第322章 大明：君主關系
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第322章 大明：君主關系
“大概內容是這樣的，現在的風俗不明事理，女兒出嫁，娘家都一定要她在婆家‘做得起’，也就是能壓得住人。
可他們說的‘做得起’，是要公婆順著她、丈夫怕她、家裏人不敢違抗她。
真要是這樣，那就是個極無禮的女人。
公婆必定生氣，丈夫必定怨恨，下人也都滿腹埋怨，還會趁機挑撥是非。
親戚鄰裏都把她當成怪人，誰會真心敬重她？
宗族鄉親聽說了，都會拿她當反面教訓。
所以世人以為的‘做得起’，其實恰恰是‘做不起’。”
“這人的言論，當然是希望女子貞潔順從，但也恰恰說明，晚明悍婦的現象已經非常普遍。
所以t我才一直堅持，明朝和清朝，完全不是一種社會風氣。
可總有人把明清混為一談，說什麽制度思想都一樣，有時候真覺得太冤大明了。”
金禾說得興致勃勃，各大時空的女子也聽得津津有味。
從小接受尊卑教育的她們，自然不覺得這種做法是人倫大道，但聽著也覺得新鮮解氣。
“回到剛才的話題，關於五倫排序，當時的人都格外狂放。
有個叫顧大韶的人，膽子尤其大，他是這麽說的。”
“父子，以身屬者也。朋友，以心屬者也。人其身或殤或夭，上壽百年而死矣。
既死矣，烏在其為父子哉!
若夫心，則直千古而不死者也……故朋友者，五倫之綱也。
以堯遇舜，則君臣而朋友矣。以文王遇周公，則父子而朋友矣。
以文王遇後妃，則夫婦而朋友矣。以武王遇周公，則兄弟而朋友矣。”
“這話有點深奧，翻譯過來大意是。父子是靠身體、血脈連在一起的；
朋友是靠心、靠精神連在一起的。
人的身體再長壽，最多百年也就死了，身體一死，父子關系也就跟著沒了。
可心、精神、志趣，是可以流傳千年不死的。
所以朋友，才是五倫的綱領。”
“在顧大韶眼裏，所有關系最好、最理想的狀態，都是朋友關系。
他還直接下結論，朋友是超越五倫、成就五倫的存在，不只是五倫中普通一個。”
“這思想我覺得非常先進。一個志趣相投的人，本就是一生最難遇見的。
也許是朋友，是師長，是父母，是伴侶，知己本就難求。
所以明朝人的思想活躍，是真的在探索更美好、更自然的關系，而不是像清朝人那樣在發瘋。”
這番言論，倒是讓許多人聊起了原生家庭。
父母，是真的不能選的。
“我其實覺得，網上那股批判原生家庭的風氣並不好。
因為我們很多父母都只是普通人，他們小時候長大的環境更加不健康，心理狀態未必比我們好多少。
當然有些惡毒的長輩確實過分，但如果只是觀念不一樣，我覺得當成代溝就好。
反正這年頭，不合適就遠離。”
有些話說來輕松，真遇上奇葩，也確實痛苦。
不過金禾今天不是來聊樊勝美的，她繼續往下說。
“顧大韶這麽排序之後，還做了分析。
他認為，以君臣為首，那是為了名教，為了統治方便。
以父子為首，那是出於人情，出於血緣本能。
只有以朋友為首，才是出於真心。
維系朋友的，就兩個字，同心。”
“他說的朋友，當然不是指泛泛之交、狐朋狗友。所以他的想法，受到明朝很多文人追捧。
這種想法，也推動了平等觀念的流行。明朝是真的有人認同平等、認同男女平等的。”
金禾講完這段記載，張居正已經輕輕嘆了口氣。
之前他還想過打壓天下書院，因為這些異端思想到處流傳。
他曾經為了大明統治，想出手整頓，現在卻沒了那份心思，反正也沒什麽好下場。
不過也算問心無愧。
既然是社會經濟繁榮之後，自然會出現新的思想風氣，不如順其自然。
大明現在更重要的，是抵禦未來的天災。
“不過明朝人為什麽會有這麽放肆大膽的思想？
因為讀過書的人，已經無法再認同三綱五常那一套了。
儒家在明末，本來就已經陷入困境，於是自然有許多人，生出大膽革新的想法。”
這話讓朱元璋眉角微微一跳。
只要治理天下越來越富裕，明朝將來恐怕都會出現這種局面，總不能學清朝那樣往回倒退吧。
“明朝嘉靖時期有個官員學者叫敖英，他直接把君臣關系分成八種。”
“一統之君臣、革命之君臣、列國之君臣、舊國之君臣、敵國之君臣、先世之君臣、亂世之君臣、華夷之君臣。
他還堅持，非但君擇臣，臣亦擇君。
其實嘉靖年間的大禮議，對明朝思想影響極大，很多異端言論，都是在嘉靖之後冒出來的。”
“明朝還有一個叫馮琦的人，說得更直接。
天下最可怕的禍患，就是君主輕視、看不起自己的大臣。”
“不過對君臣關系看得最透、說得最猛的，還是顧大韶。他都把朋友定為第一了，言論自然格外犀利。
在他眼裏，君臣以義起、以利合者也。未成乎利，未行乎義，則君臣之位未定也。”
“大概就是說，君臣是因為道義和利益才結合在一起的。
利益沒談妥，道義沒達成，君臣關系就不算數。”
“所以這人認為，從名教上說，天下都是皇帝的。
但從人情上說，君主用普通人的態度待臣，臣就用普通人的態度回報。
君主用國士的待遇待臣，臣就用國士的忠誠回報。
主動權，在臣子手裏，不在君主手裏。”
說完這段，金禾又分享起其他有趣的言論。
“關於孝道，明朝人也說得很直白。
蓋必有昏暴之主，而後臣以忠名。必有頑囂之親，而後子以孝名。”
“這話意思很簡單，正是因為有昏君，才顯得臣子忠誠。
正是因為有刻薄不講理的父母，才顯得兒女孝順。
這麽一來，君臣、孝道這套關系，全都被人拿出來質疑了。”
“因此大明人，自然誕生了新的孝道觀。
明朝學者曹端，是這麽概括的。”
“明子保全家之道，當以進諫極甘脆者矣。和色柔聲，諫父母於善者，其孝大於拜醫求藥者矣。”
“核心就是，真正懂事的兒子，會和顏悅色勸父母走正道。
這比給父母看病、吃藥、好吃好喝，更孝順。”
講完這人，金禾又說起明朝另一位學者。
“明朝有個叫何倫的人，是這麽定義孝順的，‘今之人，以能養為孝’。
意思就是，能養活父母，就算孝順了，很實在。
因為他覺得，顧不上照顧父母、只偏愛妻兒、做事違背常理的人太多了。
那些能養活父母的，比這些人好一點，就算是孝了。”
“那夫妻關系呢？還是顧大韶的言論最有意思。
他認為夫妻關系是‘以色相合者也’。
也就是我們現在說的，顏狗看臉。
所以他說，‘起於有姘忌之性，而聖人制焉，以曲為際也。’
‘以禮合者偽也，以色合者真也。’
說白了就是人天生就愛吃醋、愛獨占，聖人就搞出一套禮教來彎彎繞繞管著大家。
所以他直接放話，靠禮教湊的都是假的，看對眼真心喜歡的才是真的。
所以晚明人思想發瘋，發得還挺正常。”
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“大概內容是這樣的，現在的風俗不明事理，女兒出嫁，娘家都一定要她在婆家‘做得起’，也就是能壓得住人。
可他們說的‘做得起’，是要公婆順著她、丈夫怕她、家裏人不敢違抗她。
真要是這樣，那就是個極無禮的女人。
公婆必定生氣，丈夫必定怨恨，下人也都滿腹埋怨，還會趁機挑撥是非。
親戚鄰裏都把她當成怪人，誰會真心敬重她？
宗族鄉親聽說了，都會拿她當反面教訓。
所以世人以為的‘做得起’，其實恰恰是‘做不起’。”
“這人的言論，當然是希望女子貞潔順從，但也恰恰說明，晚明悍婦的現象已經非常普遍。
所以t我才一直堅持，明朝和清朝，完全不是一種社會風氣。
可總有人把明清混為一談，說什麽制度思想都一樣，有時候真覺得太冤大明了。”
金禾說得興致勃勃，各大時空的女子也聽得津津有味。
從小接受尊卑教育的她們，自然不覺得這種做法是人倫大道，但聽著也覺得新鮮解氣。
“回到剛才的話題，關於五倫排序，當時的人都格外狂放。
有個叫顧大韶的人，膽子尤其大，他是這麽說的。”
“父子，以身屬者也。朋友，以心屬者也。人其身或殤或夭，上壽百年而死矣。
既死矣，烏在其為父子哉!
若夫心，則直千古而不死者也……故朋友者，五倫之綱也。
以堯遇舜，則君臣而朋友矣。以文王遇周公，則父子而朋友矣。
以文王遇後妃，則夫婦而朋友矣。以武王遇周公，則兄弟而朋友矣。”
“這話有點深奧，翻譯過來大意是。父子是靠身體、血脈連在一起的；
朋友是靠心、靠精神連在一起的。
人的身體再長壽，最多百年也就死了，身體一死，父子關系也就跟著沒了。
可心、精神、志趣，是可以流傳千年不死的。
所以朋友，才是五倫的綱領。”
“在顧大韶眼裏，所有關系最好、最理想的狀態，都是朋友關系。
他還直接下結論，朋友是超越五倫、成就五倫的存在，不只是五倫中普通一個。”
“這思想我覺得非常先進。一個志趣相投的人，本就是一生最難遇見的。
也許是朋友，是師長，是父母，是伴侶，知己本就難求。
所以明朝人的思想活躍，是真的在探索更美好、更自然的關系，而不是像清朝人那樣在發瘋。”
這番言論，倒是讓許多人聊起了原生家庭。
父母，是真的不能選的。
“我其實覺得，網上那股批判原生家庭的風氣並不好。
因為我們很多父母都只是普通人，他們小時候長大的環境更加不健康，心理狀態未必比我們好多少。
當然有些惡毒的長輩確實過分，但如果只是觀念不一樣，我覺得當成代溝就好。
反正這年頭，不合適就遠離。”
有些話說來輕松，真遇上奇葩，也確實痛苦。
不過金禾今天不是來聊樊勝美的，她繼續往下說。
“顧大韶這麽排序之後，還做了分析。
他認為，以君臣為首，那是為了名教，為了統治方便。
以父子為首，那是出於人情，出於血緣本能。
只有以朋友為首，才是出於真心。
維系朋友的，就兩個字，同心。”
“他說的朋友，當然不是指泛泛之交、狐朋狗友。所以他的想法，受到明朝很多文人追捧。
這種想法，也推動了平等觀念的流行。明朝是真的有人認同平等、認同男女平等的。”
金禾講完這段記載，張居正已經輕輕嘆了口氣。
之前他還想過打壓天下書院，因為這些異端思想到處流傳。
他曾經為了大明統治，想出手整頓，現在卻沒了那份心思，反正也沒什麽好下場。
不過也算問心無愧。
既然是社會經濟繁榮之後，自然會出現新的思想風氣，不如順其自然。
大明現在更重要的，是抵禦未來的天災。
“不過明朝人為什麽會有這麽放肆大膽的思想？
因為讀過書的人，已經無法再認同三綱五常那一套了。
儒家在明末，本來就已經陷入困境，於是自然有許多人，生出大膽革新的想法。”
這話讓朱元璋眉角微微一跳。
只要治理天下越來越富裕，明朝將來恐怕都會出現這種局面，總不能學清朝那樣往回倒退吧。
“明朝嘉靖時期有個官員學者叫敖英，他直接把君臣關系分成八種。”
“一統之君臣、革命之君臣、列國之君臣、舊國之君臣、敵國之君臣、先世之君臣、亂世之君臣、華夷之君臣。
他還堅持，非但君擇臣，臣亦擇君。
其實嘉靖年間的大禮議，對明朝思想影響極大，很多異端言論，都是在嘉靖之後冒出來的。”
“明朝還有一個叫馮琦的人，說得更直接。
天下最可怕的禍患，就是君主輕視、看不起自己的大臣。”
“不過對君臣關系看得最透、說得最猛的，還是顧大韶。他都把朋友定為第一了，言論自然格外犀利。
在他眼裏，君臣以義起、以利合者也。未成乎利，未行乎義，則君臣之位未定也。”
“大概就是說，君臣是因為道義和利益才結合在一起的。
利益沒談妥，道義沒達成，君臣關系就不算數。”
“所以這人認為，從名教上說，天下都是皇帝的。
但從人情上說，君主用普通人的態度待臣，臣就用普通人的態度回報。
君主用國士的待遇待臣，臣就用國士的忠誠回報。
主動權，在臣子手裏，不在君主手裏。”
說完這段，金禾又分享起其他有趣的言論。
“關於孝道，明朝人也說得很直白。
蓋必有昏暴之主，而後臣以忠名。必有頑囂之親，而後子以孝名。”
“這話意思很簡單，正是因為有昏君，才顯得臣子忠誠。
正是因為有刻薄不講理的父母，才顯得兒女孝順。
這麽一來，君臣、孝道這套關系，全都被人拿出來質疑了。”
“因此大明人，自然誕生了新的孝道觀。
明朝學者曹端，是這麽概括的。”
“明子保全家之道，當以進諫極甘脆者矣。和色柔聲，諫父母於善者，其孝大於拜醫求藥者矣。”
“核心就是，真正懂事的兒子，會和顏悅色勸父母走正道。
這比給父母看病、吃藥、好吃好喝，更孝順。”
講完這人，金禾又說起明朝另一位學者。
“明朝有個叫何倫的人，是這麽定義孝順的，‘今之人，以能養為孝’。
意思就是，能養活父母，就算孝順了，很實在。
因為他覺得，顧不上照顧父母、只偏愛妻兒、做事違背常理的人太多了。
那些能養活父母的，比這些人好一點，就算是孝了。”
“那夫妻關系呢？還是顧大韶的言論最有意思。
他認為夫妻關系是‘以色相合者也’。
也就是我們現在說的，顏狗看臉。
所以他說，‘起於有姘忌之性，而聖人制焉，以曲為際也。’
‘以禮合者偽也，以色合者真也。’
說白了就是人天生就愛吃醋、愛獨占，聖人就搞出一套禮教來彎彎繞繞管著大家。
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