一座大約有60平米的石室呈現在眼前，裏面除了一幾一凳一蒲團外，什麽也沒有，不過武生卻從這間石室裏感受到了濃濃的書卷氣，毫無疑問，也許這個地方也是哪個朝代的達者賢人讀書悟道的地方呢。

武生猜得不錯，這個石室正是東晉時期的術士葛洪居住的地方，當年葛洪曾在少華山結廬煉丹，成為這裏的“開山始祖”，也是道教的第一位傳播者。這間石室正是他鉆研醫書和煉丹之書的地方。他乃是道教中著名的先哲和高道人物，他聰敏好學，精通經史百家學說，尤其以儒學知名。而他不僅習仙道，還兼綜煉醫術，在道教史上具有舉足輕重的地位，是道教神仙的思想奠基人之一。

葛洪博聞強記，治學極為認真，總喜歡找一個寂靜之處，沒人打擾的地方，讀書寫字，著書立說，只是他為人十分和善，很是助人為樂，附近的人每每有什麽不適，就喜歡請他醫治，他也是有求必應，所以他無論躲在哪個寂靜地方，總能讓人找到，只要找到了，人們就會蜂擁而來，讓原本寂靜的地方變得熱鬧了。這就讓葛洪十分苦惱，他正著手《抱樸子》一書的寫作，可總是有人來打擾，讓他的寫作無法進行下去，一次無意間中，他發現了一個山洞，於是心中一動，便決定將山洞裏面開辟一個石室。

葛洪乃是具有仙法異術之人，當即作法驅動老鼠掘土打洞，呼喚烏龜負土運石，僅僅只用了三天，這個石室就完成了，從此他便躲在石室裏面安心寫作，這本《抱樸子》 就是在這個石室裏完成的，而且每每遇到難題無法下筆時，他就在石室裏面都儒家經書、道家經典，久而久之這間石室裏始終縈繞書卷之氣。

武生雖然對這個石室一無所知，但卻知道此處是最佳的讀書悟道的最佳處所。當即不管三七二十一，盤膝坐在了蒲團之上，開始打坐修煉。當他摒除雜念，穩住心神進行吐納調息之際，就覺得從蒲團之上升騰起陣陣霧氣，在他的身體上不停地盤旋，最後又融入了體內。他感到宛如吃了人參果一般，渾身舒坦極了，這才全神貫註的吸取著室內的靈氣。讓他沒有想到的是，室內中縈繞的書卷氣一個勁兒地全往他的身上湧去，頭腦裏頓時揉入了許多許多新的知識，他沒有想到的是，就是這些知識讓他在悟道的過程中，給予了極大的幫助。

武生將腦際中的知識完全消化吸收後，這才收功，從梅星空間裏拿出那篇浩然正氣訣。浩然正氣訣那是出自孟子的“我善養吾浩然之氣”，指的是我善於培養我擁有的浩然之氣。這種浩然之氣，就是最宏大最剛強，用正義去培養它而不用邪惡去傷害它，就可以使它充滿天地之間無所不在。那浩然之氣，與仁義和道德相配合輔助，不這樣做，那麽浩然之氣就會像人得不到食物一樣疲憊衰竭。浩然之氣是由正義在內心長期積累而形成的，不是通過偶然的正義行為來獲取它的。自己的所作所為有不能心安理得的地方，則浩然之氣就會衰竭。

浩然正氣訣雖然只有1000餘字，卻將儒家思想囊括無遺。

儒教乃是儒家學派，秉承的是儒家思想：主要有仁、義、禮、智、聖（信）、恕、忠、孝、悌等思想。仁：仁愛是儒家思想體系的理論核心。“仁以處人，有序和諧”乃孔子思想的原發點，是儒家思想核心之核心；義：原指“宜”，即行為適合於“禮”。義有君子義與小人義，君子義大我，小人義小我。大我，為大眾、為社會也，小我，撮夥偏黨也，今所謂‘哥們義氣＇是也’；禮：儒家的政治與倫理範疇，是社會的道德規範和生活準則；智：是“知”，指知道、了解、見解、知識、聰明、智慧等，是一個道德範疇，是一種人的行為規範知識；信：指待人處事的誠實不欺，言行一致的態度，為儒家的“五常”之一；恕：己所不欲，勿施於人，包含有寬恕、容人之意；忠：己欲立而立人，己欲達而達人，乃表現於與人交往中的忠誠老實；孝：孝悌是仁的基礎，孝不僅限於對父母的贍養，而應著重對父母和長輩的尊重；悌：指對兄長的敬愛之情，悌與孝並稱，視之“為仁之本”。

把握了儒教的思想核心，武生對於這篇浩然正氣訣有了更深的理解，然而依照正氣訣修煉，仿佛還是隔了一層薄膜，始終未能練出真氣來，心中不由得暗暗著急，身懷華夏三大宗教的至高絕學，如果無法修煉出來，豈不是如遇寶山空手而回，勞而無功。

武生當然不願意了，心中一動，暗忖：儒家聖經是《十三經》，其內容極為廣博，其中有經、有傳、有記還有《爾雅》，而地位最高者就是“經”了，而“經”中又只有《易經》最為重要，其次則是“記”了，“記”中最主要的就是《論語》《孟子》《禮記》了。那麽，必須要將這些東西學通弄懂後，方能對這些聖經做到了基本了解。

想到這裏，便拿出《易經》通讀起來。這部書乃是由伏羲式與周文王，根據《河圖》《洛書》演繹並加以總結概括而來，是華夏五千年智慧與文化的結晶，被譽為“經之首，大道之源”。在古代是帝王之學，政治家、軍事家、商家的必修之術。是一本揭示變化的書，由太極陰陽圖和八卦及六十四卦構成《易經》典籍之內容。六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌這八卦重疊演變而來的。

只不過這《易經》博大精深，十分深奧，武生讀了三遍，依然還是有些難以完全弄懂。只得低頭苦苦思索著。驀地，他感到腦中一絲意念冒出，心中頓時開悟：伏羲依照“河圖”之啟示而演成八卦，形成了《易經》典籍的核心內容。它含蓋萬有，綱紀群倫，廣大精微，包羅萬象，乃是華夏文明的源頭活水。此書並非表面上的占蔔之術，只是借占蔔學修身而已。每個卦都是修行中岔路，人身不正，處世即不正。人若生病，事業亦必荒廢。它以宇宙間萬事萬物為觀察和研究的對象，用“陰”和“陽”兩個基本要素，描述了一個陰陽變化的系統。“無極生有極，有極生太極，太極生兩儀（即陰陽），兩儀生四象（即少陽，太陽，少陰，太陰），四象演八卦，八八六十四卦”。 而所倡導的乃是陰陽互應、剛柔相濟、厚德載物、自強不息、天人合一。想通了這些道理，他感覺到有如撥雲開霧，眼前豁然開朗，一些久久盤踞在頭腦中困惑與疑問，此刻也完全明白了，正所謂一法通來萬法通，“經”的要旨已經全部掌握了。

於是，武生開始探求“記”的玄妙，《論語》之道已體現在儒家思想之中，而《孟子》重要思想則表現在“與人為善、養浩然之氣、道之所在，雖千萬人吾往矣。”那麽《禮記》中精髓部分又在哪裏呢，稍一沈思，心中想道：“《禮記》中的第三十一篇《中庸》，和第四十二篇《大學》，這兩篇與《論語》《孟子》並稱‘四書’可見這兩篇在《禮記》中的重要作用，那麽把握了這兩篇的中心思想，就等於掌握了《禮記》的核心了。”想到這裏，他的心裏頓時明亮起來。

他想《中庸》提出的“五達道”（ 君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也）、“三達德”（ 知、仁、勇），以及恪守中道，堅持原則，不偏不倚，無過無不及的中庸之道，還有慎獨自修、忠恕寬容、至誠盡性的三條原則，乃是為人處事，人性修養的之綱領；而大學提出的“三綱領”（明明德、親民、止於至善）和“八條目”（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），更是修身養性修己治人的根本。

那麽，概括“記”的玄妙，那就是“仁者愛人、浩然之氣、恪守中道、止於至善。”武生終於悟透了儒教的道理。然而，就在他悟透的剎那間，滲入他腦中的書卷之氣，突然發出了一道銀光，那閃閃銀光與浩然正氣訣金片上的燦爛金光，撞在一起後相互掙紮了一陣，最後融合在一起了。就在這時，武生感覺到渾身一震，那浩然正氣訣開始在體內運行起來。

武生心中大喜，當即收斂心神，盤膝而坐，依照浩然正氣訣經絡運行圖，運起了正氣訣，不到半個時辰，就覺得整個體內宛如大海奔騰，波浪翻滾，又如艷陽高照，其暖洋洋。就在這個時候，他感覺到渾身的經脈宛如燒沸的開水，頓時沸騰起來，而且這一沸騰仿佛有著一發不可收拾之勢，讓他的丹田就如揣著一顆燃燒的火球一般，整個臟腑裏都有著一股灼熱之感，這種灼熱幾乎讓武生承受不了，好在他的忍耐力不錯，盡管渾身難受，依然咬牙堅持著。他知道如果忍受不了眼前的苦，那麽就會前功盡棄，不僅這浩然正氣訣學不了，那道家、佛家的功夫想也別想了。

越是難受他越是要堅持，而且細細地體會著灼熱之氣在經脈中的游動，每每行走到一個階段，就感到特別難受，但經過催動內力，這才“噗嗤”突破過去了，剛開始他還沒在意，可是經過幾次後，他這才明白，每每在那股灼熱之氣，經過要穴時，才會使他有著更為難受的感覺，掌握了這種規律，他就不再被動了，一旦氣流經過要穴時，提前催動內力，因而也就大大地縮短了疼痛的時間，就這樣又經歷了一個時辰，那股熱流終於在他體內游走完了。此刻，他感覺全身特別的舒服，當即一運氣，就覺得全身浩然正氣磅礴，一舉手一投足，但覺真氣蕩漾，掏出圓月彎刀，將戚家刀演示了一遍，但覺刀氣陣陣，寒氣逼人，感覺到比以前要強勢許多，只是石室之內太過狹小，無法盡展其力，看看時間正是夜半時分，於是，便從石室走了出來，來到峰頂十丈開外的觀日臺上，一看這才是練武的好地方呀。

此刻，明鏡般地月亮懸掛高空，武生將圓月彎刀收入，拿出一柄長劍，當即擺了個起手式，當即使出一招風卷殘雲，一股霹靂之風從劍尖透出，讓武生意料不到的是，就聽“嘩啦”一聲震響，擡眼看去只見劍尖所指十丈開外的石礅，竟然被一劍劈成兩開。

沒想到在運用浩然正氣使出的一劍，居然威力有如此之大。心中不由得一喜，當即收劍入空間，練起了拳掌功夫。即興練起了羅漢拳，完成了童子拜佛、馬步單鞭、展腳沖拳後，這才使出了大鵬趟爪、黑虎跳澗等進攻招式，但見出拳揮掌之際，拳聲謔謔，掌風獵獵，一套羅漢拳使完，竟使十米開外樹林裏的樹葉紛紛震落，不一會竟堆了厚厚地一層。

武生知道，自己的浩然正氣訣，已經基本練成，只要再鞏固一下，就可以進入下一個修煉程序了，當即回到石室裏，坐在蒲團上盤膝打坐，通過臆想回憶修煉正氣訣所經歷的一切，漸漸地他進入了那種全副心神思索裏，並在思索中又有了新的領悟和提高，這種提升使他對浩然正氣訣有了更深的認識，可以說已經是瓜熟蒂落，水到渠成了，他這才放下心來，不再繼續修煉，而是安心地閉上眼睛，進入深層次的沈睡之中。

一覺醒來，武生便走出洞，就著山泉之水洗涮完畢，又來到觀日臺打坐修煉，少華山原本就靈氣充沛，而在這裏因為面朝東方，常年受到朝陽沐浴的緣故，陽氣更為充溢飽滿，當即面朝東方盤膝坐下，運起浩然正氣訣，身上的經脈頓時有如歡騰的河流奔流不息，體內經脈的急速運轉，讓他不時地承受著驚濤拍岸一般地沖擊，只是這種沖擊不再難受，而是在切身體會著痛快淋漓。

足足修煉了大半個時辰，此刻旭日東升，霞光將那萬丈光芒，全部傾洩在他的身上。武生在朝陽的沐浴下，渾身暖洋洋的，當即運起正氣訣，長吸一口氣，讓他大感意外的是，就在吸氣剎那間，一道道紫氣被吸入了體內，讓他感受到勁氣的飽滿和力道的充沛，為了釋放體內過剩的能量，只得拔足向山峰的尖端跑去，不一會就來到了巔峰之上，卻看見上面竟然有著一片樹林，那樹木都是粗大得驚人，忍不住進入樹林裏觀賞一番，只見山林中有許多的合抱之木，有一顆直徑當在一米以上，擡頭看到樹幹上密密麻麻的疤痕，粗略地數了一下，就超過了300多個，因此這顆大樹至少在三百年以上。

就在武生沈浸在大樹年齡思索中時，就聽見不遠處傳來一聲淒厲地鳴叫之聲，心中不由好奇，邊往前走去，去看見一直渾身火紅的野雞，正在和一條渾身都是赤黑色相間的一條大蛇鬥在了一塊。只見這條蛇頭較寬扁，頭部黑色，體背黑褐色， 具有很多紅色窄橫斑，長約一米五左右，此刻正將身子盤成一團，頭部高昂，瞪著兩只小眼狠狠地盯著對面的一只火紅色的野雞。

此刻的野雞也在全面戒備著，嘴裏咯咯咯地叫個不停，張著翅膀眼睛也是一眨也不眨地緊緊地監視著那條長蛇，彎刀般地長長嘴巴，在不停地似乎擺動著，似乎是只要長蛇敢來侵犯，它就會騰空而起，給予長蛇致命的一擊。

長蛇好像對野雞十分輕視，昂著頭對視了一陣，又垂下來將頭埋入盤成的身軀裏，似乎是想睡覺。火紅野雞見對方松懈下來，也就往後退了幾步，匍匐在地上。然而就在這個時候，長蛇突然往前一竄，身子十分快捷地撲向了野雞。

野雞猝不及防，騰空而起，然而長蛇身子一轉，已將野雞纏住，野雞當即用它的尖嘴連連幾下搗在了長蛇眼睛上，頓時將長蛇的一只眼睛搗得鮮血淋淋，長蛇“吱”地一聲，發出了淒厲叫聲，然而也就在此時將野雞的身軀纏得更緊。野雞頓時感覺到出不了氣，發出“咕咕咕”地哀鳴，長蛇張開口朝著野雞的脖頸上咬去。

武生一見，當即甩出一把飛刀，將蛇頭斬落在地，又上前將纏在野雞身軀上的長蛇的拉開，野雞跌落在地，過了片刻功夫，這才站了起來，圍著武生咯咯咯的叫了一陣，又轉了三圈，這才張開火紅紅翅膀，騰空飛去。

武生則拾起小刀，給長蛇剝皮破肚，拿到山泉水邊清洗幹凈，從梅星空間裏取出燒烤爐，點燃木炭，又將長蛇斬成五寸長短一節，在上面抹上鹽、辣椒粉、配料等，做起了蛇肉燒烤，不一會香氣撲鼻，令他食欲大開，當即取出一瓶啤酒，就著蛇肉燒烤，飽餐一頓後，將剩餘的蛇肉收入空間裏，等燒烤冷了後也放入梅星空間，這才往回走去。

回到石室坐了下來，開始領會《道法歸一訣》：這“道法歸一”出自於《道德經》：道生一，一生二，二生三，三生萬物，陰抱陽，生天地萬物，生仙佛，生聖，生賢，倶以從道而生，生生化化，無極無窮之妙哉。道是生養萬物的本體。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。道生出氣，氣又分化為陰氣和陽氣；陰陽兩氣、陰陽交匯所生的陰陽之氣，加起來就是三，這個三分化衍生出了萬物。

道不僅是產生萬物的最高存在，還是萬物變化運動的規律。“反者，道之動。”意思就是萬物循環往覆的運動變化都是根據道的規律進行的。道是永恒不變的。萬事萬物，因為有生，所以就會有發展和滅亡種種變化，而道自身不生不滅。萬物滅亡後，都要覆歸於道：“夫物蕓蕓，各覆歸其根。歸根曰靜，靜曰覆命”。這個萬物的根就是道，道就是萬物滅後最終的歸宿。人法地，地法天，天法道，道法自然。

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之日道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。而“道法歸一訣”的要旨正是體現在其中。

《道德經》雖然只有簡短五千餘字，但內容極為豐厚，可以說是章章精辟，字字珠璣，內涵深遠。正因為他的精辟精要，才更顯得深奧難懂。只是讓武生奇怪的是，當他研習之時，剛開始腦子裏還是一團漿糊，然而就在這時，他只覺得頭腦一熱，頭腦頓時變得清晰起來，很多疑難的問題都迎刃而解了。

武生不知道的是，就是當時他在三清宮跪拜時，太上老君也就是留下五千言《道德經》的老子，一見他極為投緣，當即將一股神念打入其腦中，故而才使他這麽快就領會了“道法歸一訣”的精髓。

掌握了歸一訣的精髓，修煉起來自然駕輕就熟。何況還有著太上老君的神念在頭腦裏撐著呢，進入門檻登堂入室容易，更上一層樓也不太難，僅僅修煉了一天，他就有了更深的體會，《道法歸一訣》的最高層次，就是要達到天人合一。

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