第三回 義軍智勇興巨浪 元寇失威遁頑兇
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第三回義軍智勇興巨浪元寇失威遁頑兇
“陳吊眼?這名字好怪啊!”鄭毅一時好奇,不免口無遮攔。
“小孩子家,一點避諱都沒有,真是對不起了!”鄭虎臣喝止不住,連連道歉。
“哎!咱們都是些粗人,直來直去的,也沒那麽多講究呀!”黃華笑道:“陳寨主本名陳大舉,雲霄南山保牛坑村人氏,乳名‘吊眼’或‘釣眼’,民間多呼‘陳吊’。從小喜歡習武,與父文桂、叔桂龍、滿安耕作於杜塘紅溪阪。因曾稱號‘鎮閩開國大王’,亦稱‘陳吊王’【自註5】······”
從黃華的嘴裏,鄭虎臣等三人這才對陳吊眼的事跡略知一二:
景炎元年,元兵攻福建、江西、廣東,端宗趙昰南逃,吊眼聚眾在紅竹尖起義。次年元兵入閩,文天祥奔走汀州、漳州組織抵抗,吊眼正要率義師應援,文天祥已由廣東梅州轉往江西。景炎三年,泉州招撫使蒲壽庚獻城降元,吊眼大怒,隨父陳文桂及叔父陳貴龍等率義師聯合“許夫人”陳淑禎(一說為宋都督府張世傑夫人)和支援張世傑討伐蒲壽庚。張世傑所部謝洪永等圍攻泉州,閩北戴巽子、黃華、廖得勝等也群起響應,分別占據建寧、政和、邵武等地巖洞,後因元兵增援撤圍。
是年二月,崖山之戰,宋亡。五月,元廷“詔諭漳、泉、汀、邵武等處暨八十四畬官吏、軍民,若能舉眾來降,官吏依例加遷賞,軍民安堵如故。”陳吊眼等率畬軍接受招安,駐紮漳州城。
“哦?陳吊王接受招安,駐紮漳州城啦?”鄭虎臣驟然聽此消息,著實吃驚不小。
黃華嘿嘿一笑;趁著酒興,對鄭虎臣耳語道:“這是陳吊王的緩兵之計······”
“緩兵之計?”
“是啊!倘非如此,一旦元寇集齊重兵強行鎮壓,咱們這些個粗人怕是難以抵敵哩!”
鄭虎臣聽到這裏,忍不住又問道:“恕小弟直言:大哥緣何未受招安,仍然在此落草?”
黃華道:“‘既入官,須服管。’那頂官帽是越戴越重啊!咱大老粗一個,寧願刀頭舐血,也過不了那樣的拘束日子。哈哈哈!”
高日新道:“大哥在這山寨子裏頭,不但‘山高皇帝遠’,而且過得也不比皇帝差多少嘛!啊,哈哈哈!”
黃華大笑道:“兄弟見笑!咱畢竟只是‘土皇帝’嘛!”
高從周道:“‘土皇帝’畢竟也是‘皇帝’,酒肉美女,樣樣不缺啊!”
黃華嘿嘿一笑,轉頭向鄭虎臣道:“兄弟新來乍到,大哥是要找幾個妞兒來樂呵樂呵!”說著,猛擊三掌,便見幾個身著畬族服飾的妙齡女子攜著角、鑼、鈴刀等幾式土竹樂器裊裊地踩著碎步來到廳下,隨之一邊擊打歡唱,一邊跳起了畬族舞蹈。只見她們身著一式的青藍色大襟小袖麻布衫,衣領袖口和右襟鑲著寬邊五彩花紋,端莊秀麗;亦且“高髻垂纓,頭戴竹冠蒙布,飾纓珞狀”,別具風韻;兼之素面似玉,俏顏如粉,銀圈銀鐲銀鏈銀環配飾得宜。而她們跳的那舞蹈,通過面部表情、肢體造型、動作韻律來表現思想感情;並不斷地重覆著“踏—步—蹲”的基本動作:左腳向右腳前斜進一步,左腳踏在右腳前,同時雙膝往下彎曲成蹲狀。舞蹈偏重下肢韻律,其動作幅度之大,呈現出一種“舞之蹈之”的獨特情狀,給人以視覺的享受;其舞姿奔放大方,剛健自然,節奏明快,教人看了,端的養眼。且莫說那些個土竹樂器奏響起來,古韻悠揚;那些個畬族歌舞蕩漾回旋,典雅自然······直令大廳裏這些個英雄草莽霎時動念起了兒女情長!
表現了畬民長期在山區從事原始勞動方式的山地文化特征。舞蹈者還用角、鑼、鈴刀等道具來渲染藝術效果、塑造形象,以表情達意。尤其是在鈴刀響聲不斷,鼓角齊鳴的場合,再現畬民戰勝自然的英武風姿,給人留下深刻印象。
與畬族相依為命的山歌,與畬族血脈相連的生活風俗,是這一民族的象征,是區別其它民族的一個標志。將它們溶入舞蹈必然會強化畬舞的民族性。藝術家們認識到這一點後,就開始山歌、勞動及風俗帶入舞蹈,不斷縮短它們的距離,使其有機地融為一體,以後便出現了畬族歌舞,以歌敘事,以舞抒情,不斷展現著畬家的生活、勞動、思想情感和願望。
美酒佳肴、歌舞絕色,最是陶醉人心!否則,日覆一日、年覆一年的積薪、曬灰、淋鹵、煎鹽,以致蓬頭垢面、胼手胝足,卻只能換來近乎食不果腹、衣不蔽體的日子,除卻鹽夫,誰承受得?誠如曾在浙江定海的曉峰鹽場做過鹽官的著名詞人柳永的《煮海歌·憫亭戶也》所雲:
“煮海之民何所營?婦無蠶織夫無耕。
衣食之源太寥落,牢盆煮就汝輪征。
年年春夏潮盈浦,潮退刮泥成島嶼。
風幹日曝鹹味加,始灌潮波塯成鹵。
鹵濃堿淡未得閑,采樵深入無窮山。
豹蹤虎跡不敢避,朝陽山去夕陽還。
船載肩擎未遑歇,投入巨竈炎炎熱。
晨燒暮爍堆積高,才得波濤變成雪。
自從瀦鹵至飛霜,無非假貸充餱糧。
秤入官中得微直,一緡往往十緡償。
周而覆始無休息,官租未了私租逼。
驅妻逐子課工程,雖作人形俱菜色。
鬻海之民何苦門,安得母富子不貧。
本朝一物不失所,願廣皇仁到海濱。
甲兵凈洗征輪輟,君有餘財罷鹽鐵。
太平相業爾惟鹽,化作夏商周時節。”
鹽夫誠苦矣!就連這個一生流連於風花雪月之中的風流才子,都忍不住要為之悲憫!
鹽夫誠幸矣!有了黃華等人的精心組織、大膽舉義,鹽夫終於想到了也要做回主人!
轉眼冬去春來,年關將至;從年頭辛苦到年尾的鹽夫們,終於盼來了最為喜慶的日子:
“十二月十八,妖冶誰堪誇?
‘雲裳仙子’聖,原是百合花!”
清脆悅耳的童謠,響徹武夷山“好漢坡”上下周圍。
“頭陀軍”將士聽了,無不心兒癢癢的,早已隨著童謠飛出山寨啦!
黃華首領原是當地人,自然熟悉當地民俗,早早地便將寨中人馬安置已了:輪班幹活、輪流休息,保護百姓、保證安全······
當然,鄭虎臣父子並曹猛來此非止一日,早也有人向他們介紹了十二月十八的“賞花大會”,他們當然早就準備妥了,這日一早,便自匯入人流,來看盛會。
“賞花大會”原是建寧府各縣和括蒼等地畬族“溪峒蠻”的一種祖傳習俗,到了十二月十八這一天,花期最盛,大街小巷、每家每戶都將自家精心栽培的百合花陳列在自家門前,任人觀賞;這還不算,不知自何時為始,竟開始“愛花及人”——每每借著賞花盛會,勢必選出美女花王,謂“雲裳仙子”者,花以人名,人賽花美。屆時,每每有那諸多喜愛熱鬧之人,齊來捧場,將此盛會簇捧得錦上添花,熱鬧非凡!
“哇!這花的花色品種還真多哩!”鄭毅一時喜不自禁,“秦王暗點兵”!
曹猛觀其所指,霎時眼花繚亂。但見“百合百合,品種真多”:
看花色,有白、黃、粉、紅、紫、橙等。
看形態,不外乎鐘形、喇叭形。
看花瓣,有卷瓣、鐘花等。
親身參與其中,他們這才知道:百合花之如此受到喜愛,皆因其種頭是由近百塊鱗片抱合而成,古人視為“百年好合”、“百事合意”的吉兆,故有“百合百合,百年好和!”“但逢喜事,百事合意!”之說。當然,它那副端莊淡雅的芳容確實也十分地可人:植株挺立,葉似翠竹,沿莖輪生,花色潔白,狀如喇叭,姿態優美,隱散幽香,以致被人譽為“雲裳仙子”之美名,從而著稱於世。
當然,更有寓其“花語”者,隨意取來一朵、兩朵······乃至百朵、千朵,贈與中意可人兒,借以表達愛意;可惜,此乃好事者之樂,“信者有,不信者無”。畢竟光憑這一點,並不能保證贈受雙方平靜地度過一生,他們必須具備足夠的自制力,完全抵抗外界的誘惑,才能保持不被汙染的純真。
就在鄭虎臣等三人兀自流連花叢之際,“賞花大會”竟已不知不覺地逐漸進入高潮:但見人潮湧動於花的海洋,又簇捧出如花似玉的幾位絕色女子,遴選著美女花王······
終於,經過公推選出的、宛若天仙的“雲裳仙子”,其與好事者的激情互動——以百合花表達自己贈與對方的美好祝願——不僅美麗動人,而且將此盛會推向了極致,人們歡呼不已,歌舞助興······
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“陳吊眼?這名字好怪啊!”鄭毅一時好奇,不免口無遮攔。
“小孩子家,一點避諱都沒有,真是對不起了!”鄭虎臣喝止不住,連連道歉。
“哎!咱們都是些粗人,直來直去的,也沒那麽多講究呀!”黃華笑道:“陳寨主本名陳大舉,雲霄南山保牛坑村人氏,乳名‘吊眼’或‘釣眼’,民間多呼‘陳吊’。從小喜歡習武,與父文桂、叔桂龍、滿安耕作於杜塘紅溪阪。因曾稱號‘鎮閩開國大王’,亦稱‘陳吊王’【自註5】······”
從黃華的嘴裏,鄭虎臣等三人這才對陳吊眼的事跡略知一二:
景炎元年,元兵攻福建、江西、廣東,端宗趙昰南逃,吊眼聚眾在紅竹尖起義。次年元兵入閩,文天祥奔走汀州、漳州組織抵抗,吊眼正要率義師應援,文天祥已由廣東梅州轉往江西。景炎三年,泉州招撫使蒲壽庚獻城降元,吊眼大怒,隨父陳文桂及叔父陳貴龍等率義師聯合“許夫人”陳淑禎(一說為宋都督府張世傑夫人)和支援張世傑討伐蒲壽庚。張世傑所部謝洪永等圍攻泉州,閩北戴巽子、黃華、廖得勝等也群起響應,分別占據建寧、政和、邵武等地巖洞,後因元兵增援撤圍。
是年二月,崖山之戰,宋亡。五月,元廷“詔諭漳、泉、汀、邵武等處暨八十四畬官吏、軍民,若能舉眾來降,官吏依例加遷賞,軍民安堵如故。”陳吊眼等率畬軍接受招安,駐紮漳州城。
“哦?陳吊王接受招安,駐紮漳州城啦?”鄭虎臣驟然聽此消息,著實吃驚不小。
黃華嘿嘿一笑;趁著酒興,對鄭虎臣耳語道:“這是陳吊王的緩兵之計······”
“緩兵之計?”
“是啊!倘非如此,一旦元寇集齊重兵強行鎮壓,咱們這些個粗人怕是難以抵敵哩!”
鄭虎臣聽到這裏,忍不住又問道:“恕小弟直言:大哥緣何未受招安,仍然在此落草?”
黃華道:“‘既入官,須服管。’那頂官帽是越戴越重啊!咱大老粗一個,寧願刀頭舐血,也過不了那樣的拘束日子。哈哈哈!”
高日新道:“大哥在這山寨子裏頭,不但‘山高皇帝遠’,而且過得也不比皇帝差多少嘛!啊,哈哈哈!”
黃華大笑道:“兄弟見笑!咱畢竟只是‘土皇帝’嘛!”
高從周道:“‘土皇帝’畢竟也是‘皇帝’,酒肉美女,樣樣不缺啊!”
黃華嘿嘿一笑,轉頭向鄭虎臣道:“兄弟新來乍到,大哥是要找幾個妞兒來樂呵樂呵!”說著,猛擊三掌,便見幾個身著畬族服飾的妙齡女子攜著角、鑼、鈴刀等幾式土竹樂器裊裊地踩著碎步來到廳下,隨之一邊擊打歡唱,一邊跳起了畬族舞蹈。只見她們身著一式的青藍色大襟小袖麻布衫,衣領袖口和右襟鑲著寬邊五彩花紋,端莊秀麗;亦且“高髻垂纓,頭戴竹冠蒙布,飾纓珞狀”,別具風韻;兼之素面似玉,俏顏如粉,銀圈銀鐲銀鏈銀環配飾得宜。而她們跳的那舞蹈,通過面部表情、肢體造型、動作韻律來表現思想感情;並不斷地重覆著“踏—步—蹲”的基本動作:左腳向右腳前斜進一步,左腳踏在右腳前,同時雙膝往下彎曲成蹲狀。舞蹈偏重下肢韻律,其動作幅度之大,呈現出一種“舞之蹈之”的獨特情狀,給人以視覺的享受;其舞姿奔放大方,剛健自然,節奏明快,教人看了,端的養眼。且莫說那些個土竹樂器奏響起來,古韻悠揚;那些個畬族歌舞蕩漾回旋,典雅自然······直令大廳裏這些個英雄草莽霎時動念起了兒女情長!
表現了畬民長期在山區從事原始勞動方式的山地文化特征。舞蹈者還用角、鑼、鈴刀等道具來渲染藝術效果、塑造形象,以表情達意。尤其是在鈴刀響聲不斷,鼓角齊鳴的場合,再現畬民戰勝自然的英武風姿,給人留下深刻印象。
與畬族相依為命的山歌,與畬族血脈相連的生活風俗,是這一民族的象征,是區別其它民族的一個標志。將它們溶入舞蹈必然會強化畬舞的民族性。藝術家們認識到這一點後,就開始山歌、勞動及風俗帶入舞蹈,不斷縮短它們的距離,使其有機地融為一體,以後便出現了畬族歌舞,以歌敘事,以舞抒情,不斷展現著畬家的生活、勞動、思想情感和願望。
美酒佳肴、歌舞絕色,最是陶醉人心!否則,日覆一日、年覆一年的積薪、曬灰、淋鹵、煎鹽,以致蓬頭垢面、胼手胝足,卻只能換來近乎食不果腹、衣不蔽體的日子,除卻鹽夫,誰承受得?誠如曾在浙江定海的曉峰鹽場做過鹽官的著名詞人柳永的《煮海歌·憫亭戶也》所雲:
“煮海之民何所營?婦無蠶織夫無耕。
衣食之源太寥落,牢盆煮就汝輪征。
年年春夏潮盈浦,潮退刮泥成島嶼。
風幹日曝鹹味加,始灌潮波塯成鹵。
鹵濃堿淡未得閑,采樵深入無窮山。
豹蹤虎跡不敢避,朝陽山去夕陽還。
船載肩擎未遑歇,投入巨竈炎炎熱。
晨燒暮爍堆積高,才得波濤變成雪。
自從瀦鹵至飛霜,無非假貸充餱糧。
秤入官中得微直,一緡往往十緡償。
周而覆始無休息,官租未了私租逼。
驅妻逐子課工程,雖作人形俱菜色。
鬻海之民何苦門,安得母富子不貧。
本朝一物不失所,願廣皇仁到海濱。
甲兵凈洗征輪輟,君有餘財罷鹽鐵。
太平相業爾惟鹽,化作夏商周時節。”
鹽夫誠苦矣!就連這個一生流連於風花雪月之中的風流才子,都忍不住要為之悲憫!
鹽夫誠幸矣!有了黃華等人的精心組織、大膽舉義,鹽夫終於想到了也要做回主人!
轉眼冬去春來,年關將至;從年頭辛苦到年尾的鹽夫們,終於盼來了最為喜慶的日子:
“十二月十八,妖冶誰堪誇?
‘雲裳仙子’聖,原是百合花!”
清脆悅耳的童謠,響徹武夷山“好漢坡”上下周圍。
“頭陀軍”將士聽了,無不心兒癢癢的,早已隨著童謠飛出山寨啦!
黃華首領原是當地人,自然熟悉當地民俗,早早地便將寨中人馬安置已了:輪班幹活、輪流休息,保護百姓、保證安全······
當然,鄭虎臣父子並曹猛來此非止一日,早也有人向他們介紹了十二月十八的“賞花大會”,他們當然早就準備妥了,這日一早,便自匯入人流,來看盛會。
“賞花大會”原是建寧府各縣和括蒼等地畬族“溪峒蠻”的一種祖傳習俗,到了十二月十八這一天,花期最盛,大街小巷、每家每戶都將自家精心栽培的百合花陳列在自家門前,任人觀賞;這還不算,不知自何時為始,竟開始“愛花及人”——每每借著賞花盛會,勢必選出美女花王,謂“雲裳仙子”者,花以人名,人賽花美。屆時,每每有那諸多喜愛熱鬧之人,齊來捧場,將此盛會簇捧得錦上添花,熱鬧非凡!
“哇!這花的花色品種還真多哩!”鄭毅一時喜不自禁,“秦王暗點兵”!
曹猛觀其所指,霎時眼花繚亂。但見“百合百合,品種真多”:
看花色,有白、黃、粉、紅、紫、橙等。
看形態,不外乎鐘形、喇叭形。
看花瓣,有卷瓣、鐘花等。
親身參與其中,他們這才知道:百合花之如此受到喜愛,皆因其種頭是由近百塊鱗片抱合而成,古人視為“百年好合”、“百事合意”的吉兆,故有“百合百合,百年好和!”“但逢喜事,百事合意!”之說。當然,它那副端莊淡雅的芳容確實也十分地可人:植株挺立,葉似翠竹,沿莖輪生,花色潔白,狀如喇叭,姿態優美,隱散幽香,以致被人譽為“雲裳仙子”之美名,從而著稱於世。
當然,更有寓其“花語”者,隨意取來一朵、兩朵······乃至百朵、千朵,贈與中意可人兒,借以表達愛意;可惜,此乃好事者之樂,“信者有,不信者無”。畢竟光憑這一點,並不能保證贈受雙方平靜地度過一生,他們必須具備足夠的自制力,完全抵抗外界的誘惑,才能保持不被汙染的純真。
就在鄭虎臣等三人兀自流連花叢之際,“賞花大會”竟已不知不覺地逐漸進入高潮:但見人潮湧動於花的海洋,又簇捧出如花似玉的幾位絕色女子,遴選著美女花王······
終於,經過公推選出的、宛若天仙的“雲裳仙子”,其與好事者的激情互動——以百合花表達自己贈與對方的美好祝願——不僅美麗動人,而且將此盛會推向了極致,人們歡呼不已,歌舞助興······
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