥。真比武，生死都不管了，哪還顧得上吸氣？達不到雷音境界的人，在比武時鼻腔也哼哼，這是強迫自己呼氣，沒有辦法的辦法。
練法和打法往往是反的，練的東西，在打時呈現出來一種反面效果，真是恰到好處。按照“輕出重收”⑤來練五行拳，你就有了自己的節奏，五行拳是一個動作一條直線地打下去，無限重覆，不是為了“一招熟”，是為了練那個潛在的節奏，有了節奏，人才會越來越強。
“輕出重收”時，每個人和每個人還不一樣，總有差別，越練就越和自己的天賦、形體般配，所以練形意拳是越練越有自己。有了自己，人就越來越強。
也因為有了自己，容易上癮。不能隨便教人形意，否則一上癮，整個家當賠進去了。眼鏡程⑥有個師弟，叫劉鳳春⑦，一下上癮了，他本是個小本買賣人，結果買賣沒心做了，賠光了家當，最後當了乞丐。
當上乞丐後，反而有了時間，但練成了，更不想作買賣了，只好投奔師兄。程廷華一看，覺得：“挺好，難得。”結果是程廷華養著他。
唐師是個農民，沒有家底，年齡又大，怎麽也沒理由是他練出來。唐師只是上癮了，李存義不收他，他也一天到晚呆在國術館，日後能不能吃上飯，都不在乎了。這時候，人不想未來的，一塌糊塗。
李存義實在看不過去，讓唐師到國術館傳達室，做收信和郵寄包裹的事，能領一份錢，可唐師又不識字，真是沒法辦。但唐師一天到晚樂呵呵的，自己不識字，就請教別人，問明白了這是誰的信，就挺高興的，跑著給人送去。
這麽一個糊塗人，人緣還挺好。後來，唐師是燒水、搬運，什麽活都幹了，什麽都不計較了，也是難得糊塗，結果李存義手把手教的沒練出來，這個跟著混的卻突飛猛進了，贏得了李存義的另眼相看，正式收唐師做了徒弟。
老輩人都經歷過一段顛倒歲月，從大辛酸裏爬起來的，只是當時不知道是辛酸，傻樂呵地就過來了。
【註釋：】
『①太極門、形意門中均有十三槍，名目不一，有為“沾纏絞攔，披崩拖掛，橫紮抖架挑”，有為“點紮崩撥，開合劈纏，帶撩滑截圈”，形意門則以五行、十二形拳配槍，以“紮、攔、拿”一式三法，構成一個“紮”字，另十二字為“抽勒印舔，蹬挑餵叫，抖提蓋點”，紮字為君，十二字為臣。
②槍法俗話：
你槍紮，我槍拉，你槍收，我槍發。槍是纏腰鎖，虛點難招架，圈裏風波圈外看，你繞我也繞。去如箭來如線，紮槍要紮機。中平槍，槍中王，閃法拉法鬼難防。
辰時使槍日在東，站住東方好用攻；午時使槍日在南，勿叫太陽迎雙眼；酉時使槍日在西，站住西方見高低；六月使槍迎風進，臘月使槍順風行。
③步法，步法有寸步、墊步、快步、剪步是也。如三尺遠，寸一步可到，即用寸步。如四、五尺遠，即用墊步。快步者，起前足，帶後足，平走如飛，並非踴躍而往也，猶如馬奔虎踐之意也，非意成者，不能用也，緊記遠處不發足。倘遇人多或有器械者，則連腿帶足，並剪而上，即所謂踩足二起，鴛鴦腳是也。善學者，隨便用之，總不可執，習之純熟，用於無心，方盡其妙。
上法以手為妙，進法以步為先，而總以身法為要。起手如丹鳳朝陽是也，進步如搶上搶步、進相踩打是也。必須三節明，四梢齊、五行蔽、身法活·手足步連，內外一氣，然後度其遠近，隨其老嫩，一動而即至也。妙其方法有六。六方者工、順、勇、急、狠、真也。工者巧然也；順者順其自然也，勇者果斷也；疾著緊急快也；狠者不容情也，心一動而內勁出也；真者發心中得見之真，而彼難變化也。六方明，則上法、進法得。
④形意拳特征為龍腰、熊膀、鷹捉、虎抱頭、雷音。雷音為一種特殊發聲。
⑤出拳輕收拳重。
⑥程廷華，（1848～1900）字應芳，河北省深縣程村人。八卦掌宗師董海川弟子，在北京崇文門（哈德門）外花市上四條，以制鏡為業，江湖人稱“眼鏡程”。其掌法的特點是屈腿淌泥，橫開直入，擰翻走轉，舒展穩健，勁力沈實，剛柔相濟，善擺扣步，以推、托、帶、領、搬、扣、劈、進見長，螺旋力層出不窮，擰裹勁變化萬千。
⑦劉鳳春（1853～1922）字茂齋，河北涿縣人。制賣翠花為業，江湖人稱“翠花劉”。董海川弟子，技藝多由師兄程廷華代授。』
別來幾春未還家
李仲軒老人一生沒收過傳武的徒弟，晚年有幸《武魂》給予了一片言語的天地。據李老子女回憶，1984年，李老在中科院家屬院作看門人。一位中國科學院同志要為李老出書，被李老謝絕。
也由這位中科院同志聯系，一位拳術名家之女尋訪到李老，最終在中科院同志陪同下，以“形意同門同輩”的身份，在北京八角南街八號樓，和李老會面。
她邀請李老加入她所在的武術協會，出山教拳，李老婉言謝絕，說：“過去的事，不想談了。”那位中科院同志仍健在。
1988年，李老一位師父的子女來京尋找李老，李老因某種原因，沒有相見。唐維祿的徒弟褚廣發辭世前，托人來京尋找李老，因地址有誤，未找到。
李老說，唐維祿在北京南河沿地區有名譽，當年崇拜者很多，但他沒和南河沿的人交往過。唐維祿說過：“誰敢說自己會什麽呀，形意拳，我就不會。”——李老以此為座右銘，說在練武上，沒有適可而止的事。
筆者聽說李老的祖師劉奇蘭以“龍形搜骨”①聞名，就問“龍形搜骨”是什麽意思，李老說“龍形搜骨”不是龍形，就是劈拳裏前腳外撇的大跨步，說這個步子開天辟地，打通三盤，調理百骸，是成就身子的關鍵。有步子有功夫，沒步子沒功夫，這個步子就是內功。
還說形意拳沒有龍形步，龍形也是蛇形步，他見過所謂的“龍形步”，前腿盤地時伸展出去。李老說，形意的腿法一伸即縮，不會擺出個伸小腿的亮相，前腿還是要像蛇形般攏住收住。
只撇腳不展腿，撇腳的打法，是別住敵人的腳，但也是在擒拿時較從容的情況下使用，情況緊急一拳見生死時，就用不上了。撤前腳的大跨步，主要是練法。
唐維祿是在步子上出的功夫，李老說唐師走路，步步一樣長度，比尺子量得還準。左步和右步一樣，每步都一樣，這說明身體已經高度協調。找著了兩只腳也就找著了功夫，溜達時練的是這個。
前腳外撇的大跨步是形意的大步子，還有個小步子，就是崩拳步。崩拳步很微妙，步子只是向前，兩膝蓋是擠著的，但腿根裏夾著活的動勢，稍稍一調，就能隨時隨意地轉向轉勁。所以崩拳微妙。
李老說：“唐師看上了我，我得唐師的東西容易。但，得師父的東西容易，自己有東西就難了。”說他們這一支對岳飛②較忽略，主要是拜達摩③，可能因為達摩是禪宗祖師，代表悟性吧？
整理薛顛的象形術時，筆者問“象形”是什麽意思，李老說後面還含著兩個字呢，整話是“象形取意”。形意拳這一脈的功夫不但是形質上的東西，還有神氣上的東西。
象形取意——這四個字太金貴了，漢字是這麽發明的，琴棋書畫都是搞這個東西。明白了這個道理，山川江河、日月星辰都能入到拳裏，象形術尤其能入鳥獸。
筆者當時覺得這是高談闊論，李老就笑了，說象形取意是真事。說每個人剛一練拳的時候，都本能地要找個“窩”，找個自己喜興的地方練。喜興這地方，練起來帶勁。以後喜興上哪就在哪練，這份喜興就是在象形取意，是人不自覺的行為。
練形意的老派做法是，剛開始練時，不管日裏夜裏，一定要對著東方練，這是死規定。太陽從東方升起來，東方生機勃勃——這也是在象形取意。這個死規定練起來，得了好處，就明白了。
人聽戲會受感動，在天地萬物中也會受感動，有感動就有功夫。一感動，拳架子裏頭的東西就不一樣了。到時候，琴棋書畫、山河美景、禽獸動態都可以借來入象。練武人學了文化，能比文人用得還好，都能用在身上。唐詩也是象形取意，練形意，練得詩興大發似的，就對了。
李老還囑咐，說象形取意得含含糊糊，不是想畫面，想畫面想得太清楚，會上火。模模糊糊地有點意思，一動筆好詩就出來了，這點意思的動力大。到時候，肌膚爽透，比洗熱水澡還舒服，體內“嗖”的一聲，熱氣、涼氣打在一起，上伸下縮的，太陽穴就鼓了。
再往後，突然一下，人張不開口了，也喘不上氣了，牙咬得很緊，上壓下頂的，拔也拔不開——這個時候好處就來了，五臟六腑、筋骨皮肉起了變化，雷音出在此時。
聲音上也是象形取意，後面就是隨著雷音定境界了，比眼見的湖光山色還要妙。雷音不知道從哪兒發出來的，此時嘴巴根本打不開，所以雷音沒法練，是自然而生的。
在校二十四法④時，也要象形取意。光講“發頂”，身子靈巧了，但還覺得欠，師傅說一句：“要有淩雲之志。”一下就不同了，覺得妥帖了，得了東西。
打劈拳，架子對了，一收一放循環往覆的動勢有點意思了，師傅說一句“如雷音滾滾”立刻就功夫妥帖了。所以二十四法需要玩味，要把無趣的變得有趣，這是形意的練法。自修象形術，尤其要懂得往自己身子裏補東西。
李老說，審時度勢是人傑，他佩服關羽。“溫酒斬華雄”時，華雄收了兵，此時關羽單槍匹馬闖進華雄的軍營，小兵們沒反應過來，覺得剛打完，不知道關羽來幹嘛，就沒攔。華雄此時已經下了馬，關羽騎在馬上一刀就把他劈死了。然後趁亂一溜煙出了敵營。
過五關斬六將，基本都是瞅個冷子就一刀。趙雲七進七出，張飛大喝長阪坡，這是血勇，關羽沒那麽威風，但他的腦子太厲害了，時機把握得真好，能這麽省時省力。把他評為武聖的人，太有眼光了。
魯智深拳打鎮關西，鎮關西是屠夫，魯智深假裝買肉，讓鎮關西切了一包又一包，先把他累了個半死再打他。與人交手就要這麽有心計，所有的流氓無賴都是這麽幹的。關羽殺華雄，是投機取巧，但他一個人闖敵營，是大勇，能算出來小兵們心理的盲點，是大智。比魯智深的檔次高多了。
但地痞流氓的心計，得知道，光有武功還是吃虧，得有腦子。李老說他年輕時在天津，陪夫人丁志蘭看戲出了事。丁家雖是屠夫，但男女都很漂亮，李老的兄長見過丁志濤，說英俊有派頭、穩重講禮節。
丁志蘭那晚被地痞盯上了，李老夫婦上了黃包車，他們還跟著。李老發覺後做了打架的準備，後來想：“何必打架？”他會說當時警察的行話，於是喊了幾句警察行話。拐了一條街，地痞就散了。
李老說功夫大，不會審時度勢，說明功夫還不行，功夫真大了，審時度勢上便會強人一籌。關羽不是沒有張飛的實力，是在此情此景下，沒有必要。唐維祿為人和氣實在，一動手比誰都賊，腦子和眼光勝人一籌，比武就不費勁了。
李老說，日軍侵占京津時期，唐維祿在京津兩地往返，夜裏手拎燈籠，避開關卡走野地，有時快成一條線，由於走得多了，沿途設卡的偽軍遠遠見了，就知道是唐師傅來了，他們不開槍。
筆者當時問：“要是開槍呢？”李老說：“開槍了也打不著。以前開過槍，槍一響，唐師傅就有了辦法。”
【註釋：】
『①“神拳”李洛能有八大弟子，劉奇蘭、宋世榮、車毅齋、郭雲深、白西園、張樹德、劉曉蘭、李鏡齋。其中劉奇蘭以身形、宋世榮以內功、車毅齋以顧法（防禦法）著稱。落實在十二形演練上，劉奇蘭的龍形搜骨、宋世榮的蛇形撥草，車毅齋的游鼉化險，為一代絕技。
劉奇蘭拳論摘要：
形意拳之道無他，不過變化人之氣質，得其中和而已。餘幼練八極拳，功夫頗深，拳中應用之法術，如攙肘定肘擠肘挎肘等等之著法，亦極其純熟，與人相較，往往勝人，其後遇一能手，身軀靈變，或離或合，則吾法無所施，往往拘守成法而不能變，尚疑為自己功夫不純之過也。
其後改練形意拳，習五行生克應用之法則，以前所用之法則，而時應用，無不隨時措之宜也，亦無入而不自得也。因此始知形意拳是個中和之體，萬物皆涵育於其中矣。
②說形意拳武學，是發現了岳飛的殘缺遺書，據此創立的。由於岳飛是民族英雄，借岳飛之名有利於形意拳的廣泛傳播，也符合形意拳“強種強國”的宗旨。因此這種說法被廣大武術家所接受，流傳至今。
孫祿堂著《形意拳學》、《拳意述真》，劉殿琛著《形意拳術抉微》，姜容樵著《形意母拳》，薛顛著《形意拳術講義》等等，對岳飛創立心意拳的傳說予以肯定。如劉殿琛寫道：“形意拳術一門為最合軍用，蓋該拳為岳武穆所發明。”
而徐哲東在其《國技論略》中指出：“形意拳家言，形意拳傳自岳飛，其事終出於依托。蓋形意拳家借岳飛以增重也。形意拳是否岳飛之傳，亦可疑也。”最早提出了“偽托”說。
③說形意拳創自北魏時來我國傳教的印度僧人菩提達摩。因達摩開創的禪宗在中國民間有深入影響，所以中國的民間社團多拜達摩為祖師，也許形意拳門人是受風氣影響。
1928年，淩善清在《形意五行拳圖說》“形意拳之源流”章節寫道：
六朝時，天竺僧達摩始挾其所謂西域技擊者來傳之於中土，於是北方之強者群起而趨之。今猶有所謂達摩拳、達摩劍等流傳於世，而形意拳亦其一也。
達摩所傳者，意在於攝生，而技擊次之。形意拳者，其名譯自梵音，其旨即在於養氣……寺僧有得其一體者，覆興中國固有之武技融會而錯綜之，超逾騰踔，以之勝人。於是始有所謂少林拳者名於世，而去達摩所傳之意亦日愈遠。
北宋時有張三豐者，隱武當為皇冠，究心達摩之術者若幹年，得其玄奧，乃盡棄少林之成法，而一以練氣為主。有從之者，即授以形意拳以為練習初步。成效既著，學者蜂起，世人遂名之曰“內家”，而稱少林為“外家”，而形意一拳，至是亦遂為內家所專有矣。
1930，徐哲東著《國技論略》，唐豪著《少林武當考》，均指出達摩與武術無關，張三豐傳習形意更屬虛構。
④形意拳有八須：頂、扣、圓、毒、抱、垂、曲、挺。每一須對應人體三處，合計為二十四法。
拳式站定，此八須具備焉，皆所以蓄力養氣，使敵我者無所措，此亦五行拳特有者也。
三頂：頭上頂，有沖天之雄，手外頂，有推山之功，舌上頂，有吼獅吞象容。
三扣：肩扣，則氣力到肘，膝胯扣則全身氣湊，手足指掌扣，則周身力厚。
三圓：脊背圓，其力摧身，前胸圓，則兩肘力全，虎口圓，則勇猛外宣。
三毒：心毒如怒貍攫鼠，眼毒知觀兔之饑鷹，手毒如撲羊之餓虎。
三抱：丹田抱氣，氣不外散，膽量抱身，臨事不怯，兩肘抱肋，出入不亂。（另一說為三敏，即心敏、眼敏、手敏是也。）
三垂：氣垂則氣降丹田，肩垂則肩能摧肘，肘垂則肘能摧手。
三曲：兩肱宜曲，曲則力富，兩股宜曲，曲則力湊，手腕宜曲，曲則力厚。
三挺：頸挺則精氣實頂，腰挺則力達四肢，膝挺則有彈力。』
尚門憶舊
尚雲祥（1864～1937），山東樂陵人，李存義弟子，武林名號為“鐵腳佛”，天生矮小，以才智突破身材局限，終成一代宗師。義和團在河北天津地區抗擊八國聯軍時，隨李存義入戰場殺敵、在北京巷戰。中日戰爭前夕，將形意門刀技，傳授京津部隊。
入門且一笑
李仲軒在寧河受了唐維祿拳術、醫藥、道法（形意拳是內家拳，以道家為歸旨，所以有醫藥、內功）全部的傳承，是唐的傳衣缽弟子。
唐維祿在口傳形意拳古歌訣時，有“虎豹雷音”一句，並沒有詳細解釋，李仲軒以為是對敵時大喝一聲，震撼敵人心神的作用，也就沒有多問。
之所以忽略，因為
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唐師訓我時，尚師是回避在屋裏的。院子中擺著南瓜。唐師用腳鉤過一個，說：“南瓜是死的，人是活的。你有多大力，也打不上薛顛的身。”
我後來在唐師的介紹下，拜薛顛為師。他的五官、身材皆為貴相，的確是練武人中的龍鳳，所以知道他的死訊時，我非常震驚，他原本不該是那樣的結局。
【註釋：】
『①1912年設立的中華武士會天津分會（也稱天津中華武術會），是民初天津官方倡辦的首個武術組織，改變了口授身傳的傳統模式，李存義為總教習，禁衛軍統領馮國璋為發起人之一。
1927年，國民政府委員張之江發起，馮玉祥、於佑任、蔡元培等人呼籲，於南京創立了國術研究館，稱“國術館組設，原本救國之熱誠，以期強種強國，而循至於民眾均國術化”。1928年更名為中央國術館，它是中華民國時期主管國術的中央行政機構。
省、市、縣級國術館（分館、支館）紛紛新設，館長不乏由市長、縣長兼任者。天津市國術館的23個分館中，至少有5個設在大經路附近。
李存義生前主管的武士會也以國術館形式留存下來，地址在河北公園內。薛顛日後接管的便是這所武館。
②民國之初，武術便有國術之稱，至1928年，中央國術館正式將武術定名為國術，此後迎來中華武術界的“黃金十年”。
③摘自《曹繼武十法》，完整段落如下：
乃世之練藝者，多感於異端之說，而以善走為奇，亦知此拳有追法乎？以能閃為妙，亦知此拳有捷法乎？以左右封閉為得力，亦知此拳有動不見形，一動則至，而不及封閉乎？且能走、能閃、能封、能閉、亦必目有所見而能然也。
故白晝間遇敵，尚可僥幸取勝，若黑夜時，偶逢賊盜，粹遇仇敵，不能見其所以來，將何以閃而進之？不能見其所以動，將何以封而閉之？
豈不反誤自身耶，惟我六合拳（形意拳），練上法、顧法、開法於一貫，而其機自靈，其動自捷，雖黑夜之間，而風吹草動，有觸必應，並不自知其何以然也，獨精於斯者自領之耳。
④尚雲祥弟子靳雲亭著作，其中有靳雲亭幾十張拳照。
⑤劉奇蘭，直隸深縣人，“神拳”李洛能弟子。藝成後隱居，作首飾生意，所以又被稱為劉翡玉，教授出李存義、耿誠信、周明泰等知名弟子，其子劉殿臣，著《形意拳抉微》，闡明劉奇蘭武學。
⑥形意門人觀前輩高手練武後的讚譽，其文如下：
昔日劉奇蘭練的龍形搜骨，起似蟄龍升天。宋世榮練的蛇形撥草，如常山蛇陣，首尾相應。劉維祥練的雞形四把，其勁剛柔曲直，縱橫環研，閃展伸縮，變化無窮，極輕靈而又極沈實，兩足落地無聲，卻一步踏碎一塊大方磚。馬禮堂所演練的形意拳神形相合，縱橫往來，按中有提，提中有按，動作旋轉，循環無端，並無一絲剛勁之氣。再如郝家俊的形意拳，練出來的架子融融合合，純任自然，無形無象，不偏不倚。
⑦又稱秘宗拳、迷蹤拳、迷蹤藝。滄州市區、郊區所傳陳善支系多稱燕青拳，其他支系多稱秘宗拳，實為異名同源拳術。霍元甲便是練的此拳。
⑧八卦武學根基“老八掌”之一，老八掌為單換掌、雙換掌、順勢掌、轉身掌、回身掌、撩陰掌、摩身掌、揉身掌。
⑨整理此文時，某唐門傳人來電言：
薛顛最初是隨李存義一個周姓弟子習武，後來才得到李存義親傳，長了輩份。唐維祿很早便認識薛顛，非常投緣。當時薛顛還是低輩份，見唐維祿是持師侄禮的。薛顛向傅昌榮公然挑戰後，薛、傅二人都分別找唐維祿商量（傅昌榮住在臨近縣城，是唐家的常客）。
薛顛來到唐家，給唐維祿練了一趟拳，算是對自己十年苦練的匯報。唐維祿看出薛顛對傅昌榮有殺心，就說：“你倆一動手就不是比武了，要不我代替他，打敗了我就算打敗了他。”
薛顛是愛面子的人，就不好再堅持了。其實薛、傅比武在唐維祿這裏就已經攔下了，請尚雲祥出面，只是為了此事能夠收場，因為在武林中的影響太大。
關於薛、傅的結仇，在天津地區流傳的說法是，薛顛在關東有一座武館，傅昌榮把武館踢了，當時薛顛大愧，武館也不要了，空著手走了，一走十年。
唐家尊李仲軒老人為師爺，此唐門傳人願隨著李老的文章，談談樁功體驗。
站樁要“流血”，不是假想血管中血在流，而是站樁一會後，自然能體會到一種流動感，似乎是流血。
在這種流動感中，身上有的地方順暢，有的地方異樣，便緩緩轉動，或是抖一抖，直到整體通暢。此法能治病，出功夫也是它。以外在的形體調整內在的機能——也算是對“形意”二字的一種解釋。』
總為從前作詩苦
形意拳能練到什麽程度？唐師跟我打比方，說從懸崖峭壁跳下，快撞到地面時，用手在石壁上一拍，人橫著飛出去了，平安無事。與人較量時，一搭手能把對方的勁改了，這個本領算好的。還有更好的，在自身失控時，能把自己的勁改了。比武，失控的時候多，都是意外，得把這手學會了。
這手功夫不是跳懸崖跳出來的，是練大桿子練出來的。形意的桿子厲害，桿子有丈二長，等於是張飛的長矛，名為“十三槍”。①
所謂十三個用法，其實胡亂一輪，就都有了。練大桿子得亂來，紮一槍有一槍的講究——這不是入手的方法。
大桿子要挑分量沈的，三人高的，還要有韌性，勁一使在桿子上，桿子活物般自己會顫，越不聽使喚就越是好桿子。
拿上桿子，人會失控。沈、長、顫，都是為了失控。桿子失控了，會帶著人走，這時正好改自己身上的勁，改好了，桿子就在手裏穩住了。練桿子跟馴服烈馬一個道理，得先讓桿子撒野，桿子不聽你使喚，反過來還要使喚你，你也不聽它使喚——這個過程盡量長，在桿子上求功夫，最後這功夫都能落在自己身上，一開始就想著怎麽使，讓它乖乖的，就沒的玩了。
讓根死木頭，變成活馬，這個練法是老輩人的智慧。炮拳是從十三槍的“紮”法裏變出來的，炮拳後手架在腦門，前手斜刺，正是下紮槍的架勢。形意拳動起來，輾轉不停，永遠有下一手，下紮之後必有回彈，下紮槍的下一手，是就著回勢上挑。
炮拳出手後，要向後一聳，就是上挑的槍法，所以炮拳裏有兩個家夥，明顯的是下紮槍，隱藏的是上挑槍，一個在形上一個在勁上，以下紮的拳形來上挑，所以才妙。炮拳要到桿子上去體會——這是以後的事情，那時候，便要紮一槍有一槍的講究了。②
我年輕的時候，在唐維祿的弟子中算是耍十三槍較突出的。這是我練武的根基。練槍練的是拳勁。
槍勁就是拳勁——在某種程度上，也可以這麽說。練槍為了出拳勁，但出了拳勁，拳勁就比槍勁美妙。這美妙是因為溶了腦子，練槍得肌肉勁快，得靈感勁慢。向上求索時，不管是有形的還是無形的，這桿槍我們都不要了。
形意門的怪事不敢講。年輕時，我一度住在丁志濤家。在那時，唐師給我們表演過追火車。就是讓我們坐一站的火車，唐師說了：“我抄近道追你們啊。”
等我們到了，見唐師在火車站等我們呢，搖著扇子，身上沒汗。能抄的近道，我們都想了，抄上也不會那麽快。我和丁志濤都不敢說話了。
唐師腿快，交手步法③是唐傳形意的獨到處。步法粗分為橫縱斜轉，要擦地而行，越是腳不離地，越能變化，憑空一跳，變化就沒了。練拳和比武時，感到憋悶，就錯了，兩腳一跳，好像痛快，跳多了會感到非常不痛快，就是憋悶了。不要輕視形意拳的小步一蹭，難看是真難看，巧妙也是真巧妙。
傳說練形意的人能踏著荷葉過池塘，這是神話，但也把練功的方法比喻在裏面了。荷葉桿輕脆，只有一點韌勁，腳下要很細膩，去找這一絲僅有的韌勁，在一根絲上借勁。
橫拳的練法，是斜著進一小步，橫著退一大步，橫拳等於是倒著打的，正好練這“踏荷葉”，腳伸在地上，要感到踏在荷葉桿上，只有一根絲能支持，要用腳的肉感，把這根絲探測出來。
不敢踏，輕也不是重也不是，腳底板最嫩的皮膚，和這根絲一揉合，一星點水花似的，有那麽一星點彈力，人就彈開了。腳底板是練形意人的臉面，嬌嫩著呢，什麽時候感到腳底板會“臉紅”，才算上道了。
練形意要養成“上虛下實”的習慣，上身永遠松快不著力，功力蘊藏在下身。
上身如天，下身如地，這就符合自然了。電視裏練拳擊的外國人，上半身太過緊張，該虛的地方實了，在中醫講，就是病態。而形意功夫出在腿上，符合自然，所以不傷身不勞神。
也別把“上虛下實”理解偏了，站樁時刻意地把全身重量壓在兩條腿上，便不對了。“實”是充實有內涵，不是死硬。所以劈拳裏的“前腳外撇的大跨步”，非常好，能把兩條死腿弄活了，把體重轉化成活潑的勁。
世上永遠是強者影響弱者，交戰步法的原理也如此。你的步法強了，能影響別人，別人不自覺地一學你，就敗了。模仿是人的天性，養狗的人像自己的狗，養貓的人像自己的貓，張三總和李四聊天，最後張三臉上出現了李四的表情，李四帶上了張三的小動作，都是不自覺地模仿。比武時，情急之下，人的精神動作都更容易失控，一受驚，就模仿對手了。
電視裏獵豹追羚羊，獵豹受羚羊影響，隨著羚羊的步子跑了，便永遠追不上了。比武的情景很像拍花子（誘拐兒童的迷魂術），太容易腦子迷了，腦子一迷，就跟小孩似的，隨著壞人走了，受對手控制了。就看你能不能讓別人模仿你了，練形意的要有自己一套，不去希罕別人。
強，指的是能有自己的節奏，這種節奏不是跳舞般外露，而是潛在的。劈拳是形意頭一個功，從開始便要練這種潛在的節奏。
這種潛在的節奏，是從呼吸裏出來的，要以步法練呼吸。形意拳是歪理，處處和別人相反，別家練拳是“外向”的，形意練拳是“內向”的。
別家打拳，出拳時使勁，呼氣越猛出拳越猛。而形意不練呼，要練吸。出拳時不使勁，很輕很緩地比劃出去就行了，這樣的動作，必然令呼氣很輕很緩。而在收拳時，要使勁，吸得猛一點。用動作的“輕出重收”，來自然造成呼吸的“輕呼重吸，長呼短吸”。
這是以動作來改呼吸，主要由腿來完成。劈拳是只進不退的，腿上的“輕出重收”，體現在收拳時腿部讓人看不出來的後顫上，勁收腿不收。
劈、崩、炮的基本型都如此，而鉆、橫的基本型就把這個“重收”耍在動作上了，鉆拳是進一大步退一小步，橫拳是進一小步退一大步。而在變化形中，劈、崩、炮都有退步法，最有名的是崩拳的“退步崩”了。
也許形意在打法上是只進不退，但在練法上是“不求進步，不斷退步”的。這樣練拳的好處大了，練武時練吸，等真比武時，就沒有吸氣只有呼氣了，你一吸氣就有了破綻。要連續不斷地進攻連續不斷地呼氣，你一口都呼出去了，便沒有後勁了。
形意的雷音④，在練法上是養生之道，在打法上是一種特殊的呼氣法，用於連續戰鬥。真比武，生死都不管了，哪還顧得上吸氣？達不到雷音境界的人，在比武時鼻腔也哼哼，這是強迫自己呼氣，沒有辦法的辦法。
練法和打法往往是反的，練的東西，在打時呈現出來一種反面效果，真是恰到好處。按照“輕出重收”⑤來練五行拳，你就有了自己的節奏，五行拳是一個動作一條直線地打下去，無限重覆，不是為了“一招熟”，是為了練那個潛在的節奏，有了節奏，人才會越來越強。
“輕出重收”時，每個人和每個人還不一樣，總有差別，越練就越和自己的天賦、形體般配，所以練形意拳是越練越有自己。有了自己，人就越來越強。
也因為有了自己，容易上癮。不能隨便教人形意，否則一上癮，整個家當賠進去了。眼鏡程⑥有個師弟，叫劉鳳春⑦，一下上癮了，他本是個小本買賣人，結果買賣沒心做了，賠光了家當，最後當了乞丐。
當上乞丐後，反而有了時間，但練成了，更不想作買賣了，只好投奔師兄。程廷華一看，覺得：“挺好，難得。”結果是程廷華養著他。
唐師是個農民，沒有家底，年齡又大，怎麽也沒理由是他練出來。唐師只是上癮了，李存義不收他，他也一天到晚呆在國術館，日後能不能吃上飯，都不在乎了。這時候，人不想未來的，一塌糊塗。
李存義實在看不過去，讓唐師到國術館傳達室，做收信和郵寄包裹的事，能領一份錢，可唐師又不識字，真是沒法辦。但唐師一天到晚樂呵呵的，自己不識字，就請教別人，問明白了這是誰的信，就挺高興的，跑著給人送去。
這麽一個糊塗人，人緣還挺好。後來，唐師是燒水、搬運，什麽活都幹了，什麽都不計較了，也是難得糊塗，結果李存義手把手教的沒練出來，這個跟著混的卻突飛猛進了，贏得了李存義的另眼相看，正式收唐師做了徒弟。
老輩人都經歷過一段顛倒歲月，從大辛酸裏爬起來的，只是當時不知道是辛酸，傻樂呵地就過來了。
【註釋：】
『①太極門、形意門中均有十三槍，名目不一，有為“沾纏絞攔，披崩拖掛，橫紮抖架挑”，有為“點紮崩撥，開合劈纏，帶撩滑截圈”，形意門則以五行、十二形拳配槍，以“紮、攔、拿”一式三法，構成一個“紮”字，另十二字為“抽勒印舔，蹬挑餵叫，抖提蓋點”，紮字為君，十二字為臣。
②槍法俗話：
你槍紮，我槍拉，你槍收，我槍發。槍是纏腰鎖，虛點難招架，圈裏風波圈外看，你繞我也繞。去如箭來如線，紮槍要紮機。中平槍，槍中王，閃法拉法鬼難防。
辰時使槍日在東，站住東方好用攻；午時使槍日在南，勿叫太陽迎雙眼；酉時使槍日在西，站住西方見高低；六月使槍迎風進，臘月使槍順風行。
③步法，步法有寸步、墊步、快步、剪步是也。如三尺遠，寸一步可到，即用寸步。如四、五尺遠，即用墊步。快步者，起前足，帶後足，平走如飛，並非踴躍而往也，猶如馬奔虎踐之意也，非意成者，不能用也，緊記遠處不發足。倘遇人多或有器械者，則連腿帶足，並剪而上，即所謂踩足二起，鴛鴦腳是也。善學者，隨便用之，總不可執，習之純熟，用於無心，方盡其妙。
上法以手為妙，進法以步為先，而總以身法為要。起手如丹鳳朝陽是也，進步如搶上搶步、進相踩打是也。必須三節明，四梢齊、五行蔽、身法活·手足步連，內外一氣，然後度其遠近，隨其老嫩，一動而即至也。妙其方法有六。六方者工、順、勇、急、狠、真也。工者巧然也；順者順其自然也，勇者果斷也；疾著緊急快也；狠者不容情也，心一動而內勁出也；真者發心中得見之真，而彼難變化也。六方明，則上法、進法得。
④形意拳特征為龍腰、熊膀、鷹捉、虎抱頭、雷音。雷音為一種特殊發聲。
⑤出拳輕收拳重。
⑥程廷華，（1848～1900）字應芳，河北省深縣程村人。八卦掌宗師董海川弟子，在北京崇文門（哈德門）外花市上四條，以制鏡為業，江湖人稱“眼鏡程”。其掌法的特點是屈腿淌泥，橫開直入，擰翻走轉，舒展穩健，勁力沈實，剛柔相濟，善擺扣步，以推、托、帶、領、搬、扣、劈、進見長，螺旋力層出不窮，擰裹勁變化萬千。
⑦劉鳳春（1853～1922）字茂齋，河北涿縣人。制賣翠花為業，江湖人稱“翠花劉”。董海川弟子，技藝多由師兄程廷華代授。』
別來幾春未還家
李仲軒老人一生沒收過傳武的徒弟，晚年有幸《武魂》給予了一片言語的天地。據李老子女回憶，1984年，李老在中科院家屬院作看門人。一位中國科學院同志要為李老出書，被李老謝絕。
也由這位中科院同志聯系，一位拳術名家之女尋訪到李老，最終在中科院同志陪同下，以“形意同門同輩”的身份，在北京八角南街八號樓，和李老會面。
她邀請李老加入她所在的武術協會，出山教拳，李老婉言謝絕，說：“過去的事，不想談了。”那位中科院同志仍健在。
1988年，李老一位師父的子女來京尋找李老，李老因某種原因，沒有相見。唐維祿的徒弟褚廣發辭世前，托人來京尋找李老，因地址有誤，未找到。
李老說，唐維祿在北京南河沿地區有名譽，當年崇拜者很多，但他沒和南河沿的人交往過。唐維祿說過：“誰敢說自己會什麽呀，形意拳，我就不會。”——李老以此為座右銘，說在練武上，沒有適可而止的事。
筆者聽說李老的祖師劉奇蘭以“龍形搜骨”①聞名，就問“龍形搜骨”是什麽意思，李老說“龍形搜骨”不是龍形，就是劈拳裏前腳外撇的大跨步，說這個步子開天辟地，打通三盤，調理百骸，是成就身子的關鍵。有步子有功夫，沒步子沒功夫，這個步子就是內功。
還說形意拳沒有龍形步，龍形也是蛇形步，他見過所謂的“龍形步”，前腿盤地時伸展出去。李老說，形意的腿法一伸即縮，不會擺出個伸小腿的亮相，前腿還是要像蛇形般攏住收住。
只撇腳不展腿，撇腳的打法，是別住敵人的腳，但也是在擒拿時較從容的情況下使用，情況緊急一拳見生死時，就用不上了。撤前腳的大跨步，主要是練法。
唐維祿是在步子上出的功夫，李老說唐師走路，步步一樣長度，比尺子量得還準。左步和右步一樣，每步都一樣，這說明身體已經高度協調。找著了兩只腳也就找著了功夫，溜達時練的是這個。
前腳外撇的大跨步是形意的大步子，還有個小步子，就是崩拳步。崩拳步很微妙，步子只是向前，兩膝蓋是擠著的，但腿根裏夾著活的動勢，稍稍一調，就能隨時隨意地轉向轉勁。所以崩拳微妙。
李老說：“唐師看上了我，我得唐師的東西容易。但，得師父的東西容易，自己有東西就難了。”說他們這一支對岳飛②較忽略，主要是拜達摩③，可能因為達摩是禪宗祖師，代表悟性吧？
整理薛顛的象形術時，筆者問“象形”是什麽意思，李老說後面還含著兩個字呢，整話是“象形取意”。形意拳這一脈的功夫不但是形質上的東西，還有神氣上的東西。
象形取意——這四個字太金貴了，漢字是這麽發明的，琴棋書畫都是搞這個東西。明白了這個道理，山川江河、日月星辰都能入到拳裏，象形術尤其能入鳥獸。
筆者當時覺得這是高談闊論，李老就笑了，說象形取意是真事。說每個人剛一練拳的時候，都本能地要找個“窩”，找個自己喜興的地方練。喜興這地方，練起來帶勁。以後喜興上哪就在哪練，這份喜興就是在象形取意，是人不自覺的行為。
練形意的老派做法是，剛開始練時，不管日裏夜裏，一定要對著東方練，這是死規定。太陽從東方升起來，東方生機勃勃——這也是在象形取意。這個死規定練起來，得了好處，就明白了。
人聽戲會受感動，在天地萬物中也會受感動，有感動就有功夫。一感動，拳架子裏頭的東西就不一樣了。到時候，琴棋書畫、山河美景、禽獸動態都可以借來入象。練武人學了文化，能比文人用得還好，都能用在身上。唐詩也是象形取意，練形意，練得詩興大發似的，就對了。
李老還囑咐，說象形取意得含含糊糊，不是想畫面，想畫面想得太清楚，會上火。模模糊糊地有點意思，一動筆好詩就出來了，這點意思的動力大。到時候，肌膚爽透，比洗熱水澡還舒服，體內“嗖”的一聲，熱氣、涼氣打在一起，上伸下縮的，太陽穴就鼓了。
再往後，突然一下，人張不開口了，也喘不上氣了，牙咬得很緊，上壓下頂的，拔也拔不開——這個時候好處就來了，五臟六腑、筋骨皮肉起了變化，雷音出在此時。
聲音上也是象形取意，後面就是隨著雷音定境界了，比眼見的湖光山色還要妙。雷音不知道從哪兒發出來的，此時嘴巴根本打不開，所以雷音沒法練，是自然而生的。
在校二十四法④時，也要象形取意。光講“發頂”，身子靈巧了，但還覺得欠，師傅說一句：“要有淩雲之志。”一下就不同了，覺得妥帖了，得了東西。
打劈拳，架子對了，一收一放循環往覆的動勢有點意思了，師傅說一句“如雷音滾滾”立刻就功夫妥帖了。所以二十四法需要玩味，要把無趣的變得有趣，這是形意的練法。自修象形術，尤其要懂得往自己身子裏補東西。
李老說，審時度勢是人傑，他佩服關羽。“溫酒斬華雄”時，華雄收了兵，此時關羽單槍匹馬闖進華雄的軍營，小兵們沒反應過來，覺得剛打完，不知道關羽來幹嘛，就沒攔。華雄此時已經下了馬，關羽騎在馬上一刀就把他劈死了。然後趁亂一溜煙出了敵營。
過五關斬六將，基本都是瞅個冷子就一刀。趙雲七進七出，張飛大喝長阪坡，這是血勇，關羽沒那麽威風，但他的腦子太厲害了，時機把握得真好，能這麽省時省力。把他評為武聖的人，太有眼光了。
魯智深拳打鎮關西，鎮關西是屠夫，魯智深假裝買肉，讓鎮關西切了一包又一包，先把他累了個半死再打他。與人交手就要這麽有心計，所有的流氓無賴都是這麽幹的。關羽殺華雄，是投機取巧，但他一個人闖敵營，是大勇，能算出來小兵們心理的盲點，是大智。比魯智深的檔次高多了。
但地痞流氓的心計，得知道，光有武功還是吃虧，得有腦子。李老說他年輕時在天津，陪夫人丁志蘭看戲出了事。丁家雖是屠夫，但男女都很漂亮，李老的兄長見過丁志濤，說英俊有派頭、穩重講禮節。
丁志蘭那晚被地痞盯上了，李老夫婦上了黃包車，他們還跟著。李老發覺後做了打架的準備，後來想：“何必打架？”他會說當時警察的行話，於是喊了幾句警察行話。拐了一條街，地痞就散了。
李老說功夫大，不會審時度勢，說明功夫還不行，功夫真大了，審時度勢上便會強人一籌。關羽不是沒有張飛的實力，是在此情此景下，沒有必要。唐維祿為人和氣實在，一動手比誰都賊，腦子和眼光勝人一籌，比武就不費勁了。
李老說，日軍侵占京津時期，唐維祿在京津兩地往返，夜裏手拎燈籠，避開關卡走野地，有時快成一條線，由於走得多了，沿途設卡的偽軍遠遠見了，就知道是唐師傅來了，他們不開槍。
筆者當時問：“要是開槍呢？”李老說：“開槍了也打不著。以前開過槍，槍一響，唐師傅就有了辦法。”
【註釋：】
『①“神拳”李洛能有八大弟子，劉奇蘭、宋世榮、車毅齋、郭雲深、白西園、張樹德、劉曉蘭、李鏡齋。其中劉奇蘭以身形、宋世榮以內功、車毅齋以顧法（防禦法）著稱。落實在十二形演練上，劉奇蘭的龍形搜骨、宋世榮的蛇形撥草，車毅齋的游鼉化險，為一代絕技。
劉奇蘭拳論摘要：
形意拳之道無他，不過變化人之氣質，得其中和而已。餘幼練八極拳，功夫頗深，拳中應用之法術，如攙肘定肘擠肘挎肘等等之著法，亦極其純熟，與人相較，往往勝人，其後遇一能手，身軀靈變，或離或合，則吾法無所施，往往拘守成法而不能變，尚疑為自己功夫不純之過也。
其後改練形意拳，習五行生克應用之法則，以前所用之法則，而時應用，無不隨時措之宜也，亦無入而不自得也。因此始知形意拳是個中和之體，萬物皆涵育於其中矣。
②說形意拳武學，是發現了岳飛的殘缺遺書，據此創立的。由於岳飛是民族英雄，借岳飛之名有利於形意拳的廣泛傳播，也符合形意拳“強種強國”的宗旨。因此這種說法被廣大武術家所接受，流傳至今。
孫祿堂著《形意拳學》、《拳意述真》，劉殿琛著《形意拳術抉微》，姜容樵著《形意母拳》，薛顛著《形意拳術講義》等等，對岳飛創立心意拳的傳說予以肯定。如劉殿琛寫道：“形意拳術一門為最合軍用，蓋該拳為岳武穆所發明。”
而徐哲東在其《國技論略》中指出：“形意拳家言，形意拳傳自岳飛，其事終出於依托。蓋形意拳家借岳飛以增重也。形意拳是否岳飛之傳，亦可疑也。”最早提出了“偽托”說。
③說形意拳創自北魏時來我國傳教的印度僧人菩提達摩。因達摩開創的禪宗在中國民間有深入影響，所以中國的民間社團多拜達摩為祖師，也許形意拳門人是受風氣影響。
1928年，淩善清在《形意五行拳圖說》“形意拳之源流”章節寫道：
六朝時，天竺僧達摩始挾其所謂西域技擊者來傳之於中土，於是北方之強者群起而趨之。今猶有所謂達摩拳、達摩劍等流傳於世，而形意拳亦其一也。
達摩所傳者，意在於攝生，而技擊次之。形意拳者，其名譯自梵音，其旨即在於養氣……寺僧有得其一體者，覆興中國固有之武技融會而錯綜之，超逾騰踔，以之勝人。於是始有所謂少林拳者名於世，而去達摩所傳之意亦日愈遠。
北宋時有張三豐者，隱武當為皇冠，究心達摩之術者若幹年，得其玄奧，乃盡棄少林之成法，而一以練氣為主。有從之者，即授以形意拳以為練習初步。成效既著，學者蜂起，世人遂名之曰“內家”，而稱少林為“外家”，而形意一拳，至是亦遂為內家所專有矣。
1930，徐哲東著《國技論略》，唐豪著《少林武當考》，均指出達摩與武術無關，張三豐傳習形意更屬虛構。
④形意拳有八須：頂、扣、圓、毒、抱、垂、曲、挺。每一須對應人體三處，合計為二十四法。
拳式站定，此八須具備焉，皆所以蓄力養氣，使敵我者無所措，此亦五行拳特有者也。
三頂：頭上頂，有沖天之雄，手外頂，有推山之功，舌上頂，有吼獅吞象容。
三扣：肩扣，則氣力到肘，膝胯扣則全身氣湊，手足指掌扣，則周身力厚。
三圓：脊背圓，其力摧身，前胸圓，則兩肘力全，虎口圓，則勇猛外宣。
三毒：心毒如怒貍攫鼠，眼毒知觀兔之饑鷹，手毒如撲羊之餓虎。
三抱：丹田抱氣，氣不外散，膽量抱身，臨事不怯，兩肘抱肋，出入不亂。（另一說為三敏，即心敏、眼敏、手敏是也。）
三垂：氣垂則氣降丹田，肩垂則肩能摧肘，肘垂則肘能摧手。
三曲：兩肱宜曲，曲則力富，兩股宜曲，曲則力湊，手腕宜曲，曲則力厚。
三挺：頸挺則精氣實頂，腰挺則力達四肢，膝挺則有彈力。』
尚門憶舊
尚雲祥（1864～1937），山東樂陵人，李存義弟子，武林名號為“鐵腳佛”，天生矮小，以才智突破身材局限，終成一代宗師。義和團在河北天津地區抗擊八國聯軍時，隨李存義入戰場殺敵、在北京巷戰。中日戰爭前夕，將形意門刀技，傳授京津部隊。
入門且一笑
李仲軒在寧河受了唐維祿拳術、醫藥、道法（形意拳是內家拳，以道家為歸旨，所以有醫藥、內功）全部的傳承，是唐的傳衣缽弟子。
唐維祿在口傳形意拳古歌訣時，有“虎豹雷音”一句，並沒有詳細解釋，李仲軒以為是對敵時大喝一聲，震撼敵人心神的作用，也就沒有多問。
之所以忽略，因為
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