卻不肯把這些話拿到實踐中去，結果只能是紙上談兵。

再來看《菜根譚》這類中國式處世的內容，全是龜縮律令，它讓人遇事不要抱怨社會，要反躬自省。要人以德報怨，以保全肉身為第一要務。

中國道家這種“退讓”思想正是兩千年君主獨裁制的溫床，因為“退讓”就意味著不爭，茍且偷安，獨裁者最喜歡的就是人民不爭，沒有爭鬥，他才能想幹什麽就幹什麽。

老子有句話很可恨，叫“以德報怨”，連孔子都看不下去了，說：“如果以德報怨，那拿什麽報德？”這足以說明，以德報怨不是白癡的想法，就是狡獪的詐術，有人用這種方式其實是做給人看，落下個聖人的名聲，名聲一成，利益就來了。

我們說了這麽多，無非是想說，劉伯溫就在官場中，他不能融入那個圈子，就只能退出，沒有第二條路可以走。按洪應明的意思，別標榜節義，也別標榜道德，君子不做招別人討厭的惡事，也別立什麽善名，居身之寶就是在人群中裝成是一個俗人，但內心保持純潔的氣質。

也許這種要求還可以做到，只要假裝一下就可以了。但下面的話“處世不必與俗同，也不要與俗異；做事不必令人喜，也不可令人憎”就很難做到了。怎麽才能不與俗同，又不與俗異？怎麽做事才能不讓人喜，又不讓人恨？

這種在文字上籠罩煙霧、故意弄不清楚的中國式哲理只能意會不可言傳。劉伯溫在三十歲左右時還沒有這種理解的能力，所以，他在南昌很快就被人攻擊了。

有人說，這人故作清高，請他吃飯他不來；有人說，這人太自以為是，不就是個南人嘛；還有人說，這人外表忠厚，內心奸詐，用他們漢人的話說就是——假道學。

劉伯溫的領導可就找到了他，擺出一副對外面的傳言深信不疑的姿態來，說：“你呀，還是年輕，不知道什麽叫官場體統，怎麽可以這樣做人呢？”

劉伯溫說：“我給您講個故事吧。戰國時魏國大臣龐恭要陪太子到趙國去做人質。臨走前，龐恭問魏王，‘假如現在有人告訴您，說鬧市上有一只老虎，大王您相信嗎？’魏王說，‘你當我是豬啊，鬧市哪裏來的老虎？’龐恭又問，‘假如又有人說鬧市有老虎，大王你相信嗎？’魏王想了想，搖頭。龐恭再問，‘如果再有第三個人說鬧市有老虎，您相信嗎？’魏王痛快地回答，‘我當然相信了啊。’龐恭於是總結說，‘鬧市沒有老虎，這本是常識。但是，因為三個人都說有老虎，聽的人就相信了。現在，我離魏國如此遠，所以說我壞話的人超過三人，希望大王您要相信的時候，記得這個故事。’”

劉伯溫的領導說：“這個就是‘三人成虎’的典故吧？”

劉伯溫說：“是的。它說明了一個問題：一個假消息，說的人一多，也就成真的了。”

劉伯溫的領導說：“你這人恐怕有受虐狂傾向。你認為所有人都敵對你，所以把所有人都當成敵人，這樣如何幸福呢？”

劉伯溫說：“我沒有這種傾向，但現在詆毀我的人實在太多，而且您也相信了。”

劉伯溫的領導說：“那我就不明白，為什麽有那麽多人詆毀你。”

劉伯溫說：“請讓我再給你講個故事吧。有座叫女幾的山，喜鵲喜歡在那裏建造巢穴。有一天，山中來了只老虎，喜鵲連忙飛集起來，亂叫起來。八哥聽見了，也飛集起來，亂叫起來。狐貍過來看到，問它們，‘老虎是陸地行走的動物，它能把你們怎樣？你們怎麽如此膽小？’喜鵲回答，‘你沒有聽過虎嘯生風嗎？我們擔心風把我們的巢穴吹翻，所以在這裏擔心得狂叫。’狐貍又問八哥，八哥無話可答。狐貍就笑了起來對八哥說，‘喜鵲的窩在樹梢，怕風，所以擔心老虎。你們住在洞穴裏，並不怕風，幹嗎也跟著亂叫？’”

這是個寓言，劉伯溫的領導沒有聽懂，所以劉伯溫還要解釋給他聽：“一條狗對著人狂叫，其他的狗就會跟著它對著人的影子狂叫。但因為眾口鑠金，眾口一詞，就能混淆是非。大人您現在可能就被混淆了是非。”

劉伯溫的領導正色道：“胡說，我是個是非明辨的人。”

劉伯溫就問：“那您現在認為我是好人還是壞人？”

領導思考了很久，清了清嗓子說：“這個我不知道，我只知道你是個不合群的人，你不適合在官場啊。”

劉伯溫長嘆一聲，說：“那我再給你講個故事吧。”他的領導制止了他，說：“我不喜歡聽故事，直接說道理。”劉伯溫就問：“政府用人，是僅為了充數，還是為了選拔優秀人才，靠他們管理好國家？”他的領導說：“從理論上來講，是為了選拔優秀人才，發揮他們的作用。”劉伯溫笑道：“這樣看來，你根本就沒有實踐理論，你看看你下面的那群人，除了貪贓枉法外，一無是處。”他的領導很不高興，因為下梁不正，上梁肯定也直不到哪裏去。劉伯溫不等他還口，馬上說道：“農夫種田，不用羊拉犁；商人運貨，不用豬拉車。這是因為它們不能勝任這種事，怕把事情弄砸了。現在您用人，還不如農夫和商人。”領導這次太不高興了，眼睛通紅，頭發隱約冒出小火星，劉伯溫見勢不妙，轉身就走。

在回去的路上，他掐指一算，自己已經在南昌待了一年。他不必用八卦五行，只憑五官就搞明白了一件事：這個王朝官場的腐朽已經是從內到外，無藥可救了。貞潔女子和妓女們共處一室，妓女們是瞧不起貞女的。所以很快，劉伯溫就被一些官員聯手彈劾出了南昌。

屈原說：“眾人都喝多了，我卻清醒。”其實，別人都喝多了而你卻醒著，並不是幸福的事。當你面對一堆酒鬼，吆五喝六，滔滔不絕。你卻因為酒精不起作用而難以融入這種癲狂的氛圍裏，自然少了很多情趣。

有這樣一個故事，天降隕石砸了一個深坑，裏面還有火星。但好多人認為是上帝來接人去天堂，想一起跳進去。有一人不跳，認為是送死，結果這群人先把他推了進去。這人在裏面被大火燒灼，發出淒慘的叫聲，上面的人才知道，原來真是送死。結果都慶幸自己沒有跳，卻咒罵那火中人烏鴉嘴，如果不是他那樣說，可能就真是上帝來接人。

在瘋人院裏，不瘋的人才被認為是瘋子。劉伯溫不是瘋子，但在元朝南昌官場，他就是瘋子。

《銀河棹》

妥懽帖睦爾在位的前幾年，劉伯溫在江西高安做縣丞。據劉伯溫說，那三年高安生活談不上壓抑，但也談不上開心。也許換作其他人，看到高安官場的灰暗色調，早已痛不欲生。劉伯溫也有過悲憤，可他是個意志力頑強的人，與其抱怨社會，不如去改變社會。這是劉伯溫一個典型的性格。孔子說，如果沒有我用武之地，我就乘船去扶桑。劉伯溫卻說，事是人做的，用武之地是靠自己找出來的，不是別人給你搭建的。只有庸人才四處找戲臺，偉大人物向來都是親自搭戲臺，然後唱戲。

劉伯溫在江西高安的三年，一切都那麽平靜如古井水，沒有波瀾，因為醬缸裏起不了波瀾，醬缸裏只有陰郁沈重的屎黃，很難有讓劉伯溫興奮的事發生。

不過，也不是沒有，《銀河棹》事件就是。

《銀河棹》是《周易》的衍生書，全名《六壬銀河棹》，有人說是諸葛亮的著作，也有人說是九天玄女的著作，還有人說，根本就沒有這本書。棹指的是船槳；銀河，天漢也，也稱為六壬學。所以《銀河棹》即“六壬學”之船槳也。

“六壬學”是一門預斷吉兇的學問。天幹有十，而六壬學獨取壬，因為壬水屬陽，天一生水，為數之始，壬又寄宮於亥，亥屬乾宮，乾是易卦之首，所以取壬。六壬是指幹支相配成六十花甲，每幹配六支，以壬配六支則為“壬子、壬寅、壬辰、壬午、壬申、壬戌”，故稱六壬；另說壬有王形，為諸易之王，故稱壬學。

“六壬學”比起中國其他占蔔術還算合理和合法，其推演法來源於《周易》，首先由“占時”至“月將”，是無極生太極，再由月將至幹支，是太極生兩儀，由幹支而產生四課，是兩儀生四象。再發三傳，即發三才。然後再布各天將及神煞，用五行生克預測吉兇進退。

其實，中國古代預斷吉兇的學說，論說起來艱澀難懂，但如果入門了，也並不那麽難。東西方預斷吉兇的所謂巫術其實是原始科學，僅以“六壬學”為例，它就是根據嚴格規定的方式來獲得一些特定成果的嘗試。它承認因果率，也就是說，給出同樣的前提條件，隨即就會出現同樣的結果。比如它的《掌圖·分野》說的就是手相。哪條紋路說的是什麽，都有固定的規定，你不能信口胡謅。紋路交叉有很多處，任何一處，書上都給了解釋，你必須要按照這種解釋去理會，不能憑自己的意思去做。

古老的預斷吉兇的學說，其實並不能算是迷信。只要它能言之成理，就要認為它是對的。科學誕生不過短短的幾百年，如果古代的一切都是迷信，那科學誕生前，人類是怎麽活著的呢？

《六壬銀河棹》事件是這樣開始的：1337年，也就是劉伯溫在高安第二年的陰歷二月，一個綽號叫“棒胡”的江湖賣藝人發動了一場武裝暴亂。“棒胡”可能姓胡，耍得一手好棒，能把一根百斤重的粗棒運之如飛。但如你所知，這是武術花樣表演，真到搏擊場上，未必成事。當無人欣賞他的表演後，他就憑在江湖闖蕩多年積累的人氣，振臂一呼，聚集了萬人，宣稱起義。

在起義之前，棒胡聽說江西高安某個村裏有個叫曾義山的神算子，此人曾偶得《六壬銀河棹》，料事如神。

棒胡派人去請這位曾大仙，可去了多次，曾大仙都不在。有時候是去山中采藥了，有時候去鎮裏喝喜酒了，有時候去田裏工作，有時候去親戚家串門。

棒胡摸著自己的大棒說：“真是無緣啊。”但突然一想，這家夥未蔔先知，大概是怕擔個私通盜賊的罪名，所以對我避而不見。棒胡想到這裏，可就怒了起來，說：“等我先拉起隊伍，然後再去找你算賬。”

造反之後，棒胡屢戰屢勝，就忘了曾大仙這個人。可又一次打了敗仗，情緒低沈，胡思亂想，就想到了曾大仙。他派出一支武裝小分隊，囑咐他們，如果那老鬼還不在家，就把他的家人給我砍了。

武裝小分隊一臉豪邁，提著刀就奔高安曾大仙家。路上就準備好了殺人計劃，哪個先殺，哪個先奸後殺，哪個再奸再殺。可當他們到了曾家後，難以置信的是，曾義山正在門口擺好了茶水等著他們呢。曾義山對這些因不能奸殺人而失望的人說：“回去告訴你們老大，丁醜年四月一柱擎天。”

這些人能聽明白這句話，悻悻地走了。回去後跟棒胡一說，棒胡皺眉想了很久，說：“這他娘的什麽意思？”有伶俐的人說：“明年就是丁醜年，一柱擎天可是好兆頭。可能是告訴您，明年四月，您能當皇帝。”

棒胡哇啦叫起來，說：“這真是個好消息。”

但他理解錯了，棒胡是耍棒子的，不耍棒子時，棒子是立在墻角的。所以，一柱擎天的意思，就是歇菜了。果然，1338年陰歷四月，棒胡一敗塗地，被活捉到大都處決。

曾義山在棒胡的武裝小分隊走後不久就對家人說：“我要歸天啦，明年的某月某日，有個叫劉伯溫的人路過這裏，你們去葫蘆石洞把那本《六壬銀河棹》拿給他，什麽都不要說。因為這是天意。”

說完這些話，曾義山就跑到床上躺下，一會兒工夫就挺屍了。

第二年，劉伯溫被調到江西南昌，上任的路上，忽然迷路，不知是怎麽回事就走到曾義山家了。曾義山的家人就把書給了他，劉伯溫認為這是天意，翻了翻《六壬銀河棹》，說：“這真是本好書，但我有公務在身，不能專心研習。”

曾義山的兒子說：“父親還說了，一年之後，您就有時間研習了。”

劉伯溫驚了一下，認為這並非好兆頭。如果有時間研習，不就證明他可能無時間做官了嗎？

他的預料非常準確。到南昌工作不久，他就發現，自己和同僚的意見永遠不能一致。一目了然的邪惡，卻被同僚們左說右說，於是成了正義。尤其是他的上司，不許他有任何意見，只希望他是一臺錄音機。

劉伯溫站在南昌城門上，向下望去，什麽都望不見。他說：“我必須要離開，不然，我就是在活埋自己。”站在他身邊的他唯一的朋友錢士能說：“你說得對，我也有如此想法。”

錢士能在“進退”上的反應非常快。一有想法，立即付諸行動。說完這話的第二天，錢士能就離開了南昌。但劉伯溫沒有這樣迅疾的反應，有責任心的人在絕望的路上走得都很慢，因為他們希望有回轉的餘地。但又等了一段時間後，劉伯溫長嘆一聲，說：“我真該走了。”

於是，劉伯溫離開了工作五年的江西，回到了老家。

立點言吧

劉伯溫離開他工作五年的江西時，正是天高雲淡的秋天。但他掐指一算，念念有詞後，睜眼再看天空，就發現數道狼煙直沖雲霄。那是五花八門的造反者正在全國各地實現他們發家致富的理想。

劉伯溫不是個多愁善感的人，不過站在南昌城外，回首南昌城，還是流下幾滴眼淚來。這和一千多年前荊軻在風蕭蕭兮的易水邊大有不同。荊軻閣下離開易水，是奔往目的地，心中有理想；而劉伯溫離開卻如浮萍敗葉，心中無根腳，不知下一站將是何方。

鬼使神差的，劉伯溫繞道去了江西和福建交界處的武夷山。在武夷山上，劉伯溫只留下了幾句空洞無味的詩歌。走到鵝湖時，想到南宋兩位理學宗師朱熹和陸九淵曾在此討論過理學真諦，又想想自己的理學造詣，不禁慚愧。他在回老家的路上發誓說：“我要做點有意義的事。”

儒家的祖師爺們早就給門徒們立下嚴謹而崇高的追求標準，那就是三不朽。所謂三不朽依次是：立德、立功、立言。儒家精英們指出，“三不朽”的主旨是將個人有限的生命融入到無盡的歷史中去。當一個人確立起崇高的道德，建立了世無其匹的功業，留下內容與形式絕倫的言論與文字，德、行、言影響時人和後人深遠悠長，這個人就會經久而名不失，有如萬有引力，永恒而在。真能達到三不朽，那就是如理學宗師張載所叫囂的那樣：為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。

劉伯溫當然有這樣的追求，但和很多讀書人一樣，這是個艱難的過程。自孔孟之後，中國歷史上被認可的“三不朽”人物只有兩個半：兩個是王陽明與曾國藩，半個是諸葛亮。

我們註意一點，劉伯溫這年恰好三十歲，正是孔夫子說的三十而立志向的年紀。劉伯溫的志向很靈動，沒有按部就班，因為他是先立言，再想辦法立德，然後立功。

儒家門徒說，立德立功立言，應該是有順序的。個人道德無懈可擊後才能立下蓋世功勳，只有立下蓋世功勳後，你才有資格立下言論，因為只有這樣的“言”才能被別人認可。不過，這明顯是儒家門徒抽了自己的嘴巴，他們說孔子是三不朽人物，可孔子恐怕只立了個德。你非要說孔子誅殺文化名人少正卯是立功，那也沒有辦法。但孔子沒立什麽言，他曾親口承認，自己是只敘述別人的正確言論而不原創（述而不作）。

劉伯溫很顯然意識到這點，所以他說：“我原創幾本書吧，算是個立言。”所謂立言，無非是提出點兒自己的主張不人雲亦雲罷了。

最先被立的言是他在軍事方面的思想。當初，他在石門書院讀書時，就苦思過軍事戰略問題。但自那之後，一直沒有用武之地。既然不能在戰場上發揮才智，那就在紙上發揮吧。

於是，《百戰奇略》出爐，在這本書中，作者把如何打贏一場戰役做了充分的發揮。從作戰來看，世界上的交戰雙方沒有實力優劣之分，只有謀略之好壞。僅以眾寡來說，你人多，對方人少時，盡量要在開闊之地與對方決戰。人多力量大，但也不好管理，所以軍事統帥一定要有“進止”的本事。所謂“進止”，就是攻擊時有速度有激情，撤退時要有秩序。前秦與東晉的淝水之戰，前秦失敗的原因就是不能把握好“進止”，前秦幾十萬人向後一退，剎不住了。春秋的晉文公與楚國精銳兵團打架，晉文公一直喊叫著“退避三舍”，楚國一直追擊，但就是找不到機會發動決定性攻擊，就是因為晉文公的兵團在後退時“井然有序”，簡直就是步步為營。《百戰奇略》裏還說，你人少，對方人多的時候，你就該把對方引到場地不開闊的地方，讓他的人數發揮不出應該發揮的作用。

在主客場作戰的論述中，作者指出，同等實力下，主場作戰未必就能贏。如果你是客場，就要以最快的速度攻進主人的腹地。因為主人在本地作戰，家人都在身邊，會經常掛念，只要深入內地，就能使他們對親人的掛念放大一百倍，對方會不攻自破。

作者雖然列舉了無數個打贏一場戰役的技巧和奧秘，但最後卻說，打贏一場戰爭的最大訣竅就是，不打。

任何糾紛和恩怨盡量不要到戰場上來解決，非要到戰場上來解決，也要盡量做到兵不血刃，不戰而屈人之兵。搞來搞去，又回到了儒家套路上來：打架是不好的！要以德服人！可如果對方不認識德為何物呢？那就只好打。

中國的軍事著作大都有這個毛病：全部內容都是戰爭技巧，但在開篇肯定有個說明：打架不好，要以德服人。這個牌坊立得很大，很藝術，讓人一看，仿佛中國人真的不喜歡打架一樣。其實中國人最喜歡的就是打架，但喜歡窩裏打，翻開歷史，到處都是刀光劍影。老百姓有句俏皮話，和平只能維持到明年。也就是說，牌坊立著，婊子繼續當著，二者涇渭分明。

劉伯溫生在中國，不可避免地也會犯這樣的毛病。但這時他還年輕，難免不受傳統熏染。

多年以後，他意識到，戰爭的目的就是消滅對手保存自己。為了保存自己，在消滅對手時應不擇手段。這可能是冷血，但絕不是假惺惺。

當然，中國古代每個野心家和政治家都明白這個道理，可就是表裏不一，嘴上說的是一套，幹的是另外一套。

劉伯溫說，這很不好，做人嘛，短短幾十年，幹嗎那麽虛偽，說的一套和幹的一套不能吻合，你的心一面要做事，一面又要小心別被人發現你真心要做的事，多累啊！

劉伯溫一生中都堅持身心合一、表裏如一。這是他在撰寫《百戰奇略》時的主導思想。

當他在專心致志寫書時，他弟弟劉陛有情緒了。劉陛拄著鋤頭站在窗外，盯著劉伯溫說：“二哥，出來曬曬太陽。”

劉伯溫頭都不擡，說：“我沒空。”

劉陛說：“您別沒空。出來看看吧。你看那田間，有人鋤禾日當午，汗滴禾下土。你再看那山間小路上拎著飯盆的婦孺，誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。你再看我，臉上是黑乎乎的油汗，手上是一寸厚的老繭。你再看看自己，細皮嫩肉，像是剛出生的嬰兒。老天為何如此不公平，讓你坐在清風徐來的書桌前，讓我面朝黃土背朝天？”

劉伯溫此時恨不得有個地縫鉆進去。他扔了筆，走出門，和弟弟一起走進了田間。不過，他很快就辜負了自己和弟弟的期望。劉伯溫從小就以讀書為主要責任，身體狀況很差，三十歲的人，五十歲的心臟。只彎了幾下腰，他就對弟弟說：“我感覺腰椎間盤突出啦。”

他弟弟搖頭嘆氣，說：“還是寫你的書去吧。”

劉伯溫就重新回到書房，但百姓的日常生活和工作使他冒出個想法，為何不能給他們編輯一本日常生活一本通呢？

心動就要行動，劉伯溫很快就確定書名《多能鄙事》，這個書名靈感來源於孔老夫子。孔老夫子曾對學生們說，我年輕的時候是個底層勞動人民，所以對一些難登大雅之堂的事都有了解（吾少也賤，故多能鄙事）。

《多能鄙事》分為十二卷，內容包括飲食、服飾、百藥、種花草、放牧養殖多方面制作技能和占蔔知識等，凡百姓日常所必需的科學常識，以及吉兇趨避之術全部囊括其中，總之，一一切合民生實用。

我們僅在此舉幾個例子。比如飲食，劉伯溫註重的是養生，而且是物美價廉的養生。比如“雞子線”：把雞蛋開個孔，加點鹽，用筷子攪勻，立即倒出，使之成線狀，就白酒配著吃。養生健體大大的好！

還有一個小孩“百日關”的問題，劉伯溫說，小孩生下來一百天內不要出門，因為此時小孩的陽氣非常重，沒有陰氣。所以一些老妖怪特別喜歡吸收小孩的陽氣。到了一百天後，小孩的陰氣漸漸附體，老妖怪們對這樣的小孩就沒有興趣了。

或許正是這種瑣碎、荒誕不經的內容，使很多研究劉伯溫的人都認為，《多能鄙事》並非是劉伯溫的作品。但也有不同意見，這種不同意見認為，《多能鄙事》裏面的內容的確瑣碎庸俗，但人生在世，哪一件不是瑣碎庸俗的。吃喝拉撒，就是庸俗。如劉伯溫那樣的聖人也必須要吃喝拉撒，他能編著《多能鄙事》這樣的作品，更證明他的偉大，因為他能接地氣。

接了三年地氣後，劉伯溫從現實中醒來，進入夢想。他唉聲嘆氣，他老婆就說：“既然這裏現實太重，何不出去走走，看看山川大河，陶冶一下已土得掉渣的情操？”

劉伯溫說：“明天就上路。”

一個毋庸置疑的事實是：任何一本書，即使寫得再好，也不過是別人的思想。即使可以從別人的思想中總結出自己的思想，但沒有作者本身的經歷，這種思想仍然是隔靴搔癢。有真思想的人，必須要有經歷，不但要做宅男，更要做驢友。中國歷史上超級驢友非明朝的徐霞客莫屬，這哥們兒使用國家的“驛站”四處游玩，寫下了《徐霞客游記》。司馬遷能把《史記》寫成別人望塵莫及的歷史著作，不僅僅是因為他被閹割過，還因為他善於四處旅游，手拿紙筆，對景而寫。

1344年，當劉伯溫離開家鄉北上時，北邊有個17歲的奇醜無比的少年正在埋葬他的父母和兄弟，如你所知，這個人就是朱元璋。過了一段時間，朱元璋跑到寺廟裏脫下乞丐服，穿上了袈裟。

在那時，劉伯溫根本不知道有朱元璋這樣一個和尚，正如他不知道他的前途在何處一樣。他突然掉了頭，向東進發，游覽集慶路（今江蘇南京），到丹徒（在今江蘇鎮江）後，結識了一群志同道合的朋友，索性就在丹徒定居了。這一定居就是三年，其間風花雪月的故事每天都在上演，可劉伯溫的心裏仍然是荊棘一片。

1346年，劉伯溫突然有了去大都的想法，這一想法才萌生，第二天，他就北上了。北上之路，映入他眼簾的則是遍地的饑民和強盜，他不無感嘆，從他中進士到現在不過十年時間，山河大地破損到如此嚴重的程度。政府正在破罐子破摔，沒有人對這些現狀發出一句質問和解決方案，元朝的貴族們似乎已經作好了重新回到草原的準備。

劉伯溫用各種文學體裁憂國愁思，他那孤獨的神情配合上那沈郁的詩詞歌賦，使人心都碎了。當他在那年年底從大都回南方時，他在心裏發誓，從此不會再來北方，因為這個地方使他傷心，使他難過。

不過，在無業漂流了這麽多年後，他最誠摯地希望政府起用他的心始終沒有變，那團火越燒越旺，燒得他每天輾轉難眠。

多年來，他覺得立言容易，他的詩歌散文已經傳遍南中國，很多盜版商都在盜版他的著作。“立德”也並不難，只要懷抱天下，用仁義和悲憫武裝自己，這就是德。只有立功最難，沒有人給他搭建立功的舞臺，他連報名的機會都沒有。

但他還是想。

詩歌《武陵深行》就是表態書：

武陵溪，一何深。水有射工射人影，陸有丹蛇長百尋，嗟哉武溪不可臨。溪之水，深且闊。鳥不敢飛，龍不敢越。海氣連天日月昏，露著人肌肉裂。嗚呼！丈夫寧能沙場百戰死，有骨莫葬武溪水。

武陵是東晉陶淵明隱居的地方，劉伯溫的意思是，老子決不學那沒有志氣的陶淵明跑到武陵去隱居，老死在那裏。這封表態信仿佛被老天感知，第二年，當他在江浙最美麗的杭州游玩時，組織找上了他。組織上找到他的時候，他正在杭州舉行第二次婚禮。由於他那位表妹老婆遲遲不能生育，所以他的老娘下了命令，劉伯溫必須要重新再娶。史書說，劉伯溫的二任老婆和他青梅竹馬，姓陳。二人在杭州結婚後就回到了青田，在那裏，爭氣的陳氏為劉伯溫生下了兒子，叫劉璉。劉璉出生前一天，劉伯溫的弟弟在地裏挖出個熟銅制作的頭盔來，敲起來，裏面發出悶葫蘆的聲音。劉伯溫夜觀天象，突然叫了一聲：“雙喜臨門！”兒子才出生，上面就有人給他送喜來了，說要他到杭州做官。不用蔔算，劉伯溫就知道生兒子是一喜，但他不知道另外一喜是什麽，是做官，還是他弟弟挖出來的那個熟銅盔。

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