第89章 高貴 祝大家新年快樂！
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第89章 高貴 祝大家新年快樂！
“我怎麽不記得, 先祖父曾經有過這樣的‘新學’呢？”
面對版權所有人如此直接的詰問，即使厚臉皮如文明散人，一時之間也有些尷尬；他躊躇片刻, 低聲道：“一種學說，在流傳中逐漸演變、扭曲，不覆本初面目，也是很正常的事情嘛……”
“演變？”小王學士刷的扯出一張紙來, ：“那麽我倒是想要問問, 這些觀點是怎麽演變出來的？”
他抖一抖紙張，開始大聲念誦——相較於前文的晦澀、覆雜、艱深, 這一段文章就簡單樸實得近乎白話, 看起來完全是從現場直接抄下來的——顯然，這些觀點應該是過於離譜，以至於宗澤絞盡腦汁，都實在沒有辦法用恰當的典故與隱喻含蓄表述，以至於不能不稍冒風險，原滋原味的記錄下他聽到的內容：
“高貴者鄙賤，鄙賤者高貴；須知天生財物，均分於人，原無厚薄, 所勞所得，理固當然；總以軟弱不任事者婪取, 故有上下失序而不安者……”
小王學士面無表情地朗誦信件上的原文, 雖然極力克制，但語氣仍然越來越高，越來越不可思議——是的，任何一個稍有常識的儒生都會立刻判斷出來, 信件中所記載的這些長篇大論，都絕不是儒學引經據典、排比鋪張的做派；相反，這種朗朗上口且煽動力極強的文字，怎麽看都怎麽都像是某些宗教最擅長搞的口號宣傳……蒼天已死，黃天當立；真空家鄉，無生老母；你當王棣看不出來嗎？
語言風格如此之突出，那麽積極宣傳“新學”之人的身份，豈非昭然若揭？這些人一邊走一邊大搞宣傳，宣傳的那能是新學嗎？
反正作為王荊公的後人，而今嫡傳的新學商標之唯一繼承者，王棣是絕不可能承認這種貨色的——這都不能叫什麽“扭曲”了，這直接就是《三國志》之於苦命鴛鴦傳奇的差距呀！
——他才不要當苦命鴛鴦呢！
“所以。”王棣啪一聲合攏信件：“這是哪門子的‘新學’？”
蘇莫正襟危坐，聽得非常仔細——宗先生這一段沒有什麽晦澀，所以他也能一聽就懂，完全理解；只不過理解的內容，確實頗為微妙……
“我覺得。”他遲疑半晌，慢吞吞道：“這其實只能算是新學改進部分的一個自然衍生吧；雖然——額——改進得比較激進，但總體還是尊重原著精神的……”
“尊重原著精神？”王棣簡直無法理解：“怎麽尊重了？——它尊重的到底是哪一條？明教教義嗎？”
“明教教義是諾斯替主義精神升華，光明戰勝黑暗那一套，與這麽高度實用的現實主義口號關系不大……”蘇莫道：“好吧，我想了又想，這一套口號應該是從我們改造後的新學中推導出來的——所謂‘實事求是‘’——喔不，應該是什麽‘百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用’、‘用之則行舍之則藏’，再往下走上一步，當然就會推導出全新的境界。”
王棣：？
他甚至都忘了糾正那什麽“我們改造的新學”（明明是你自己改造的新學！），脫口而出最本能的疑問：
“什麽？”
沒錯，雖然新學已經被改造過了一次（再強調一遍，是文明散人一手推動的改造，王棣不過是個可憐的，唯命是從的工具人而已！），為了彌補天人之間的鴻溝引入了什麽“實事求是”、“以實踐檢驗真理”的一堆全新玩意兒；整個理論框架，與先前已然大相徑庭；但作為親手改造理論的參與者——好吧——工具人之一，王棣可從來不知道，這種理論之中，居然還有這麽激進、酷烈，蠱惑人心的東西！
“全新的境界？”他的聲音變大了：“你的全新境界，指的就是公開宣揚這種上下尊卑全無忌憚，天下天下唯我獨尊，完全沒有顧忌的玩意兒嗎？”
沒錯，雖然規行矩步而口誦詩書，但宰相的家教、學士的見識，王棣絕不是對帶宋百餘年來的禁忌歷史一無所知；帶宋生產發展而商賈大興，市井繁華富盛之餘，貧富差距亦隨之急劇擴大；因此，無論國朝初年之王小波李順起事，抑或慶歷年間之王則起事，其震動天下而躁動人心的口號，都是“均貧富”、“平等救世”的呼喊；而王棣心知肚明，當然會對類似的宣傳生出莫大的應激！
不，不僅僅是應激；實際上王棣一目十行，快速掃過，心中已經隱約感知到了一點異樣；作為對文字最為敏感的頂級文人，他迅速體會到了宗澤在信件轉述的重點——雖然似乎都是類似的宣傳，但在口氣中卻總有微妙的差異；慶歷時王則自稱“彌勒救世”，號稱“神疾貧富不均，今以大法力為汝均之”，雖然氣勢恢宏，縱橫一時，但如果細細審視，則豪邁口號之下，仍有莫大的瑕疵：如果當真對自己均貧富的主張充滿信心，為什麽要借助彌勒，借助神力，借助一切怪力亂神的力量？
說白了，這就是舊時代農民起義真正的悲哀之處；無論再怎麽憤怒怨恨，掙紮求生，這些人在內心深處仍然認同那一套尊卑有序、“勞心者治人”統治秩序；在高高在上的“貴人”面前，鄙賤的自己永遠也不可以逾越秩序。即使種種剝削下憤而反抗，那種絕望的攻擊也必須仰仗外力——比如說，比貴人老爺們還要高貴、還要了不起的“神明”。
草民是鄙賤的，鄙賤的人根本沒有資格也沒有能力反抗高貴者，所以他們必須求助於偉大的神力——無論這種神力是彌勒降世，還是魚腹藏書；總要有那麽一個偉大存在，才能越過天生自卑的心理界限；只是可惜，怪力亂神，終究無足道哉，依仗虛幻而建立的狂躁情緒，終究也是一地雞毛。
因此，古往今來一切士大夫，雖然對農民鬧事頗為忌憚，但忌憚也只是忌憚，忌憚的順序還要遠遠在外戚藩鎮蠻夷之下；他們非常明白，農民的自卑情緒基本是沒有辦法革除的；這些泥腿子一邊痛恨著君臣父子的等級制度，一邊又忍不住對金字塔的頂端心生向往；因此，只要天上宮闕的人們稍稍擡起手來，施予一點恩惠——譬如詔安什麽的——那麽他們就會屁顛屁顛，恭恭敬敬的來討要這一碗紅豆湯，而不息拋下一切。
請客，斬首，收下當狗，百餘年來的帶宋體制，不都是這麽安然無恙，平平靜靜運轉下來的嗎？
所以，現在的問題是什麽呢？是明教明明在搞這種煽動性大得爆表的宣傳，但口號中卻居然沒有它們本色當行、駕輕就熟，理應反覆強調的什麽神神鬼鬼；反過來講，所謂“高貴者鄙賤，鄙賤者高貴”的論調，卻完全沒有過往農民起事中那種擡頭仰視，自卑自怨的氣質；相反，它對於“高貴者”，竟然隱約帶著一點俯視的、輕蔑的、高高在上的氣味……
“這是理所當然的推論。”蘇莫道：“只要承認了‘實踐可以得出真理’，那自然就會走到這一步，他們只是進度稍微快了一點而已——”
“自然就會走到這一步？”
“何必有意忽視呢？”蘇莫道：“如果真是‘實踐得出真理’，那麽普天之下，誰的實踐又是最多？”
實踐得出真理，所以實踐得最多、反思得最多的群體，就離真理最為接近。所以，這個世界上，實踐得最多的又是誰呢？
你不能只在搞研究的時候講邏輯；一項研究一旦被開創出來，它後續的應用，也就未必能由它的創始者說了算了。
說白了，既然可以從實踐中發現榨糖的真理、火·藥的真理，甚至進一步發現改善江南經濟、增加財政收入的真理，那麽他們長此以往，砥礪前行，繼續實踐探索，又有什麽真理不能發現？既然他們什麽真理都可以發現，那麽相比起原本高高在上的老爺夫人、口誦詩書以聖人欺人的儒生文人，他們又能差在了哪裏？
實踐是無法壟斷的，所以真理也無法壟斷；所謂“實踐檢驗真理”，天然就帶著巨大的、強烈的、無可掩飾的反抗性——或者不如說，它從一誕生開始，本來也就是用於反抗、用於鬥爭，用於給一切受壓迫者註入自信與尊嚴的：因為你在勞動，你在實踐，所以你天然就更接近真理；因此無需在四書五經，在聖人經論，在一切抽象的宏大概念面前感到自卑——在真理之前，你們都是平等的。
面對如此說辭，王棣微微啞然，而蘇莫則繼續高聲發表暴論：
“……再說了，以他們從南向北，一路上的所見所聞，就算原先想不到料不到，現在看多了看慣了，自己琢磨也該琢磨得到了；人家自己琢磨，難道你還能指手畫腳嗎？”
琢磨什麽？看多了什麽？喔一路向北跨過長江跨過淮河，蜿蜒入河南見識黃河故道，處處件件，恰恰都是帶宋治理得最失敗、最糟糕、最可怕的地帶；他們迤邐行來，看到的當然是整個系統近乎於崩潰的慘象；所以走走停停，才會耽擱如此之久。而一路上見識得越多，難免人考慮得也就越多——比如說，為什麽都是帶宋境內，他們就可以將江南從一張白紙上再次建設，如今打理得還算井井有條；為什麽這黃河以南、淮河以北的諸多地界，就能被糟蹋成這個損樣呢？
對比啊，對比，一旦有了對比，人就不能不多想一點，對吧？
要真是就實而論，那麽所謂“實踐檢驗真理”雲雲，帶給明教的自信最多也就只有三分；雖然他們當真通過實踐改造了江南、擴大了影響，獲得了收入，但畢竟時日尚短，未必有什麽翻天覆地的變化，所以捫心自問，信心難免不足；可是現在呢？在親自見證過帶宋真正的治理水平之後，恐怕熊熊自信，當即就要暴增！勁增！狂增！
——“實踐檢驗真理”是沒有問題的！他們確實是更接近真理、更能掌握真理的那群人！在真理的殿堂中，他們遠比帶宋的士大夫們更為高貴！
高貴者虛談誤事，無一可取，故而堪稱鄙賤；鄙賤者力行篤實，實踐求知，反而更加高貴——這就是真理的辯證法，明不明白？
所以說，明教如此自信雲雲，其實多半也是仰仗著道君皇帝的餘蔭；帶宋畢竟是百年老店，驢倒了架子不倒；要是按照正常邏輯選人用人，那麽偌大中原腹地，就算談不上海清河晏、盛世太平，總也有一個清正高明之士撐持場面；只要有這麽幾個人兜住底線，震懾上下，那麽明教一路看來，大抵還會覺得爛船到底三根釘，朝廷到底還是有可敬可畏的高明人物，自己人小力薄，斷斷不可有一絲輕鄙；可現在呢？現在地方官上放著的人物，那可都是道君十幾年的嚴選大寶貝，你說一個正常人和他們稍微一接觸，能夠生出什麽感覺來？
哎呀，在打破封建帝制的神聖光環上，一個道君皇帝所做的貢獻，比一百萬個思想家還要大呀！
所以，不，等等——
小王學士突然反應了過來，脫口而出：
“按照信件中的意思，他們十日後就要入京了！”
“喔，那倒是蠻快的嘛，要不要預備接風呢？我對這個可不熟悉——”
餵，關鍵是接風不接風麽？拜托，如果這些人只是沿途看過一圈，就已經自信暴增， 膽敢喊什麽“鄙賤者高貴”了；那麽你不妨猜猜，等他們涉足京師，真真見識到道君皇帝統治多年的一切豐功偉績之後，他們又會有什麽樣的心思？
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作者有話說：祝大家新年快樂！！
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“我怎麽不記得, 先祖父曾經有過這樣的‘新學’呢？”
面對版權所有人如此直接的詰問，即使厚臉皮如文明散人，一時之間也有些尷尬；他躊躇片刻, 低聲道：“一種學說，在流傳中逐漸演變、扭曲，不覆本初面目，也是很正常的事情嘛……”
“演變？”小王學士刷的扯出一張紙來, ：“那麽我倒是想要問問, 這些觀點是怎麽演變出來的？”
他抖一抖紙張，開始大聲念誦——相較於前文的晦澀、覆雜、艱深, 這一段文章就簡單樸實得近乎白話, 看起來完全是從現場直接抄下來的——顯然，這些觀點應該是過於離譜，以至於宗澤絞盡腦汁，都實在沒有辦法用恰當的典故與隱喻含蓄表述，以至於不能不稍冒風險，原滋原味的記錄下他聽到的內容：
“高貴者鄙賤，鄙賤者高貴；須知天生財物，均分於人，原無厚薄, 所勞所得，理固當然；總以軟弱不任事者婪取, 故有上下失序而不安者……”
小王學士面無表情地朗誦信件上的原文, 雖然極力克制，但語氣仍然越來越高，越來越不可思議——是的，任何一個稍有常識的儒生都會立刻判斷出來, 信件中所記載的這些長篇大論，都絕不是儒學引經據典、排比鋪張的做派；相反，這種朗朗上口且煽動力極強的文字，怎麽看都怎麽都像是某些宗教最擅長搞的口號宣傳……蒼天已死，黃天當立；真空家鄉，無生老母；你當王棣看不出來嗎？
語言風格如此之突出，那麽積極宣傳“新學”之人的身份，豈非昭然若揭？這些人一邊走一邊大搞宣傳，宣傳的那能是新學嗎？
反正作為王荊公的後人，而今嫡傳的新學商標之唯一繼承者，王棣是絕不可能承認這種貨色的——這都不能叫什麽“扭曲”了，這直接就是《三國志》之於苦命鴛鴦傳奇的差距呀！
——他才不要當苦命鴛鴦呢！
“所以。”王棣啪一聲合攏信件：“這是哪門子的‘新學’？”
蘇莫正襟危坐，聽得非常仔細——宗先生這一段沒有什麽晦澀，所以他也能一聽就懂，完全理解；只不過理解的內容，確實頗為微妙……
“我覺得。”他遲疑半晌，慢吞吞道：“這其實只能算是新學改進部分的一個自然衍生吧；雖然——額——改進得比較激進，但總體還是尊重原著精神的……”
“尊重原著精神？”王棣簡直無法理解：“怎麽尊重了？——它尊重的到底是哪一條？明教教義嗎？”
“明教教義是諾斯替主義精神升華，光明戰勝黑暗那一套，與這麽高度實用的現實主義口號關系不大……”蘇莫道：“好吧，我想了又想，這一套口號應該是從我們改造後的新學中推導出來的——所謂‘實事求是‘’——喔不，應該是什麽‘百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用’、‘用之則行舍之則藏’，再往下走上一步，當然就會推導出全新的境界。”
王棣：？
他甚至都忘了糾正那什麽“我們改造的新學”（明明是你自己改造的新學！），脫口而出最本能的疑問：
“什麽？”
沒錯，雖然新學已經被改造過了一次（再強調一遍，是文明散人一手推動的改造，王棣不過是個可憐的，唯命是從的工具人而已！），為了彌補天人之間的鴻溝引入了什麽“實事求是”、“以實踐檢驗真理”的一堆全新玩意兒；整個理論框架，與先前已然大相徑庭；但作為親手改造理論的參與者——好吧——工具人之一，王棣可從來不知道，這種理論之中，居然還有這麽激進、酷烈，蠱惑人心的東西！
“全新的境界？”他的聲音變大了：“你的全新境界，指的就是公開宣揚這種上下尊卑全無忌憚，天下天下唯我獨尊，完全沒有顧忌的玩意兒嗎？”
沒錯，雖然規行矩步而口誦詩書，但宰相的家教、學士的見識，王棣絕不是對帶宋百餘年來的禁忌歷史一無所知；帶宋生產發展而商賈大興，市井繁華富盛之餘，貧富差距亦隨之急劇擴大；因此，無論國朝初年之王小波李順起事，抑或慶歷年間之王則起事，其震動天下而躁動人心的口號，都是“均貧富”、“平等救世”的呼喊；而王棣心知肚明，當然會對類似的宣傳生出莫大的應激！
不，不僅僅是應激；實際上王棣一目十行，快速掃過，心中已經隱約感知到了一點異樣；作為對文字最為敏感的頂級文人，他迅速體會到了宗澤在信件轉述的重點——雖然似乎都是類似的宣傳，但在口氣中卻總有微妙的差異；慶歷時王則自稱“彌勒救世”，號稱“神疾貧富不均，今以大法力為汝均之”，雖然氣勢恢宏，縱橫一時，但如果細細審視，則豪邁口號之下，仍有莫大的瑕疵：如果當真對自己均貧富的主張充滿信心，為什麽要借助彌勒，借助神力，借助一切怪力亂神的力量？
說白了，這就是舊時代農民起義真正的悲哀之處；無論再怎麽憤怒怨恨，掙紮求生，這些人在內心深處仍然認同那一套尊卑有序、“勞心者治人”統治秩序；在高高在上的“貴人”面前，鄙賤的自己永遠也不可以逾越秩序。即使種種剝削下憤而反抗，那種絕望的攻擊也必須仰仗外力——比如說，比貴人老爺們還要高貴、還要了不起的“神明”。
草民是鄙賤的，鄙賤的人根本沒有資格也沒有能力反抗高貴者，所以他們必須求助於偉大的神力——無論這種神力是彌勒降世，還是魚腹藏書；總要有那麽一個偉大存在，才能越過天生自卑的心理界限；只是可惜，怪力亂神，終究無足道哉，依仗虛幻而建立的狂躁情緒，終究也是一地雞毛。
因此，古往今來一切士大夫，雖然對農民鬧事頗為忌憚，但忌憚也只是忌憚，忌憚的順序還要遠遠在外戚藩鎮蠻夷之下；他們非常明白，農民的自卑情緒基本是沒有辦法革除的；這些泥腿子一邊痛恨著君臣父子的等級制度，一邊又忍不住對金字塔的頂端心生向往；因此，只要天上宮闕的人們稍稍擡起手來，施予一點恩惠——譬如詔安什麽的——那麽他們就會屁顛屁顛，恭恭敬敬的來討要這一碗紅豆湯，而不息拋下一切。
請客，斬首，收下當狗，百餘年來的帶宋體制，不都是這麽安然無恙，平平靜靜運轉下來的嗎？
所以，現在的問題是什麽呢？是明教明明在搞這種煽動性大得爆表的宣傳，但口號中卻居然沒有它們本色當行、駕輕就熟，理應反覆強調的什麽神神鬼鬼；反過來講，所謂“高貴者鄙賤，鄙賤者高貴”的論調，卻完全沒有過往農民起事中那種擡頭仰視，自卑自怨的氣質；相反，它對於“高貴者”，竟然隱約帶著一點俯視的、輕蔑的、高高在上的氣味……
“這是理所當然的推論。”蘇莫道：“只要承認了‘實踐可以得出真理’，那自然就會走到這一步，他們只是進度稍微快了一點而已——”
“自然就會走到這一步？”
“何必有意忽視呢？”蘇莫道：“如果真是‘實踐得出真理’，那麽普天之下，誰的實踐又是最多？”
實踐得出真理，所以實踐得最多、反思得最多的群體，就離真理最為接近。所以，這個世界上，實踐得最多的又是誰呢？
你不能只在搞研究的時候講邏輯；一項研究一旦被開創出來，它後續的應用，也就未必能由它的創始者說了算了。
說白了，既然可以從實踐中發現榨糖的真理、火·藥的真理，甚至進一步發現改善江南經濟、增加財政收入的真理，那麽他們長此以往，砥礪前行，繼續實踐探索，又有什麽真理不能發現？既然他們什麽真理都可以發現，那麽相比起原本高高在上的老爺夫人、口誦詩書以聖人欺人的儒生文人，他們又能差在了哪裏？
實踐是無法壟斷的，所以真理也無法壟斷；所謂“實踐檢驗真理”，天然就帶著巨大的、強烈的、無可掩飾的反抗性——或者不如說，它從一誕生開始，本來也就是用於反抗、用於鬥爭，用於給一切受壓迫者註入自信與尊嚴的：因為你在勞動，你在實踐，所以你天然就更接近真理；因此無需在四書五經，在聖人經論，在一切抽象的宏大概念面前感到自卑——在真理之前，你們都是平等的。
面對如此說辭，王棣微微啞然，而蘇莫則繼續高聲發表暴論：
“……再說了，以他們從南向北，一路上的所見所聞，就算原先想不到料不到，現在看多了看慣了，自己琢磨也該琢磨得到了；人家自己琢磨，難道你還能指手畫腳嗎？”
琢磨什麽？看多了什麽？喔一路向北跨過長江跨過淮河，蜿蜒入河南見識黃河故道，處處件件，恰恰都是帶宋治理得最失敗、最糟糕、最可怕的地帶；他們迤邐行來，看到的當然是整個系統近乎於崩潰的慘象；所以走走停停，才會耽擱如此之久。而一路上見識得越多，難免人考慮得也就越多——比如說，為什麽都是帶宋境內，他們就可以將江南從一張白紙上再次建設，如今打理得還算井井有條；為什麽這黃河以南、淮河以北的諸多地界，就能被糟蹋成這個損樣呢？
對比啊，對比，一旦有了對比，人就不能不多想一點，對吧？
要真是就實而論，那麽所謂“實踐檢驗真理”雲雲，帶給明教的自信最多也就只有三分；雖然他們當真通過實踐改造了江南、擴大了影響，獲得了收入，但畢竟時日尚短，未必有什麽翻天覆地的變化，所以捫心自問，信心難免不足；可是現在呢？在親自見證過帶宋真正的治理水平之後，恐怕熊熊自信，當即就要暴增！勁增！狂增！
——“實踐檢驗真理”是沒有問題的！他們確實是更接近真理、更能掌握真理的那群人！在真理的殿堂中，他們遠比帶宋的士大夫們更為高貴！
高貴者虛談誤事，無一可取，故而堪稱鄙賤；鄙賤者力行篤實，實踐求知，反而更加高貴——這就是真理的辯證法，明不明白？
所以說，明教如此自信雲雲，其實多半也是仰仗著道君皇帝的餘蔭；帶宋畢竟是百年老店，驢倒了架子不倒；要是按照正常邏輯選人用人，那麽偌大中原腹地，就算談不上海清河晏、盛世太平，總也有一個清正高明之士撐持場面；只要有這麽幾個人兜住底線，震懾上下，那麽明教一路看來，大抵還會覺得爛船到底三根釘，朝廷到底還是有可敬可畏的高明人物，自己人小力薄，斷斷不可有一絲輕鄙；可現在呢？現在地方官上放著的人物，那可都是道君十幾年的嚴選大寶貝，你說一個正常人和他們稍微一接觸，能夠生出什麽感覺來？
哎呀，在打破封建帝制的神聖光環上，一個道君皇帝所做的貢獻，比一百萬個思想家還要大呀！
所以，不，等等——
小王學士突然反應了過來，脫口而出：
“按照信件中的意思，他們十日後就要入京了！”
“喔，那倒是蠻快的嘛，要不要預備接風呢？我對這個可不熟悉——”
餵，關鍵是接風不接風麽？拜托，如果這些人只是沿途看過一圈，就已經自信暴增， 膽敢喊什麽“鄙賤者高貴”了；那麽你不妨猜猜，等他們涉足京師，真真見識到道君皇帝統治多年的一切豐功偉績之後，他們又會有什麽樣的心思？
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