傷了松讚幹布的自尊。恰好吐蕃出使唐朝時，吐谷渾可汗諾曷缽也到長安朝見，吐蕃使者便編造謊言，把罪責推到諾曷缽可汗的頭上，說他剛到唐朝時，唐朝待他甚厚，而且許婚，只是由於吐谷渾可汗到後，從中離間破壞，婚姻才未成。松讚幹布大怒，立即發兵進攻吐谷渾。諾曷缽可汗莫名其妙地遭到一場兵災，無力抵擋，逃到青海湖以北，其子民和牲口多為吐蕃所掠。松讚幹布又乘勝攻破黨項、白蘭（今青海果洛藏族自治州，四川阿壩藏族自治州）。

松讚幹布覺得唐朝廷不肯下嫁公主，是因為不重視自己，為了炫耀武力，又發兵攻打松州（今四川松潘），還派人威脅唐朝說：“如果不把公主嫁給我，我就帶兵打到長安。”結果被唐軍所敗。

松讚幹布退兵後，派相國祿東讚為使者，入唐謝罪。祿東讚帶著嵌有朱砂寶石的金甲作為禮物獻給太宗，再次表示求婚的誠意。太宗考慮到吐蕃是西陲的強國，為了確保邊境的安寧，沒有計較松讚幹布之前的侵犯，並答應考慮通婚的請求。

貞觀十四年（640年）十月，松讚幹布再次派遣相國祿東讚到長安，向太宗獻黃金5000兩，以及數百件珍寶做聘禮，請尚公主。太宗終於答應以宗室女子文成公主（一說是江夏王李道宗親女）出嫁吐蕃。

祿東讚逗留在長安期間，多次受到太宗召見。太宗見他聰明機智，很是喜歡，想將瑯玡公主外孫女段氏許配給他為妻。不料祿東讚上奏說：“國中已有妻室，不可遺棄，況且這次是為讚普迎親，讚普還未會見公主，自己怎能先娶？”祿東讚的深明禮義反而贏得了太宗更大的信任。

次年（641年）初，文成公主在唐送親使江夏王李道宗和吐蕃迎親專使祿東讚伴隨下，出長安前往吐蕃。松讚幹布多年的夙願得以實現，十分高興，親自帶人馬來到柏海（今青海鄂陵湖和劄陵湖）迎接，文成公主嫻靜文雅的儀表和學識風度令他大為傾倒。松讚幹布以婿禮見李道宗，歡天喜地地說：“我祖父未有通婚大國者，我今得尚大唐公主，當築一城，以誇示後世。”然後與文成公主同返邏娑。

松讚幹布後來果然守諾，特地按照唐朝的樣式，為文成公主建築了城郭和宮室，這就是著名的布達拉宮。布達拉宮建成之時，共有1000間宮室，富麗壯觀。曾毀於雷電、戰火，後來經過兩次修建，才形成現在的規模。布達拉宮主樓13層，高117米，占地面積36萬餘平方米，氣勢磅礴。布達拉宮中保存有大量內容豐富的壁畫，如有唐太宗五難吐蕃婚使祿東讚的故事，文成公主進藏一路遇到的艱難險阻，以及抵達邏娑時受到熱烈歡迎的場面等。這些壁畫構圖精巧，人物栩栩如生，色彩鮮艷。

當時，唐朝佛教盛行，而藏地無佛。文成公主是一位虔誠的佛教徒，她攜帶了佛塔、經書和佛像入蕃，決意建寺弘佛。她讓山羊背土填臥塘，建成了大昭寺。大昭寺建成後，文成公主與松讚幹布親自到廟門外栽插柳樹，成為後世著名的“唐柳”。著名的“甥舅同盟碑”，也稱“長慶會盟碑”就立在唐柳旁。現在大昭寺大殿正中供奉著的一尊釋迦牟尼塑像，是文成公主當年從長安請來的。大殿兩側的配殿內，有松讚幹布、文成公主的塑像，十分精美生動。

後來，文成公主又修建了小昭寺。從此，佛教慢慢開始在西藏流傳。文成公主還對邏娑四周的山分別以妙蓮、寶傘、右施海螺、金剛、勝利幢、寶瓶、金魚等八寶命名，這些山名一直沿用至今。

松讚幹布非常喜歡唐裝，他脫掉氈裘，改穿絹綺，並且下令禁止吐蕃用赭塗臉的習慣，並派吐蕃貴族子弟到長安國學讀書。文成公主入藏時，帶去了唐朝的先進文化和生產技術，使得藏族的經濟文化有了很大的發展。自此，唐與吐番一直保持了較長時間的友好關系。最難得的是，公元650年松讚幹布去世後，文成公主並未要求回到唐朝，而是繼續留在吐蕃生活，直至去世。她在吐蕃生活了近40年，一直備受禮遇，深得吐蕃人民的愛戴。她逝世時，吐蕃舉行了隆重的葬禮儀式，並記載在吐蕃史書中。

『註：文成公主之後，入藏和親的還有金城公主。與文成公主家世不詳不同，金城公主是真正的宗室之女、金枝玉葉，為唐宗室雍王李守禮之女，她的祖父是武則天掌權的第二個兒子李賢。李賢文武雙全，是武則天4個兒子中天賦最高的一個。公元675年，李賢被立為太子。然而，李賢的才幹和在朝臣中的威望成為武則天的極大威脅，她不能容忍任何人與自己爭權，哪怕是自己的親生兒子。李賢當了5年太子後，武則天以謀反的罪名廢李賢太子位，幽禁在巴州。這是很奇怪的罪名，李賢身為太子，天下早晚是他的，他為什麽要謀反？又有個厲害無比的母親，他敢謀反麽？武則天這是欲加之罪，何患無辭，心狠手辣真是不亞於殺兄殺弟的唐太宗李世民。李賢被廢3年後，唐高宗去世，武則天的第三個兒子李顯只當了兩個月皇帝就被廢除。第四子李旦即位，也是傀儡，實權依舊掌握在武則天的手中。為免除後患，武則天派人賜死了年僅31歲的李賢。李賢的3個兒子也被幽禁在宮中，並被太監按時杖打。李守禮的哥哥和弟弟都在杖打下死去，只有李守禮幸運地活了下來。唐中宗李顯覆位後，有感於哥哥李賢的悲慘命運，特意收養了李守禮的一個女兒在宮中。這個女兒就是金城公主。神龍三年（707年），吐蕃讚普赤德祖讚的祖母派遣大臣悉薰熱來唐朝獻方物，為其孫請求通婚，當時讚普年僅14歲。唐中宗許嫁金城公主。景龍四年（710年）春，吐蕃遣使迎娶金城公主。唐中宗開始派侍中紀處訥為使者，護送金城公主前往吐蕃後，紀處訥推辭不就。唐中宗又命中書侍郎趙彥昭護送金城公主，趙彥昭也堅決推辭。最後還是左驍衛大將軍楊矩勉強充任了使者，楊矩因此而升任鄯州（今青海省西寧樂都一帶）都督。唐中宗本人親自送金城公主到始平縣（今陜西興平），悲泣歔欷良久，才命身邊的大臣賦詩餞別。始平縣也由此沾光，赦始平縣死刑以下，百姓免賦一年，改始平縣為金城縣（當時金城即今蘭州，距吐蕃境甚近，故以始平擬之）。金城公主及唐蕃使臣沿當年文成公主入蕃路線西行，吐蕃派專人為金城公主鑿石通車，修築“迎公主之道”。金城公主抵達吐蕃後，讚普赤德祖讚與其舉行了盛大的完婚典禮。開元二十七年（739年），金城公主病死於邏娑（拉薩）。唐玄宗聽到消息後，特意在長安光順門外為公主舉哀，輟朝三日。不過，唐朝外嫁的公主很少能真正起到和親的作用，金城公主入蕃30年，此間唐蕃之間進行了多次戰爭，甚至有的唐朝公主還因為兩國開戰而有生命危險。天寶四年（745年），奚王與契丹王反叛，就分別殺掉了各自所娶的唐朝固安公主和永安公主。唐朝公主出塞和親對歷史影響深遠，用“和親”用作兩國間王室通婚的專詞，也自唐代始。唐人陳陶在《隴西行》中說：“自從貴主和親後，一半胡風似漢家。”』

難得的是，太宗並未因貞觀之治的重大成就忘乎所以。他常常提醒自己：創業難，守成也難，“然創業之難，既已往矣，守成之難，方當與諸公慎之”。連年豐收，他認為是一喜，邊境平安，是二喜，但是“治安則驕侈易生，驕侈則危亡立至，此一懼也”。太宗想不到的是，他的後世子孫玄宗李隆基取得了開元之治的盛世局面，但卻沒有保持住居安思危的精神，在功成名就後日益腐化，結果引來公元755年安史之亂的大動蕩，形勢急轉直下，盛唐由此而衰，此時，距離太宗的貞觀之治不過106年。

唐太宗開創的貞觀之治的施政樣板對後世產生了深遠的影響，激勵了後世如元朝忽必烈、滿清乾隆皇帝，甚至包括日本的德川家康等各種各樣的統治者。貞觀之治由此成為中國歷史有力的政治象征，其政績一直為後世傳頌。時至今日，中國人仍自稱為“唐人”，世界各地華人集中的地方稱“唐人街”，便是來源於此。

【二 開元盛世】

從開元到天寶，大唐政治舞臺上最最主要的人物自然是玄宗。歷史人物往往既是劇作者又是劇中人，玄宗一生大起大落的悲喜劇，從一開始就轟轟烈烈地上演了。

先天二年（713年）三月，玄宗即位後半年多後，晉陵縣（今江蘇常州）一個從九品的縣尉楊相如上疏言時政，提出：“隋氏縱欲而亡，太宗抑欲而昌，願陛下詳擇之。”（《資治通鑒·卷二百一十》）這主要是針對當時大唐達官貴戚競相浮華、奢靡成風的現象提出的。

韋後亂政時，安樂公主奢侈驚人，命人織成百鳥毛裙兩件，自己一件，韋後一件，計價百萬。這兩件毛裙，正看為一色，旁看為一色，日下為一色，影中為一色，仿佛百鳥並見裙中。自安樂公主作成此裙，百官之家多仿效，致使“江嶺奇禽異獸毛羽，采之殆盡”。太平公主則更是有過之而無不及。太平公主為武則天唯一的女兒，自小倍受寵愛，除遍占京畿“膏腴”田園外，“綺疏寶帳，音樂輿乘，同於宮掖。侍兒披羅綺，常數百人，蒼頭監嫗，必盈千數。外州供狗馬玩好滋味，不可紀極”。事見《舊唐書·卷一百八十三·太平公主傳》。安樂公主和太平公主雖然先後伏誅，但奢靡之風仍在，“互相誇尚，浸成風俗”。

玄宗看了楊相如的奏疏後，“覽而善之”，針對“風俗奢靡”的社會流弊，斷然采取了措施：規定三品以下的大臣，以及內宮後妃以下者，不得配戴金玉制作的飾物，並且遣散宮女，以節省開支。他又下令全國各地均不得開采珠玉及制造錦繡，一改武則天以來後宮形成的奢靡之風。玄宗在行動上遵循曾祖父“太宗抑欲而昌”的做法，抑情損欲，刻厲節儉，屢禁奢靡，以求“返樸還淳，家給人足”。

玄宗深知“文質之風，自上而始”的道理，首先從自己做起。前面提過王皇後之父王仁皎病死後，玄宗特別優待，想按自己外祖父竇孝湛死時的喪葬規格，築高墳大塚。宋璟、蘇颋二相進言制止，玄宗急忙改過，對宋璟等表示：“朕每事常欲正身以成綱紀，至於妻子，情豈有私？”（《舊唐書·卷九十六·宋璟傳》）司馬光認為玄宗這一“抑欲而昌”的舉措對後來實現“大治”非常重要，稱讚說：“明皇之始欲為治，能自刻厲節儉如此。”（《資治通鑒·卷二百一十一》）至於玄宗晚年奢侈糜爛，“晚節猶以奢敗”，則是後話了。

特別值得一提的是，開元年間的大多數宰相都以“清儉”著稱。開元初，玄宗用姚崇為相。姚崇身為宰相，卻沒有自己的專門宅第，全家人住在離朝很遠的地方。他上朝處理政務後，常常因天晚不能及時回家，就住在一個叫罔極寺的寺院裏。有次，姚崇患了瘧疾，由上常令源乾曜處理政務，每有大事，就到寺裏請教姚崇。源乾曜與姚崇接觸較多，十分敬佩姚崇嚴於律己、廉潔勤儉的生活作風，他奏請玄宗讓姚崇搬進四方館（屬中書省）居住，玄宗當即批準。但姚崇認為四方館太豪華，又藏有公文，不便住進去，遂堅決謝絕。姚崇臨終前留下遺囑，告誡子孫“各守其分”，還特別“屬以薄葬”。明末清初的思想家王夫之認為：“唯開元之世，以清貞位宰相者三：宋璟清而勁，盧懷慎清而慎，張九齡清而和，遠聲色，絕貨利，卓然立於有唐三百餘年之中，而朝廷乃知有廉恥，天下乃藉以乂安。”（《讀通鑒論·卷二十二》）宋璟、張九齡等人，都是歷史上的名相，政治上均有所建樹。

正因為開元君臣嚴於律己，自上而始，使得大唐的奢靡風俗得到了有效的抑制，逐漸形成“返樸還淳”的氣象。可以說，“開元之治”的實現，實際上是以“返樸還淳”為起點的。

玄宗即位時，李姓王朝已經經歷了幾十年的篡位和血腥的苦難。為了穩定政局，玄宗采取果斷地將武氏、韋氏及太平公主的餘黨都加以殺戮或貶斥。為了提高行政效率，將武後以及中宗和睿宗時大量委派的斜封官（非正式任命），試、攝、判、知官（非正職的冗官）予以裁撤精簡，將宰相的人數由睿宗時的十餘人減少到兩三人。對於自己的同胞兄弟，玄宗恩禮優待，卻不給他們以實職，從根本上削弱了皇室內部發動政變的政治基礎。而對那些自恃對玄宗有功而邀求權位的功臣，比如劉幽求、鐘紹京、王琚等人，則堅決予以貶斥。這樣，通過一系列有力的措施，本來已經衰落的皇權，在堅強果敢的玄宗手中又重新達到了頂峰。

要強調的是，玄宗初期的得力大臣都是武則天遺留下來的人才，武則天在位時大力推行科舉制度有效地選拔了一批有才能的精英為朝廷效力。而玄宗即位初期所進行的一系列重大改革就是通過這些精英人才進行的。

這個時候的玄宗，意氣風發，雄心勃勃，一心要施展自己的政治抱負。開元四年（716年）正月，王皇後的妹夫、尚衣奉禦長孫昕因與禦史大夫李傑有過節，約同妹夫楊仙玉在裏巷伺機毆打李傑。李傑氣憤之極，也不管對方是不是皇親國戚，上表陳訴說：“大臣被打，實為辱國。”李傑這帽子扣得很大，而且相當高明。玄宗大怒，下令處斬長孫昕、楊仙玉等參與者。散騎常侍馬懷素認為正月不宜行刑。於是玄宗改判斬刑為杖斃於朝堂，以謝百官，並表示：“為令者自近而及遠，行罰者先親而後疏。”（《舊唐書·卷一百·李傑傳》）同時下敕書慰問李傑。處置長孫昕等人後，“由是貴戚束手”。

玄宗此時不過30歲出頭，掌權不過幾年時間，還沒有忘記他登上政治舞臺的艱辛，所以，這件事的處理，應該出於玄宗的本意，而並非所謂的帝王權術。玄宗以自己的實際行動，向天下人表明了“勵精求治”的決心。

人們習慣將一個美好的時代稱為“黃金”時代，這種黃金時代在中國歷史上曾經出現過幾次，玄宗所開創的“開元盛世”是最為人們稱道的盛世典範之一。這的確是一個閃耀著黃金般光輝的時代，一個政績彪炳、經濟繁榮、文化昌盛、國力富強的時代，甚至可以說是一個光芒萬丈的時代，無論是內政、外交、軍事，還是文化、藝術，都取得了輝煌的成就。

開元時期，土地開辟，許多“高山絕壑，耒耜亦滿”。由於開源節流，國家財政日益豐裕，全國的糧倉充實，致使物價十分廉宜。據杜佑《通典》所記：“至（開元）十三年封泰山，米鬥至十三文，青齊谷鬥至五文。自後天下無貴物，兩京米鬥不至二十文，面三十二文，絹一匹二百一十文。”可見當時糧食布帛產量豐富，物價低廉，商業繁茂。有杜甫詩為佐證：“憶昔開元全盛日，小邑尤藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實。九洲四道無豺虎，遠行不勞求吉日。齊紈魯縞車班班，男耕女桑不相失。”中國的絲綢沿著絲綢之路到了西方，馬上就成為羅馬貴族們手裏比黃金還要珍貴的奢侈品。

當時大唐的百姓，不僅在家安居樂業，出外旅行也很舒適，道路暢通，行旅安全。《通典》記載：開元時東至洛陽、汴梁，西至關中歧州，夾路列店肆待客，酒肆豐溢，每個驛站都出賃驢馬供客人騎乘。南詣荊襄，北至太原、範陽，西至蜀川淳府，皆有驛站和店鋪。杜甫也曾經在詩中描寫：從秦州（今甘肅天水）通西域（今新疆及中亞一帶）的驛舍有池、有沼；有林、有竹。當時甘肅到新疆的驛舍有池、有竹，可見氣候和水源遠比現在好得多。還有一個數據，很能說明社會的安定和太平，即：官民犯罪的人很少。開元十八年（730），全國犯罪的僅24人。

國力強盛是開元之治的另一重要標志。自唐高宗以後，吐蕃強大，成為唐朝西方的嚴重威脅。武後時期，後突厥覆興於漠北，契丹崛起於東北，造成唐朝北方形勢的緊張。許多在貞觀、永徽年間歸屬唐朝的地區重又脫離控制。玄宗即位後，加強鄰接地區的軍隊，開立屯田，大大充實了防務，又從東北到西北和南方設立了平盧、範陽、河東、朔方、隴右、河西、安西四鎮、伊西北庭、劍南等9個節度使和一個嶺南五府經略使，以統一指揮戰守軍事。對外戰爭也取得了輝煌的戰果。開元五年（717年），唐朝從契丹收覆了遼西21州，重置營州都督府，漠北拔也古、同羅、回紇等都重新歸順唐朝。在西北，唐朝收覆了碎葉城，並打敗了強悍的吐蕃、小勃律，通往中亞的道路由此重新被打開，唐朝對西域的主權恢覆，唐朝的聲威遠播西亞。日本、朝鮮半島同唐朝的聯系頻繁，南亞各國同唐朝交往不斷。各國的使者和商人來往不絕。關於打敗吐蕃和玄宗的邊防體系，後面在《哥舒夜帶刀》一節中再詳細講述。

許多來華的胡人（唐人對各國人士一律統稱為“胡人”，外國商販稱之為“胡商”、“胡賈”，外國僧人統稱為“胡僧”，外國女子統稱為“胡姬”）見識了唐朝舉世無雙的繁榮，樂不思蜀，以至不想回國，幹脆就留在了中國。當時西域少數民族普遍向往東方樂土，都城長安更是眾望所歸的聖地，所以這裏雲集著數量驚人的西域胡人，有時可達20萬之眾。長安獻藝的歌、舞、百戲、幻術（雜技）等高手，以及與他們相伴而來的是在長安開設飯鋪酒肆、歌樓舞榭的胡商胡姬，他們很快就成為唐朝文化大視野中的一道新奇風景。

社會經濟的繁榮必然推動文化的發展。盛唐在文學藝術方面取得的成就也是碩果累累，氣象非凡，成就巨大。唐詩最為後世稱道。唐詩大潮在開元時期達到了頂峰，一瀉千裏，蔚為壯觀。大詩人李白、杜甫、王維、孟浩然等均為空前絕後的超一流詩人，將整個盛唐詩壇裝點得空前壯美，氣象萬千。而唐代中期的著名詩人（所謂大歷十才子）也是這個時期培育出來的。大書法家張旭、顏真卿，大畫家吳道子，大音樂家李龜年的藝術成果也是前無古人，後無來者。其它舞蹈、雕刻、塑造等藝術，也無不取得輝煌而顯著的成就。

在一個封建朝代，集中出現了如此多足以照耀千古的傑才俊士，是玄宗統治前期文治武功的最好寫照。他的成就，前無古人，後無來者，不但超過了歷史上任何一個皇帝，後來的帝王也再也沒人能夠超越他。開元，確實開出了一個嶄新的新紀元，開出了中國封建史上最鼎盛、最輝煌的豐碑。

這是一個充滿陽剛之氣的時代，振奮人心，蓬勃向上。因為自信、開放、寬宏、博大、發達，大唐聲威撒播四海。

盛唐內政與外交、軍事以及詩歌等方面，在後面的篇章中將會陸續論述，這裏重點談談唐朝的樂舞。

玄宗儀表非凡，性情英斷，本人多才多藝，能書法，谙熟音律，在生活和志趣方面的豐富，絲毫不亞於他在政治上取得的成就，是歷史上罕見的集政治家與藝術家於一身的帝王。在玄宗的大力推崇下，音樂舞蹈藝術樂舞藝術在玄宗一朝達到了古代中國藝術成就的最高峰。

玄宗加強了樂舞機構的設置，本人甚至直接參與創作，極大地推動了樂舞創作的繁榮。

唐代宮廷的樂舞機構，著名的有教坊、梨園、太常寺。這些地方不但集中了大批優秀的民間藝人，還培養了不少專業藝人。就連各地的官伎、營伎、家伎，也多是經過嚴格的選拔和培訓，能歌善舞，具有出眾的才能。當時，中外各民族樂舞的交流融合蔚然成風，優秀的音樂家、舞蹈家燦如繁星，光彩奪目的樂舞作品層出不窮。下面略舉幾例——

唐朝的劍舞膾炙人口。劍舞隸屬健舞，舞姿英武，氣勢宏偉。唐代擅長此舞者，首推公孫大娘。公孫大娘的劍器舞是“西河劍器”和“劍器渾脫”結合演出。“西河”地屬民風剽悍的西北，而“渾脫”則本是西域舞蹈。與南朝沿襲下來的“采蓮曲”、“後庭花”等軟舞不同，此健舞淋漓頓挫，緊張激烈，充滿戰鬥氣氛和生命活性。陳腸《樂書》載：“樂府諸曲自古不用犯聲……唐天後末年，劍氣（器）入渾脫，始為犯聲之始。劍氣宮調，渾脫角調，以臣犯君。”可見渾脫舞之伴奏音樂是相當雄壯熱烈。杜甫有詩稱讚公孫大娘的舞技：〖昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。

觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。

耀如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。

來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。〗

開元三年（715年），杜甫在郾城親自見到公孫大娘舞劍器。這時候的杜甫才只有十幾歲，見到如此精彩的舞技，印象極為深刻。大歷二年（767年），杜甫又於夔府別駕元持宅，觀看臨潁李十二娘舞劍器。李十二娘是公孫大娘的弟子，舞藝深得其師風範。杜甫觀舞生情，撫今追昔，想起了52年前的往事，寫下了《觀公孫大娘舞〈劍器〉行》的著名詩篇。

詩中極力稱讚公孫大娘的《劍器舞》聲震四方，表演時觀者如山，人人爭看。當她起舞時，光芒四射，有如後羿射落了9個太陽。那矯健迅捷的舞姿又像群仙乘龍飛翔。隨著那隆隆的鼓聲，奔放急速的舞蹈動作如雷電襲來；而那穩健沈毅的靜止姿態，又如江河湖海凝聚著青光。觀眾為之色變，天地似乎還在旋轉而低昂不定。

公孫大娘籍貫、身世、生卒皆無考，生平事跡僅寥寥見於所觀者的筆記數則。古來聖賢皆寂寞的命運，很好地應驗在公孫大娘身上。開元盛世之時，公孫大娘方值青春年華，才貌過人，佳人舞，動四方，何等的恣意。彪悍的劍器舞，雄渾的大唐風，竟由一個靈秀女子舞出了神韻。而天寶之亂時，整個大唐帝國天昏地暗，連帝王都棄京而逃，許多名人和非名人們都在大動亂中失去了生命和身影。公孫大娘也自此杳無蹤跡，劍舞沈寂，不知所終。這大概也是花甲之年的杜甫見到李十二娘劍舞英姿時無比激動而感慨、愴然而涕下的主要原因。在歷史的大動蕩中，普通人的命運沈浮始終是不能自已，在歷史的棋局中始終只能充當棋子，而非棋手。

大唐書法名家張旭的書藝達到出神入化的境界，“唐人正書無能出其右者”（黃山谷語）。另一書法名家顏真卿甚至兩度辭官，專門向他請教筆法（顏真卿的故事後面還會提到）。張旭書法的成名，是從公孫大娘的劍舞得到啟發的。張旭曾對學生說：當初看到公主與一位挑夫在路上相遇爭道，悟出了筆法上的爭讓之理；後來又見到公孫大娘舞劍，這讓他徹底領悟到草書的神韻。杜甫《觀公孫大娘舞〈劍器〉行》序中說：“昔有吳人張旭，善草書書帖，數常於鄴縣見公孫大娘舞西河劍器，自此草書長進，豪蕩感激，即公孫可知矣。”據說懷素也是得益於觀看公孫大娘劍器舞。若真是如此，唐朝“草書二聖”都可算得上是公孫大娘的弟子了。

『註：張旭，字伯高，一字季明，吳郡（江蘇蘇州）人。初仕為常熟尉，後官至金吾長史，人稱“張長史”。為人灑脫不羈，豁達大度，卓爾不群，才華橫溢，學識淵博。與李白、賀知章、李適之、李進、崔宗之、蘇晉、焦遂稱為“飲中八仙”。杜甫在《八仙歌》中寫道：“張旭三杯草聖傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如雲煙。”張旭是一位極有個性的草書大家，常於酒酣之後，乘興而書，一邊揮毫一邊大叫，有時竟以頭發蘸墨縱情大書，時人稱之“張顛”。後懷素繼承和發展了其筆法，也以草書得名。二人並稱“顛張醉素”。後人論及唐人書法，對歐、虞、褚、顏、柳、素等均有褒貶，唯對張旭無不讚嘆不已，這是藝術史上絕無僅有的。』

當時以劍舞聞名的還有將軍裴旻。裴旻武藝高強，擅長舞劍，“文宗時，詔以（李）白詩歌、裴旻劍舞、張旭草書為三絕”（《新唐書·卷二百零二·李白傳》）。裴旻喪母後，特請吳道子在東都洛陽天宮寺作壁畫，以為亡母超度。吳道子是壁畫創作大家，據說他曾在一座寺廟中畫了十八層地獄的畫面，市場中的屠夫魚販觀後害怕下地獄後受到大刑，再也不敢殺羊宰魚。傳說吳道子作畫靠的是一股氣，講究一氣呵成，與舞劍器有異曲同工之妙。因為“廢畫已久”，吳道子便請裴旻舞劍一曲，以觀豪壯氣概，助己作畫。裴旻當場脫下孝服，欣然起舞。唐代《獨異志》描述其表演道：“走馬如飛，左旋右抽，擲劍入雲，高數十丈，若電光下射，旻引手執鞘承之，劍透空而下，觀者數千人，無不悚怵。”如此精湛而驚險的舞技，觀者無不嘩然驚嘆。當時大詩人王維有一首《贈裴旻將軍》詩：“腰間寶劍七星文，臂上雕弓百戰勳。見說雲中擒黠虜，始知天上有將軍。”對裴旻的劍舞讚譽極高。吳道子觀舞後奮筆作畫，當即而成，“為天下之壯觀”。此壁畫由張旭題字，成為所謂“一日之中，獲睹三絕”的千古佳話。

八月五日是玄宗的生日，自開元十七年（729年）起，這一天被定為法定節日“千秋節”，全國都要放假，大肆慶祝。“千秋節”的時候，玄宗在勤政務本樓下舉辦宴會，同時還在樓前的大型廣場上舉辦歌舞表演，以助雅興。

有一年“千秋節”，匯集到廣場上的人很多，爭著往前擠，然而，眾人爭相擁擠的原因卻不是要爭睹天子玄宗的尊容，而是要看一名叫做念奴的宮伎的風采。念奴是當時知名度很高的藝人，歌技出色。她的歌聲激越清亮，被玄宗譽為每執板當席，聲出朝霞之上。元稹稱讚其“飛上九天歌一曲，二十五郎吹管逐”。每當念奴出場時，便是萬眾喝彩，道路為之擁塞，聲勢相當浩大。可見追星一事，古已有之。“千秋節”一般是3天歡慶，念奴的表演結束後，還會有很多人聚集在廣場，要求繼續聽念奴唱歌，導致事先安排好的其他演出無法正常進行。到了這個時候，朝中官員無法應付躁動的人群。玄宗不得不讓高力士出面宣布：“念奴將會再為大家演唱，希望大家安靜下來。”現場喧鬧聲即刻消失了，人們開始靜靜地等待。那架勢，絕對不亞於當今任何的追星場面。

念奴所唱的曲調後來演變成詞調，這就是著名的《念奴嬌》。宋朝蘇東坡有《念奴嬌·赤壁懷古》，名垂千古。當後人樂道於“關西大漢，銅琵琶、鐵綽板，唱‘大江東去’”的陽剛之氣時，是否曾想到，這個詞調其實出自天寶年間的一個出色的女歌伎？

宋詞為中國文學史上的大高峰，但詞的起步和發展其實都是源自唐朝。這點從詞牌名便可以看出，許多宋詞的詞牌名實際上都是唐朝的樂曲名。唐朝民間有著名樂舞《潑寒胡舞》，因舞者頭戴蘇幕遮帽，唱詞中也有“蘇幕遮”之語，故又稱《蘇幕遮》。《蘇幕遮》在後來也發展成為著名的詞牌名。

另外值得一提的還有《霓裳羽衣舞》，在講述楊玉環的時候還會再提到。此樂曲由玄宗本人親自創作而成，為唐代最出色的大型樂舞和著名的法曲。樂曲主體為道調法曲。舞蹈是此曲的組成部分，舞者必須裝扮得極其典雅美麗，宛如仙女。演出服飾必須遵照特殊規定，上身著“羽衣”，象征孔雀翠羽；下身著“霓裳”，即艷如彩霞般的彩裙。該舞的編導手法十分高妙，運用剛柔、強弱、急緩、動靜等的變化對比，通過樂曲、歌唱、舞蹈的遞次展現、或同時齊發，創造了一個獨特的藝術形式。

此舞首

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