第321章 大明：三綱五常瓦解
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第321章 大明：三綱五常瓦解
說了一番出版商追逐風潮的八卦，金禾又聊起了明末文人思想界的交鋒。
“農業社會定下封建君主、三綱五常那套禮教，其實對維持社會穩定，是有一定作用的。
可一旦生產力到了一定程度，商業開始繁榮，原本的禮教規矩，自然就會松動。
所以明末，三綱五常那套制度，已經被明朝文人自己拿出來批判了。
這在當時算是異端言論，可也算得上是明朝人的一場思想解放。”
“所以明朝當時已經有人把五常罵成五賊了，只是各人想法千差萬別。”
一提到五常，不少人立刻想到了聯合國五常，直播間頓時刷起一片“搖搖欲墜的聯合國”。
如今退群、刺殺層出不窮，全球早已亂成一團。
“是啊，以前國外好歹還有些政治家，後來只剩政客。
現在連政客都快看不見了，遍地都是小醜。
這國際形勢我是真看不懂，就當八卦看看算了，現實比小說還精彩。
咱們還是聊歷史八卦吧，至少都是已經發生過的事。”
金禾這番話說完，各大時空裏的聰明人，心裏已隱約猜到了真相。
經歷過刺殺的嬴政冷冷一笑。
“真以為刺殺就能阻我大秦一統天下？就算朕出了事，大秦鐵騎照樣揮師向前！”
打仗從來不是皇帝一人的意志，而是上下利益共同體的共識。
諸葛亮心中一沈，未來的天下局勢，竟已到了上層互相刺殺的地步？
這絕不會是好轉的征兆，只會越來越糟。
“《禮記·中庸》裏有這麽一段：
君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達道也。知仁勇三者，天下之達德也。
這是古人最看重的五種倫理關系，這個版本的排序是：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。”
“後來孟子是這樣總結五倫的：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。
這就是古人說的五倫，儒家的倫理道德，基本都在這套關系裏。”
把前因講完，金禾便說起了明朝的變化。
“君臣、父子、夫婦、長幼、朋友之中，只有君臣、朋友、夫婦沒有血緣。
也正因如此，君臣、父子、夫婦後來才成了所謂三綱。”
“《荀子·禮論篇》記載：禮有三本，天地者，生之本也。
先祖者，類之本也；君師者，治之本也。
無天地焉生？無先祖何出？無君師何治？三者偏亡，焉無安人。”
“這段話翻譯過來很簡單：禮有三個根本，天地是生命之本，先祖是種族之本，君師是治理天下之本。
這三樣缺一樣，天下人就別想安穩度日。”
“有了五倫、三綱，儒家又配上仁、義、禮、智、信，也就是五常。
以前我們總覺得這種等級關系黑暗，說封建禮教吃人。
可這些年看了國外的統治才明白，他們那才是真吃人。
我們這套，頂多算是生產力不足時，摸索出的一種穩定社會的模式，是真講道義、倫理、仁德的。”
這句調侃一出，眾人立刻想起國外這幾個月曝出的種種黑暗事，一次比一次刷新底線。
哪好意思叫黑暗中世紀？他們從古到今，就沒走出過黑暗。
“其實五倫關系的排序，最早是平等自然的。
《易·序卦》說：有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦。
有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下；有上下然後禮義有所錯。”
“這個邏輯一點沒錯：先有天地，再有萬物；先有男女，再有夫婦，再有父子，最後才有君臣。
只是到後來，為了迎合封建帝王統治，君臣關系才被排到了最前面。”
“可到了晚明，明朝文人不認這套排序了。有人把夫婦放到五倫第一，有人把朋友放第一，不少人幹脆把君臣排到最後，公然和傳統禮教叫板。”
說到這裏，金禾忍不住笑了，明末就是這麽離譜。
但思想解放，本就是件有意思的事。
作為現代人，金禾只覺得這種解放大有裨益，並不認為古人就該死守忠君。
可這番話，卻讓劉徹眉角狠狠一跳。
這分明是在動搖天下人心。
和董仲舒商量了這麽多天，還沒找出彌補之法，如今又來這麽一套。
“甚是麻煩！”
“明代小說裏，已經把夫婦關系擺在第一位了，《山水情傳》裏說得尤其直白。”
“那段話是這麽寫的：人生夫婦一倫，乃是五倫中第一件。
假如沒有夫婦，哪裏有父子？沒有父子，哪裏有兄弟？沒有父子兄弟，哪裏有君臣朋友？
所以古人說得好：天地，大夫婦也；夫婦，小天地也。以天地比夫婦，夫婦豈不是人生第一件？”
“所以在這本明代小說裏，順序已經變成：夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友。
君臣直接跌到第四，在當時，膽子是真的大。”
講完這段小說記載，金禾又說起明代另一部書的觀點。
“陶輔寫的《花影集》，也有類似言論：
夫婦者，天地也，乃人倫之本，萬物之源，五常之所宗，三綱之所主。
聖人刪詩，獨取《關雎》冠之經首，所以正男女、重人倫也。”
舉完這兩個例子，不少人都感嘆，難怪明末多悍婦傳說，實在是有這股思想風氣在。
金禾也笑了起來。
“晚明悍婦、妒婦的現象確實很普遍。那時候女子出嫁，已經不講究一味孝順公婆了，主流想法反而是教女兒拿捏住丈夫、鎮住公婆。
有一段記載雖是清朝人寫的，但寫的是明末清初的事，反映的還是晚明風氣。”
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說了一番出版商追逐風潮的八卦，金禾又聊起了明末文人思想界的交鋒。
“農業社會定下封建君主、三綱五常那套禮教，其實對維持社會穩定，是有一定作用的。
可一旦生產力到了一定程度，商業開始繁榮，原本的禮教規矩，自然就會松動。
所以明末，三綱五常那套制度，已經被明朝文人自己拿出來批判了。
這在當時算是異端言論，可也算得上是明朝人的一場思想解放。”
“所以明朝當時已經有人把五常罵成五賊了，只是各人想法千差萬別。”
一提到五常，不少人立刻想到了聯合國五常，直播間頓時刷起一片“搖搖欲墜的聯合國”。
如今退群、刺殺層出不窮，全球早已亂成一團。
“是啊，以前國外好歹還有些政治家，後來只剩政客。
現在連政客都快看不見了，遍地都是小醜。
這國際形勢我是真看不懂，就當八卦看看算了，現實比小說還精彩。
咱們還是聊歷史八卦吧，至少都是已經發生過的事。”
金禾這番話說完，各大時空裏的聰明人，心裏已隱約猜到了真相。
經歷過刺殺的嬴政冷冷一笑。
“真以為刺殺就能阻我大秦一統天下？就算朕出了事，大秦鐵騎照樣揮師向前！”
打仗從來不是皇帝一人的意志，而是上下利益共同體的共識。
諸葛亮心中一沈，未來的天下局勢，竟已到了上層互相刺殺的地步？
這絕不會是好轉的征兆，只會越來越糟。
“《禮記·中庸》裏有這麽一段：
君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達道也。知仁勇三者，天下之達德也。
這是古人最看重的五種倫理關系，這個版本的排序是：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。”
“後來孟子是這樣總結五倫的：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。
這就是古人說的五倫，儒家的倫理道德，基本都在這套關系裏。”
把前因講完，金禾便說起了明朝的變化。
“君臣、父子、夫婦、長幼、朋友之中，只有君臣、朋友、夫婦沒有血緣。
也正因如此，君臣、父子、夫婦後來才成了所謂三綱。”
“《荀子·禮論篇》記載：禮有三本，天地者，生之本也。
先祖者，類之本也；君師者，治之本也。
無天地焉生？無先祖何出？無君師何治？三者偏亡，焉無安人。”
“這段話翻譯過來很簡單：禮有三個根本，天地是生命之本，先祖是種族之本，君師是治理天下之本。
這三樣缺一樣，天下人就別想安穩度日。”
“有了五倫、三綱，儒家又配上仁、義、禮、智、信，也就是五常。
以前我們總覺得這種等級關系黑暗，說封建禮教吃人。
可這些年看了國外的統治才明白，他們那才是真吃人。
我們這套，頂多算是生產力不足時，摸索出的一種穩定社會的模式，是真講道義、倫理、仁德的。”
這句調侃一出，眾人立刻想起國外這幾個月曝出的種種黑暗事，一次比一次刷新底線。
哪好意思叫黑暗中世紀？他們從古到今，就沒走出過黑暗。
“其實五倫關系的排序，最早是平等自然的。
《易·序卦》說：有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦。
有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下；有上下然後禮義有所錯。”
“這個邏輯一點沒錯：先有天地，再有萬物；先有男女，再有夫婦，再有父子，最後才有君臣。
只是到後來，為了迎合封建帝王統治，君臣關系才被排到了最前面。”
“可到了晚明，明朝文人不認這套排序了。有人把夫婦放到五倫第一，有人把朋友放第一，不少人幹脆把君臣排到最後，公然和傳統禮教叫板。”
說到這裏，金禾忍不住笑了，明末就是這麽離譜。
但思想解放，本就是件有意思的事。
作為現代人，金禾只覺得這種解放大有裨益，並不認為古人就該死守忠君。
可這番話，卻讓劉徹眉角狠狠一跳。
這分明是在動搖天下人心。
和董仲舒商量了這麽多天，還沒找出彌補之法，如今又來這麽一套。
“甚是麻煩！”
“明代小說裏，已經把夫婦關系擺在第一位了，《山水情傳》裏說得尤其直白。”
“那段話是這麽寫的：人生夫婦一倫，乃是五倫中第一件。
假如沒有夫婦，哪裏有父子？沒有父子，哪裏有兄弟？沒有父子兄弟，哪裏有君臣朋友？
所以古人說得好：天地，大夫婦也；夫婦，小天地也。以天地比夫婦，夫婦豈不是人生第一件？”
“所以在這本明代小說裏，順序已經變成：夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友。
君臣直接跌到第四，在當時，膽子是真的大。”
講完這段小說記載，金禾又說起明代另一部書的觀點。
“陶輔寫的《花影集》，也有類似言論：
夫婦者，天地也，乃人倫之本，萬物之源，五常之所宗，三綱之所主。
聖人刪詩，獨取《關雎》冠之經首，所以正男女、重人倫也。”
舉完這兩個例子，不少人都感嘆，難怪明末多悍婦傳說，實在是有這股思想風氣在。
金禾也笑了起來。
“晚明悍婦、妒婦的現象確實很普遍。那時候女子出嫁，已經不講究一味孝順公婆了，主流想法反而是教女兒拿捏住丈夫、鎮住公婆。
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