武生又花了一天的時間，將《道法歸一訣》鞏固後，出了洞取出竈具炊具，煮了一鍋米飯，采摘了一些新鮮蘑菇燉了一鍋湯，又炒了一個紅燒蛇肉，美美地吃了一餐。其實按照他現在的修為，三五天不吃飯也沒有問題，只是作為一種習慣，使他依然擺脫不了每天都得吃飯的生活規律，雖說由於修煉悟道的需要，已將每日三餐縮減為一日一餐，但這也是他最大的底線，盡管現在他的進食已不再是生活的需要，而只是生活的適應而已。

酒足飯飽，拿著手巾來到山泉旁洗了一個臉，這才回到石室，盤膝在蒲團上開始了修煉，等到勁氣、精神力達到巔峰之際，這才拿出了那片《萬佛朝宗訣》的金片。當年佛祖在靈山講經說法，天、地、人三界菩薩列席聆聽，始有萬佛朝宗的說法，有很多位佛、菩薩去見佛祖，這個“去見佛祖”就是朝宗。詩曰：十方無影像，六道絕形蹤。跳出三界外，不在五行中。一著高一著，一步闊一步。坐斷佛祖關，迷卻來時路。這就是《萬佛朝宗訣》的玄妙之門。

本來，武生對於佛教方面的知識是最為缺乏的，可是他體內有著空月大師的元神，空月大師本是得道高僧，對於佛門教義佛家義理，自然是十分熟悉了，因此當他將這篇要訣通讀三遍後，腦海浮現出《四十二章經》的內容。《四十二章經》由42段短小的佛經組成，主要是闡述早期佛教（小乘）的基本教義，重點是人生無常和愛之蔽。認為人的生命非常短促，世界上一切事物都無常變遷，勸人們拋棄世俗欲望，追求出家修道的修行生活。

“世尊成道已，作是思惟。離欲寂靜，是最為勝。住大禪定，降諸魔道。於鹿野苑中，轉四諦輪法，度憍陳如等五人，而證道果。覆有比丘所說諸疑，求佛進止。世尊教敕，一一開悟，合掌敬諾，而順尊敕。佛言：辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。常行二百五十戒，進止清凈，為四真道行，成阿羅漢……”

當耳邊響起經文的聲音後，武生宛如被晨鐘暮鼓所震醒，腦中有如醍醐灌頂般地開悟起來，一些佛家的義理有如大海中匯集的朵朵浪花，剎那間激起了滾滾波濤，掀起了滔天巨瀾。武生只感到腦際“嗡”地一陣響聲後，頭腦中不停地翻動著一篇篇佛家經文，經文裏一個個的字跡，有如一滴滴的水珠，跳躍到身軀之上，從毛細孔裏滲透而入，進入到了經脈之中，很快就融為一體。

武生完全是被動式地進入了修煉狀態裏，那一揚手一投足，完全是佛家修行的模式，他幾乎是在無意識中，接受著《萬佛朝宗訣》的引動，進入了佛家最高要訣的修煉之中。一個時辰、兩個時辰、三個時辰，整整打坐修煉了六個多小時，他才擺脫了被動式地修煉，進行著摒除雜念歸於寧靜地冥想之中。

時間在不知不覺中悄悄流逝，似乎只有眨眼之間，而世俗的空間裏已經過了一個時辰，武生這才終於從冥想中回過神來，感覺到《萬佛朝宗訣》已經完成了修煉，要想再進一步，也就只能在日後的修煉中逐步的提高了。

武生在石室裏足足呆了五天五夜，終於將儒、道、佛三家的絕世功法修煉成功，自然是心滿意足，而這間石室，可謂是功不可沒，只是此地雖好，畢竟只是匆匆過客，此刻已經到了即將告辭的時候。於是從蒲團上站了起來，繞著石室走了一圈，又跪了下來，朝著一幾一凳一蒲團，“梆梆梆”地又叩了三個響頭，正欲站起來，就聽到耳邊一個聲音說道：“年輕人你我相隔1600餘年，竟然能在石室相遇，說明還是頗有淵源的，如今石室裏的靈氣已盡，很快就要毀滅，裏面的茶幾、木凳、蒲團，雖然不是什麽寶物，但畢竟伴我四十來個春秋，上面凝聚了我的氣息，對於你的修煉頗有助益，你不妨將它一起帶走，免遭與石室一同毀滅之苦，也算是了卻這一場淵源了。”

武生聽這麽一說，當即大聲喊道：“前輩！前輩！能否出來一見。”只是連喊幾聲，裏面已是寂然無聲，顯然那個聲音已經消失。武生頗覺失落，但又無可奈何，只好按照前輩的吩咐，將一幾一凳一蒲團收入梅星空間裏，走出石室鉆出了山洞，剛離開山洞十來米左右，就聽“轟隆”一聲，回過頭一看，只見整個山洞完全倒塌，那個東漢奇人葛前輩的石室，在這個世界上終於完全消失了。武生轉過身來，十分虔誠地朝著倒塌的石洞，深深地鞠了一躬，這才邁開大步往前走去。

既然三張金片上的功法已練成，此行的目的已達到，武生自然準備下山回家，可是剛往山下走了不到100米，就聽到一陣十分熟悉地“咕咕咕”的聲音，莫非是那只火紅的大野雞，於是聞聲舉目看去，看見果然是那只火紅的野雞，站在一條岔路口上朝著自己“咕咕咕”地叫著，似乎有什麽話要對自己說。

武生疑惑地問道：“火紅雞你是在這裏等我麽，難道找我有什麽事？”

那只火紅的大野雞似乎能夠聽懂武生的話，朝著武生連連地點了三下頭，似乎是在回答著武生的問話。

武生蹲下來朝著火雞說道：“說說，你找我到底有什麽事？”

火紅的大野雞朝著武生“咕咕”地叫了兩聲後，又用嘴巴在武生的鞋子上啄了兩下後，又往前走了幾步，這才轉過身昂起頭望著武生。

武生頓時明白了火紅雞的意思，說道：“哦，我明白了，你是要我跟你走。”

那火紅雞果真又點了三下頭，轉過身來往另一條小徑上走去。

武生便跟在了火紅雞的後面，快步地往前走著。火紅雞便領著武生往北走著，直奔不遠處的登真臺。不一會來到登真臺，只見整個面積大約有20平方米。東南深整，峭壁懸崖，西北平緩，有路可上。臺上有一巖，上書“登真臺”三個正楷大字。臺的南沿有兩只大腳印，相傳為方士羽化留下的足跡，旁刻有＂履跡＂二字。

看到這種情景，武生的心裏不由一動，似乎有些熟悉，稍稍會議之後，想到從山下奉文身上取到的那張地圖，莫非就是這個地方。當即從梅星空間裏將那張圖紙拿出來展開一看，果然就是這個地方。心中不由嘀咕道：“難道這個地方也有著什麽寶藏。”真思索之際，就覺得褲腿被什麽東西掛了一下，低頭一看卻是火紅雞在啄他的褲腿，似乎是在催促他快點走。於是，武生連忙說道：“好啦，好啦，別催了，我就跟你走。”說完便跟在了火紅雞後面。

火紅雞領著武生，繞過圓形石井，只見石井上刻有“壺市安井”四字，石井旁有著石鍋、石竈，全是天工造化。臺周石罅之中，長有古松古杉，曲幹虯枝，蒼翠奇秀。

這個時候，就見火紅雞來到臺周石罅之中，朝著裏面昂著頭“喔喔喔”地叫了三聲，忽然就看見從石罅之中冒出了萬道金光，剎那間火紅雞身上的火紅色，開始發生了快速地變化，不一會原本一只火紅色野雞，此刻已變成了渾身金光燦燦的金雞。

武生頓時驚得目瞪口呆，原來這只火紅色大野雞，竟然是一只世上罕見的金雞。在武生的記憶力，金雞是白族原始圖騰崇拜物之一。在大理，金雞又與印度佛教故事中的大鵬金翅鳥、華夏文化中的鳳凰融為一體。在白族語境中，金雞、大鵬金翅鳥、鳳凰是同義詞。那麽，這地方的金雞呢，一定也是非同凡響了。

就在武生沈思之際，只聽見“轟隆隆”一陣聲響，那石罅竟然朝兩邊移動，露出了一道僅可容人過身的門來。就在猶豫之際，金雞走了過來，用嘴叼著他的褲腿往前走著。武生不由自主的跟在金雞後面，往門裏面走去，裏面也是一個石室，不過石室不大，只有3立方米左右，石室的正面是一個大圓圖。

武生不由的一楞，想不到這個裏面居然會有這麽一副奇怪的圖。不由得立在圖前，仔細地琢磨著這幅圓圖來。只見最外圍的“大圓”裏面包裹著中圓與小圓，中間的圓圈應稱作“三教混元圖”，其外圍巧妙地與一位憨態可掬、慈眉善目的長者融為一體，造化天成。從正面看，長者禿頂、須髯，是佛祖類人物，代表釋家。若稍換角度，遮住畫像右面，則左面就是頭挽高髻的老子側面像，代表道教；遮住左面，右面則是頭戴儒巾的孔子側面像，代表儒教。

看著這幅圖，武生不由得怔了一怔，不由自主的仔細研究石壁上的圓圖來。中間最小的圓圈應稱作“九流混元圖”，置於長者手中的畫軸中間。此圖由九片輪狀型葉片繞圓心組成，呈逆時針旋轉。“九流”即儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家，為先秦學術派系，後泛指各種學說與思潮，九片葉輪代表“九流”之意。九輪轉動不停，寓指“九流”圓融無礙，寓指“百家”恒久流傳。整幅圖以“九流混元圖”為核心，向外輻射，富有動感；除儒道人物頭飾有異外，以佛教人物鼻尖與“九流混元圖”中心連成中軸線，兩邊保持嚴格的對稱關系。人物衣袖寬大舒展，有道教“陰陽魚”圓潤筆法的特征。

武生想在華夏傳統文化中“圓”占有特殊地位，意味著圓融、圓滿、和諧、完美、自足、淳樸。而從宇宙論角度說，“圓”又被視作宇宙的起始狀態，是萬“有”本根，孕化萬象的“太一”，生命靈氣與活力的來源。整個圓圖筆法圓暢，構思精妙，將三聖融為一體，僅以三個圓圈就勾勒出如此豐富、重大的內容，別出手眼，令人叫絕。

武生看了一陣，感覺到腦海裏糅合了許多的意識，竟讓他感覺到有些頭暈目眩，知道是用腦過度，當即盤膝而坐，進行調息吐納。哪知這一打坐，就感覺到裏面靈氣充沛，有紫色、青色、金色三種不同顏色的氣體進入了自己的體內，頭腦裏頓時清醒，渾身也為之一陣輕松。

於是，站了起來，往左面的石壁看去，只見上面寫的是一首讚詞：“佛教見性，道教保命，儒教明倫，綱常是正。農流務本，墨流備世，名流責實，法流輔制，縱橫應對，小說咨詢，陰陽順天，醫流原人，雜流兼通，述而不作。博者難精，精者未博。日月三光，金玉五谷，心身皮膚，鼻口耳目。為善殊途，鹹歸於治。曲士偏執，黨同排異。毋患多歧，各有所施。要在圓融，一以貫之。三教—體，九流一源，百家—理，萬法一門。”

讀了一遍讚詞，感覺到不難理解，又轉過身看向右面的石壁，只見石壁只有兩幅對聯，其一為：百家爭理，萬法一統。三教一體，九流同源；其二曰：才分天地人，總屬一理。教有儒釋道，終歸一途。

看完這些，武生似有所悟，但一時之間，似乎又有些說不清道不明，不過沈思一陣後，就理清了頭腦中紛亂如麻的思緒，暗自琢磨道：華夏的三大聖人：乃是儒家的孔子、道家的老子、佛家禪宗的六祖慧能，正是代表了華夏儒、釋、道三家。儒家講的是入世，勇猛精進，百折不撓；佛家是講出世的，似空非空，雲空未必空，以出世觀行在世事；道家在出世和入世之間，行雲流水，順其自然。三教雖然有著不同的教義和思想體系，但經過幾千年的演變、融合、相互滲透、相互同化，從某種角度而言，已經是“三教一體”了。

想到這裏，武生自忖道：三教都能成為一體，那麽三種至高無上的氣訣是否也能融為一體呢。如果真能夠將《浩然正氣訣》《道法歸一訣》《萬佛朝宗訣》達成融合，那麽將會形成一種什麽樣的格局呢。

武生陷入了沈思之中，他不知道，就在他沈浸於石壁上的圖、字之時，金雞已經悄悄地走出了石室，石門也已經悄然無聲關上了，只是石室頂上三顆碩大無比的夜明珠，發出了璀璨的光亮，這才讓武生未能察覺起來。

三教合為一體，三氣融為一氣，自然尤其融合之道，也只有從中找出相互滲透、同化、融合之點，自然就能夠形成瓜熟蒂落，水到渠成的格局。

那麽，三者之間是否有著相同之處呢，武生將思緒理清後，從儒、道、佛三家的理念上很快就找到了諸多的相通之處：諸如儒家的“仁者愛人”、道家的“上善若水”、佛家的“慈悲為懷”，都說明了為人處世的基本原則；而儒家要樹“正氣”、道家修煉“清氣”、 佛家所悟“和氣”，以及儒家要有“正”心、道家自然“煉”心、佛家修行“明”心，追求的都是養生養心之道；儒家重在“治世”、 道家重在“治身”、佛家重在“治心”，都屬於學說的根本；而儒家講“修身，齊家，治世，平天下”、 道家言“養生，遁世，窮萬物”、 佛家悟“見性，救世，通萬有”，乃是修養之妙；而在追求智慧上，三者也有所差異，儒家講的是德行智慧，道家言的是心靈智慧，佛家悟的是解脫智慧。雖然這些有些差異，但是並非相互對抗，水火不相容，而是完全可以互相滲透、轉化、融為一體的，既然三教能夠和通融糅合，形成一體，三氣也同樣有著融合的可能。

於是，武生開始分別運行著三大氣訣，從中來體驗相互之間的同異。經過反覆地對比後，武生感覺到三者相同之處頗多：比如運行軌跡上都是由丹田中提氣，在經脈中運行，於四肢中釋放。而在不同之處呢，差異就不是那麽大了。《浩然正氣訣》重在陽剛正氣，來勢勇猛；《道法歸一訣》重在陰柔奇氣，來勢險峻；《萬佛朝宗訣》重在溫柔細膩，來勢平和。事實上三氣之中完全可以平衡起來，剛正之中不僅少不了柔奇，也少不了平和，只有將三氣完全融合，做到剛正、柔奇、平和融為一體，才能成就真正的大道。

想通了這些道理後，武生開始著手三氣之間的融合，只是這種融合想起來容易，做起來就步步艱險千難萬難了。即便是兩氣融合就十分地不易，更何況還是三氣的融合呢。剛開始就給了武生一個下馬威，就在他做著融合的嘗試時，三股不同氣流在體內同時爆發，武生頓時就感覺到遭遇了千刀萬剮一般，渾身十分難受，就像上千條小蛇在經脈中亂竄，那種脹痛讓他難以承受，頓時就昏死過去。

他感到自己在一個漆黑漆黑地夜晚蹣跚前行，突然空中響起了驚雷，天上下起了瓢潑大雨，四周空蕩蕩地，只有遠處有一棵樹，於是拼命地朝著大樹奔去，好不容易來到了大樹上，卻看見樹下有著兩人，一個是高大威猛的和尚，一個是頭大四肢瘦小的怪人，這兩人看起來都有些熟悉，只是一時之間想不起來而已。

武生用狐疑的目光在兩人面前打量了一番，依然還是沒有想到這兩人是誰，就在他正在思索之際，就見那位高大和尚上前，雙手合十道：“阿彌陀佛，施主有請了，貧僧空月在此等候多時，你拿了貧僧的東西已有五年，貧僧也該取走了。”說著，揚手一招，武生就感覺到渾身被抽空了似地，頓時虛弱起來，當即坐在了地上。空月哈哈一笑道：“元神歸位，貧僧走也！”說罷身子騰空而起，飄然而逝。

武生感覺到自己全身沒有一點力道，原來自己修煉的功夫，都是運用空月元神的內力，此刻元神離體而去，所有的內力已經消失一空。幸虧博伯的精神之力還在，還可以運用著梅星空間，裏面有著不少的天材地寶，假以時日煉制一些補氣丹藥，消失的內力就能補回。正在暗暗得意之際，那位大頭細肢的怪人走上前來說：“原來你身上有著和尚的元神，所以具有極高的武力值，我這才與你合作，可現在你體內的元神已消失，你的武力值已經微不足道，自然也失去了我們合作的基礎，所以我們的合作只能作罷，那個梅星空間和輸在你頭腦裏的腦芯片，我都得拿走了。”說完揮手一招，左掌中的梅星空間已經消失，而腦際中諸多的東西也在頃刻間全部消散了。武生不由得大驚，大聲地喊叫道：“不！不！”爾後，就是在這種喊叫聲中醒了過來，這才發現自己依然倒在石室裏。

雖然，這只是一個夢，但對於武生來說，有如當頭一棒，腦子頓時清醒了許多，他想起了荷花的嫂子說的一句話，別人給的終究是別人的，再好也能長久，只有是自己的才能夠永遠擁有。他想到自己的武功完全是出自空月的元神和博伯施予，倘若真的他們取走了這些東西，自己就會變得一無所有，重新回歸到普通人，要想守住自己的一切，就得擁有屬於自己的東西，而眼前的三氣融合成功，就能成為自己的東西了。想到這裏，武生爬起來，從梅星空間裏取出蒲團，盤膝坐在上面，又開始了修煉融合之旅。

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