第31章 論證 證偽《尚書》
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第31章 論證 證偽《尚書》
事實上, 局勢的發展速度遠遠超出了兩人的預料。他們原本還打算靜下來仔細推敲，一一思索這個“實踐理論”的優劣之處。但隔日宗澤至吏部辦事，回來時手上就多了一份傳單, 說是龜山先生楊時的學生在太學散發的單子，攻擊的正是新學“割裂天人”的錯處——顯然，龜山先生不是傻的，回去稍一冷靜, 立刻發現自己純粹是被一群新人的嘴炮給耍了；於是惱羞成怒, 力圖報覆，當即就讓弟子動手, 開始公然對新學發起攻擊。
恰如小王學士的預料, 龜山先生對新學的攻擊非常強力，可以說是刁鉆古怪，正中要害，以往經驗，幾乎無可抵擋；以至於新學門人們讀完單子，彼此都面面相覷，作聲不得——因為他們某然意識到，現在能夠抵擋龜山先生咄咄攻勢的，貌似只有——只有先前的那個什麽“實踐理論”了？
這這, 這合理嗎？
可惜，事已至此, 無論合不合理, 都再沒有時間細細區分了。小王學士無可奈何，只有拿出他寫的草稿，供眾人傳閱——先前聽文明散人高談闊論完什麽“實事求是”以後，他自己私下裏記誦內容, 根據精要整理了一個大綱，引經據典、深入剖析，算是將理論大致闡釋了一遍；原本還打算仔細修訂，逐次完善，但現在實在沒有時間，也只有獻醜求教，趕緊改上一改，看能不能應付住楊時的攻勢。
——毫無疑問，所謂“傳單”只是龜山先生——不，京中舊黨文人——的試探進攻而已，要是沒有有力舉措，那麽接下來的手段，就是層出不窮，難以應付了！
幾人鄭重其事，逐次翻閱，仔細傳看（喔，文明散人只是看了個標題，王棣嚴重懷疑他只看得懂這個），彼此都不說話（散人大概是無話可說）；如此沈思許久，宗澤慢慢開口：
“在下倒有一點愚見，也不知是否合適……”
“請宗兄指點。”
“不敢。”宗澤道：“學士才高八鬥，辯詞無礙，我只有望洋興嘆而已；只是，只是這篇文章的文氣，似乎還略有缺陷……”
他躊躇少頃，低聲道：
“文章主張，一切真理都要從實際出發，經過實踐的檢驗；那麽，這篇文章本身，又是否有實踐可循呢？”
王棣：……是哈。
你主張一切真理都要經過實踐驗證；那麽你自己的主張，需不需要過一遍實踐？你有沒有一個確鑿的實例，證明自己的主張確鑿無疑？
舊黨不需要這一套，因為人家是搞天道善的唯心論，我尋思就完事了；你口口聲聲要求以實踐檢驗一切，那麽自己怎麽能不上一遍稱？
這個邏輯完全沒有問題，必須找個案例，提前堵上漏洞；但問題在於，到底該找什麽樣的案例，才能強力驗證，略無缺陷？
陸宰思索片刻，開口道：
“不如就以江浙道蔗糖的案例驗證如何？蔗糖豐收之後，‘有形大手’的學說成立，所謂實踐之論，自然不證自明。”
宗澤搖頭：“江浙的制糖作坊，畢竟還只是假設，並未落地。”
沒錯，你給江浙畫的那個制糖的大餅非常香；可再香它也只是畫餅，人家當然可以不吃——而且你還沒啥辦法。沒錯，或許你日後可以打臉，嘲笑他們眼光太差水平太低，但至少現在，你就是反駁不了他們！
說到此處，陸宰也不覺啞然。顯然，恰當的實例不是那麽好找的；他猶豫，猶豫片刻之後，居然不自覺望向了——文明散人？
人家“不學有術”，所見別出機杼，至今留下的印象，仍然是深刻之至；以至於陸宰恍惚之下，都忍不住心生妄念：說不定散人這一次也能劍走偏鋒，擠出——或者說編出什麽奇妙的實例出來呢？
果然，在這樣緊要的關頭，散人是從來當仁不讓的。他道：
“蔗糖的事例不好，那什麽樣的事例才可以呢？”
王棣略一沈吟：
“總得分量足夠，可以引動人心……否則雞毛蒜皮，總是難以服人。”
宗澤隨即補充：“還要與儒生有所關聯，引動他們的興趣……最好與經論典籍有關，最能令儒生註目。”
你一言我一語，彼此補充到此處，幾位士人心中其實已經不抱什麽妄想——你要說別的什麽“實例”，蘇散人靠著他的不學有術，或許還可以勉強應付；但要論什麽經論典籍……唉，何必談論這樣傷感情的事情呢？
不過，蘇散人卻似乎並無甚自知之明；他轉著眼珠呆了半晌，居然慢吞吞開口了：
“經論典籍，經論典籍……如果按這個算的話，我大概還有一個想法。”
來了！又是這種“我也有一道小菜 ”的語氣！王棣擡起了眉毛：
“什麽想法？”
“——比如說，以實踐詳細論證，《古文尚書》，其實是偽造的？”
·
“比如說。”蘇莫道：“以實踐可以論證，《尚書》中很大一部分其實是偽造的？”
陸宰：？？？
宗澤：？？？！！
兩人目瞪口呆，剎那間幾乎要失聲驚呼出來！
當然，這種驚訝實在是太正常了——因為《尚書》在儒家的地位實在太高了，高到無與倫比，高到匪夷所思；它記載了堯舜禹湯所知的一切事跡；是周文王、周武王親自訂正過的典籍，是周公頒布的大典；是孔子註釋過的經論——迄今為止，所有一切儒家的聖賢，都或直接、或間接的與它相關；某種意義上講，它就是儒家烏托邦的原典，三代之治幻想的基石。
——質疑這樣的基石，等同於質疑宗教的聖經，是真可能會搞到地動山搖的！
不過，相較於陸宰宗澤二人的驚訝，王棣本人的態度就要冷淡得多了；他只是擡了擡眼，本人卻毫無動作；顯然，相較於初來乍到，對事實尚且知之甚少，或者還抱有某種幻想的陸、宗，小王學士對蘇散人的本性就實在太過了解了——了解到近乎麻木不仁的地步；他嘆了口氣，淡淡道：
“很大一部分是偽造？哪一部分？”
“……《古文尚書》？”
陸、宗：……喔。
大家臉色一舒，重新又坐下了。
《古文尚書》偽造案啊，我還當是什麽大不了的呢。
眾所周知，在秦末焚書之後，《尚書》原本，已經蕩然無存；只有老儒伏生，靠著記憶力硬生生背下了二十餘篇詰屈聱牙的文章，算是勉強延續了這一條文脈；漢文帝時詔令天下求書，派遣晁錯記錄下了伏生背誦的殘篇，即後世之《伏生尚書》，或曰《今文尚書》——這一版本傳承清晰，後世基本沒有什麽疑問；畢竟，伏生七老八十了，也犯不著編本古書騙你玩是吧？
不過，西晉之時，五胡亂華；司馬氏倉皇南逃，勉穩後為了籠絡儒生，下詔獎掖天下獻書的高賢；而豫章內史梅賾順風阿諛，送上了一本以戰國古文字寫就的《尚書》，即如今之《古文尚書》，號稱是自家家傳的絕學，是為了響應皇帝的號召，才公之於天下。
顯然，相對於《今文尚書》之傳承清晰，歷歷可證，後一本《古文尚書》的來歷，就委實可疑得太多。不過，東晉以來歷代官方，仍然將此《古文尚書》視為真跡，不僅藏入內府，更列為科舉必考的典籍，正式承認的教科書；也正因如此，絕大多數儒生——包括王荊公王安石——同樣完全認可《古文尚書》的正統性，質疑之說，從來成不了主流。
當然，東晉至今七百餘年，質疑之聲再為微弱，幾百年來也是蔚然大觀，可以說窮盡思慮，已然攻擊過了《古文尚書》一切的漏洞；但這也正是小王學士泰然自若，甚至聽到《尚書》兩字都隱約想笑的緣故——你知道王家是怎麽起家的麽？當年王荊公開宗立派的第一本力作，轟動天下的學術成就，就是《尚書新義》！
——怎麽，你還能有王荊公懂《尚書》？
說難聽點，幾百年來對《古文尚書》的一切質疑、批判、討論，王荊公都懂，都明白，也都能完全回駁，不留餘地——“百家之說，吾既知之，眾口之辯，吾皆摧之！”，連司馬光蘇東坡都不敢在王荊公面前裝這個《尚書》的胖，你又算老幾？
你要真提別的也就罷了，你提《古文尚書》……無怪乎陸宗兩人只是聽得半句，麻溜就坐下了呢。
王棣都不必多說什麽，他只微微一笑，盡顯從容：
“請散人指點，《古文尚書》，有何可疑？”
來吧，我倒看看你能翻出什麽新招！
蘇莫額了一聲，面上現出遲疑之色——實際上，他之所以脫口而出“《古文尚書》偽造”，不是因為他精通什麽典籍，而純粹是因為穿越前看到“《古文尚書》偽造”上了三天的熱搜——而歷史學界之所以能百分百的確認偽造，是因為他們真從戰國古墓裏挖出了真的……可是，現在好像也不太適合現挖一個古墓吧……
等等，他當時出於好奇還聽了一節網課，似乎請來的專家特意講了古文尚書的許多破綻——
“第一。”他慢吞吞道：“難易不同。為什麽都是《尚書》，《古文尚書》就比較容易理解，《今文尚書》反而難於理解？”
王棣微笑：“喔，難易差別說。”
王荊公摧折百家之說，那可不是鬧著玩的；他是真把所有質疑古文尚書的理論來了個分門別類大整理，然後逐一批判了回去；而在各個門類中，這種“古文今文難易不同”的說法，也算是最淺薄，最容易反駁的那一類了：
“難易不過主觀，似乎不宜臆斷吧？”
你覺得《古文》難，我還覺得簡單呢，怎麽了？
“好吧，好吧。”蘇莫費力思索：“第二，《古文尚書》中用詞也不對，譬如《胤征》一篇中，有‘玉石俱焚’一詞，這個成語明明是，明明是……”
“——明明是三國的文人自己編出來的，怎麽會現身於上古的典籍中呢？”王棣淡然接口：“喔，詞源說。”
“詞源說”，質疑《古文尚書》的第二重證據；質疑者認為，很多《古文尚書》的成語，在春秋戰國的典籍中根本沒有影子，反而是在三國以後才大量出現。這就仿佛你找到一本小說，看到裏面主角大罵對方是奶龍，那麽基本就可以肯定，它的創作時間不應該超過近兩年。
某種意義上講，這個方向的質疑還是頗有力度的，至少比主觀判定難易程度要有說服力多了……不過可惜，反駁的方法也早就預備好了——
“上古典籍，十不存一，到底用沒有人用過‘玉石俱焚’，是不是三國文人第一次使用‘玉石俱焚’，那誰也不能確定。實際上，也有很多古籍中使用的成語，是數百年後才重新出現。”王棣平靜道：“再說了，現存《古文尚書》，本是梅賾的家學。”
什麽是家學？家學是要批註、是要修訂，是要根據一代一代大儒的理解重新詮釋的——你說批註的過程中一時不慎，偶然在正文裏夾雜了後世的成語，這很奇怪嗎？
拜托，《周易》、《春秋》中也有確鑿無疑，被後人夾雜入的錯誤“批註”啊，它們也能算偽造？
這樣簡單粗糙的質疑，真是輕松寫意，彈指即滅；小王學士不覺莞爾：
“還有麽？”
還有什麽？質疑官職？質疑稱呼？質疑禮制？來吧不要害羞，一個一個的展示高見；數百年來質疑者如過江之鯽，但迄今為止，還沒有人能越過這個界限！
蘇莫：“……好吧，還有就是，《尚書·夏書·胤征》中又說，‘仲康肇位四海……乃季秋月朔’；即仲康即位後的季秋時節，發生了日食；但如果仔細推算，那麽當時的季秋，是不可能發生可見日食的呀……”
蘇莫記得很清楚，當時網課的專家為他們展示過遠古的星象，顯示公元前一千六百年再往前，“季秋”時節只發生過三次日食，但月亮遮掩太陽的比例較小（日食食分值僅為0.5左右），只能通過專業天文儀器確認，肉眼是看不出來什麽的。除非夏朝的人人均天文望遠鏡附體，否則怎麽可能記載“日食”？
王棣：…………
王棣臉上的笑容完全消失了，他坐直 了身子。
“你真能算出來？”
“司天監中，似乎也有推算日食的辦法吧？”
“那並不準確。”
“喔。”蘇莫道：“……方法是可以進步的嘛；再說，日食的規律，也是決計騙不了人的。”
“——就算日食成真，也不一定就說明了什麽。”沈默許久之後，王棣低聲道：“有可能是‘仲秋’傳抄錯誤，也可能——也可能是天氣昏暗，夏人誤認了日食。”
“不一定”、“也可能”——將過錯歸咎為“傳抄錯誤”或者“夏人誤認”，顯然底氣已經大為動搖，比起先前斬釘截鐵、辯才無礙的回覆；這一句話簡直可以稱為軟弱……陸宰和宗澤驚訝地望向小王學士，猛然意識到，蘇散人誤打誤撞幾次攻擊，搞不好真打到了連昔日王荊公都沒有意識到的軟肋！
當然，如果公允來講，這也其實也算正常。王荊公是絕頂的文學家、理論家、儒宗，但在天文學上並無造詣；或者說，古往今來一切儒學大師，在天文學上都無甚造詣；而醉心天文者，往往又實在沒有精力去鉆研覆雜艱深的《尚書》，於是兩相隔閡，至於今日。
所以，小王學士說完這幾句，便不由怔怔出神。但無論如何思索，都實在找不出破解這一句日食疑難的辦法——歷史上的大儒研究《尚書》，要麽研究義理，要麽研究訓詁，最多不過研究研究三代史書，哪裏有研究日食的？
壞了，難道真被抓住把柄了？
當然，僅僅一個日食的記載還不能說明什麽，大不了把《胤征》開除尚書籍即可——《胤征》不是什麽重要篇章，威脅尚且不大；不過麽……
小王學士語氣已然低沈：……“還有麽？”
“還有，就是一項實證檢驗了。”蘇莫道：“我——有人檢查了《古文尚書》與《今文尚書》的文風，發現二者高度類似；譬如說，《古文尚書》中，一百個字裏平均有十三個‘之’；《今文尚書》中，一百個字裏則平均有十五個‘之’；至於其餘‘乃’、‘於’等助詞，頻率也相差無幾，寫作習慣幾乎一模一樣——這與日食不同，是可以自行檢驗的。”
王棣雙目圓睜，面色終於完全變了！
·
剎那間一片死寂，先是王棣面色大變，瞠目不語；接著陸宰也反應了過來，面色瞬息白成一片，失去了一切血色。倒是宗澤對尚書所知不多，一時詫異，不由好奇發問：
“文風相似，習慣相同，不恰恰說明沒有問題嗎？”
陸宰，陸宰喉中作響，緩緩搖了搖頭。
“宗兄。”他低聲道：“《尚書》可不是一個人寫的，也不是一時一地的文章！”
宗澤倒抽一口涼氣，立刻也說不出話了！
——是的，根據孔老夫子的記載，《尚書》可以算是上古歷史記錄的總集，是從夏商周三代文獻中抽取出的重要文件集合；換句話說，這本集子根本就沒有一個統一的作者，寫作的時間也是遍布三代、跨越數百年之久——請問，跨越數百年之久的文章，怎麽可能文風“高度相似”？
這就仿佛《史記》、《漢書》並列，都記錄了西漢的歷史。倘若時移勢易，《漢書》失傳，百餘年後有人又有翻出了一本據說家傳的《漢書》；這個時候檢查他上交的書籍，發現這本《漢書》的用詞習慣居然和《史記》相差無幾……那麽你猜，這本《漢書》是怎麽來的？
應該說，偽造《古文尚書》的肯定是絕世的高手（或者說，是數名絕代高手接力完成的手筆），他對《今文尚書》的了解實在已經深入骨髓，吊打數百年間一切大儒；甚至搞不好手上還真有一部分《尚書》的殘稿，所以才能把偽書造得惟妙惟肖，與《今文尚書》之間幾乎毫無分別。但正因為毫無分別，反而顯露出了最大的破綻——《尚書》的作者又不止一個，誰會特意把文風寫得和同行一模一樣？
當然，這個破綻固然存在，往日裏卻也很難發現。文風、習慣畢竟是很主觀微妙的東西，《尚書》又實在過於簡略；就算研讀時察覺到了不對，多半也會覺得這就是上古說話的風格——嘰裏咕嚕，詰屈聱牙；上古文言與唐宋文言畢竟相差太遠，隔膜太深，靠主觀“感受”，基本是“感受”不到什麽了，如果不是統計學技巧，大概一眾人還要隔膜個數百年。
……可是，統計學技巧，這又是一個令大儒們一頭霧水的禁區呀！
文風相似與否，是一個主觀判斷，打滾的空間很大；但用詞頻率高度一致，那可是絕對的客觀標準，嘴硬是沒有意義的。只不過可惜，過去幾百年來大儒們過於癡迷主觀上的價值判斷而忽視數字實證，以至於延擱至今日！
可是，數字實證就是有這樣的好處，只要你拿出了證據完成了證明，那麽只要稍有邏輯的人，都會立刻意識到它的正確性——在這種正確性面前，狡辯根本沒有用處。
室內陷入了絕對的沈默。
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作者有話說：其實吧，今文古文尚書的官司打了幾千年，到現在才算定案；為什麽呢？因為挖出了真正的《尚書》，確認古文就是編造的。除此以外，一切驗證方法，其實都不是完全的實錘，包括這裏舉的例子。
為什麽呢？因為古文尚書偽造得太漂亮了；偽造者手上應該有一部分未曾現世的尚書殘卷（多半是盜墓來的見不得人）；然後在此基礎上精心修訂編撰，搞不好是前後接力花了幾十年的功夫才偽造出來的；所以一般的驗證方法，基本對它無效。
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事實上, 局勢的發展速度遠遠超出了兩人的預料。他們原本還打算靜下來仔細推敲，一一思索這個“實踐理論”的優劣之處。但隔日宗澤至吏部辦事，回來時手上就多了一份傳單, 說是龜山先生楊時的學生在太學散發的單子，攻擊的正是新學“割裂天人”的錯處——顯然，龜山先生不是傻的，回去稍一冷靜, 立刻發現自己純粹是被一群新人的嘴炮給耍了；於是惱羞成怒, 力圖報覆，當即就讓弟子動手, 開始公然對新學發起攻擊。
恰如小王學士的預料, 龜山先生對新學的攻擊非常強力，可以說是刁鉆古怪，正中要害，以往經驗，幾乎無可抵擋；以至於新學門人們讀完單子，彼此都面面相覷，作聲不得——因為他們某然意識到，現在能夠抵擋龜山先生咄咄攻勢的，貌似只有——只有先前的那個什麽“實踐理論”了？
這這, 這合理嗎？
可惜，事已至此, 無論合不合理, 都再沒有時間細細區分了。小王學士無可奈何，只有拿出他寫的草稿，供眾人傳閱——先前聽文明散人高談闊論完什麽“實事求是”以後，他自己私下裏記誦內容, 根據精要整理了一個大綱，引經據典、深入剖析，算是將理論大致闡釋了一遍；原本還打算仔細修訂，逐次完善，但現在實在沒有時間，也只有獻醜求教，趕緊改上一改，看能不能應付住楊時的攻勢。
——毫無疑問，所謂“傳單”只是龜山先生——不，京中舊黨文人——的試探進攻而已，要是沒有有力舉措，那麽接下來的手段，就是層出不窮，難以應付了！
幾人鄭重其事，逐次翻閱，仔細傳看（喔，文明散人只是看了個標題，王棣嚴重懷疑他只看得懂這個），彼此都不說話（散人大概是無話可說）；如此沈思許久，宗澤慢慢開口：
“在下倒有一點愚見，也不知是否合適……”
“請宗兄指點。”
“不敢。”宗澤道：“學士才高八鬥，辯詞無礙，我只有望洋興嘆而已；只是，只是這篇文章的文氣，似乎還略有缺陷……”
他躊躇少頃，低聲道：
“文章主張，一切真理都要從實際出發，經過實踐的檢驗；那麽，這篇文章本身，又是否有實踐可循呢？”
王棣：……是哈。
你主張一切真理都要經過實踐驗證；那麽你自己的主張，需不需要過一遍實踐？你有沒有一個確鑿的實例，證明自己的主張確鑿無疑？
舊黨不需要這一套，因為人家是搞天道善的唯心論，我尋思就完事了；你口口聲聲要求以實踐檢驗一切，那麽自己怎麽能不上一遍稱？
這個邏輯完全沒有問題，必須找個案例，提前堵上漏洞；但問題在於，到底該找什麽樣的案例，才能強力驗證，略無缺陷？
陸宰思索片刻，開口道：
“不如就以江浙道蔗糖的案例驗證如何？蔗糖豐收之後，‘有形大手’的學說成立，所謂實踐之論，自然不證自明。”
宗澤搖頭：“江浙的制糖作坊，畢竟還只是假設，並未落地。”
沒錯，你給江浙畫的那個制糖的大餅非常香；可再香它也只是畫餅，人家當然可以不吃——而且你還沒啥辦法。沒錯，或許你日後可以打臉，嘲笑他們眼光太差水平太低，但至少現在，你就是反駁不了他們！
說到此處，陸宰也不覺啞然。顯然，恰當的實例不是那麽好找的；他猶豫，猶豫片刻之後，居然不自覺望向了——文明散人？
人家“不學有術”，所見別出機杼，至今留下的印象，仍然是深刻之至；以至於陸宰恍惚之下，都忍不住心生妄念：說不定散人這一次也能劍走偏鋒，擠出——或者說編出什麽奇妙的實例出來呢？
果然，在這樣緊要的關頭，散人是從來當仁不讓的。他道：
“蔗糖的事例不好，那什麽樣的事例才可以呢？”
王棣略一沈吟：
“總得分量足夠，可以引動人心……否則雞毛蒜皮，總是難以服人。”
宗澤隨即補充：“還要與儒生有所關聯，引動他們的興趣……最好與經論典籍有關，最能令儒生註目。”
你一言我一語，彼此補充到此處，幾位士人心中其實已經不抱什麽妄想——你要說別的什麽“實例”，蘇散人靠著他的不學有術，或許還可以勉強應付；但要論什麽經論典籍……唉，何必談論這樣傷感情的事情呢？
不過，蘇散人卻似乎並無甚自知之明；他轉著眼珠呆了半晌，居然慢吞吞開口了：
“經論典籍，經論典籍……如果按這個算的話，我大概還有一個想法。”
來了！又是這種“我也有一道小菜 ”的語氣！王棣擡起了眉毛：
“什麽想法？”
“——比如說，以實踐詳細論證，《古文尚書》，其實是偽造的？”
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“比如說。”蘇莫道：“以實踐可以論證，《尚書》中很大一部分其實是偽造的？”
陸宰：？？？
宗澤：？？？！！
兩人目瞪口呆，剎那間幾乎要失聲驚呼出來！
當然，這種驚訝實在是太正常了——因為《尚書》在儒家的地位實在太高了，高到無與倫比，高到匪夷所思；它記載了堯舜禹湯所知的一切事跡；是周文王、周武王親自訂正過的典籍，是周公頒布的大典；是孔子註釋過的經論——迄今為止，所有一切儒家的聖賢，都或直接、或間接的與它相關；某種意義上講，它就是儒家烏托邦的原典，三代之治幻想的基石。
——質疑這樣的基石，等同於質疑宗教的聖經，是真可能會搞到地動山搖的！
不過，相較於陸宰宗澤二人的驚訝，王棣本人的態度就要冷淡得多了；他只是擡了擡眼，本人卻毫無動作；顯然，相較於初來乍到，對事實尚且知之甚少，或者還抱有某種幻想的陸、宗，小王學士對蘇散人的本性就實在太過了解了——了解到近乎麻木不仁的地步；他嘆了口氣，淡淡道：
“很大一部分是偽造？哪一部分？”
“……《古文尚書》？”
陸、宗：……喔。
大家臉色一舒，重新又坐下了。
《古文尚書》偽造案啊，我還當是什麽大不了的呢。
眾所周知，在秦末焚書之後，《尚書》原本，已經蕩然無存；只有老儒伏生，靠著記憶力硬生生背下了二十餘篇詰屈聱牙的文章，算是勉強延續了這一條文脈；漢文帝時詔令天下求書，派遣晁錯記錄下了伏生背誦的殘篇，即後世之《伏生尚書》，或曰《今文尚書》——這一版本傳承清晰，後世基本沒有什麽疑問；畢竟，伏生七老八十了，也犯不著編本古書騙你玩是吧？
不過，西晉之時，五胡亂華；司馬氏倉皇南逃，勉穩後為了籠絡儒生，下詔獎掖天下獻書的高賢；而豫章內史梅賾順風阿諛，送上了一本以戰國古文字寫就的《尚書》，即如今之《古文尚書》，號稱是自家家傳的絕學，是為了響應皇帝的號召，才公之於天下。
顯然，相對於《今文尚書》之傳承清晰，歷歷可證，後一本《古文尚書》的來歷，就委實可疑得太多。不過，東晉以來歷代官方，仍然將此《古文尚書》視為真跡，不僅藏入內府，更列為科舉必考的典籍，正式承認的教科書；也正因如此，絕大多數儒生——包括王荊公王安石——同樣完全認可《古文尚書》的正統性，質疑之說，從來成不了主流。
當然，東晉至今七百餘年，質疑之聲再為微弱，幾百年來也是蔚然大觀，可以說窮盡思慮，已然攻擊過了《古文尚書》一切的漏洞；但這也正是小王學士泰然自若，甚至聽到《尚書》兩字都隱約想笑的緣故——你知道王家是怎麽起家的麽？當年王荊公開宗立派的第一本力作，轟動天下的學術成就，就是《尚書新義》！
——怎麽，你還能有王荊公懂《尚書》？
說難聽點，幾百年來對《古文尚書》的一切質疑、批判、討論，王荊公都懂，都明白，也都能完全回駁，不留餘地——“百家之說，吾既知之，眾口之辯，吾皆摧之！”，連司馬光蘇東坡都不敢在王荊公面前裝這個《尚書》的胖，你又算老幾？
你要真提別的也就罷了，你提《古文尚書》……無怪乎陸宗兩人只是聽得半句，麻溜就坐下了呢。
王棣都不必多說什麽，他只微微一笑，盡顯從容：
“請散人指點，《古文尚書》，有何可疑？”
來吧，我倒看看你能翻出什麽新招！
蘇莫額了一聲，面上現出遲疑之色——實際上，他之所以脫口而出“《古文尚書》偽造”，不是因為他精通什麽典籍，而純粹是因為穿越前看到“《古文尚書》偽造”上了三天的熱搜——而歷史學界之所以能百分百的確認偽造，是因為他們真從戰國古墓裏挖出了真的……可是，現在好像也不太適合現挖一個古墓吧……
等等，他當時出於好奇還聽了一節網課，似乎請來的專家特意講了古文尚書的許多破綻——
“第一。”他慢吞吞道：“難易不同。為什麽都是《尚書》，《古文尚書》就比較容易理解，《今文尚書》反而難於理解？”
王棣微笑：“喔，難易差別說。”
王荊公摧折百家之說，那可不是鬧著玩的；他是真把所有質疑古文尚書的理論來了個分門別類大整理，然後逐一批判了回去；而在各個門類中，這種“古文今文難易不同”的說法，也算是最淺薄，最容易反駁的那一類了：
“難易不過主觀，似乎不宜臆斷吧？”
你覺得《古文》難，我還覺得簡單呢，怎麽了？
“好吧，好吧。”蘇莫費力思索：“第二，《古文尚書》中用詞也不對，譬如《胤征》一篇中，有‘玉石俱焚’一詞，這個成語明明是，明明是……”
“——明明是三國的文人自己編出來的，怎麽會現身於上古的典籍中呢？”王棣淡然接口：“喔，詞源說。”
“詞源說”，質疑《古文尚書》的第二重證據；質疑者認為，很多《古文尚書》的成語，在春秋戰國的典籍中根本沒有影子，反而是在三國以後才大量出現。這就仿佛你找到一本小說，看到裏面主角大罵對方是奶龍，那麽基本就可以肯定，它的創作時間不應該超過近兩年。
某種意義上講，這個方向的質疑還是頗有力度的，至少比主觀判定難易程度要有說服力多了……不過可惜，反駁的方法也早就預備好了——
“上古典籍，十不存一，到底用沒有人用過‘玉石俱焚’，是不是三國文人第一次使用‘玉石俱焚’，那誰也不能確定。實際上，也有很多古籍中使用的成語，是數百年後才重新出現。”王棣平靜道：“再說了，現存《古文尚書》，本是梅賾的家學。”
什麽是家學？家學是要批註、是要修訂，是要根據一代一代大儒的理解重新詮釋的——你說批註的過程中一時不慎，偶然在正文裏夾雜了後世的成語，這很奇怪嗎？
拜托，《周易》、《春秋》中也有確鑿無疑，被後人夾雜入的錯誤“批註”啊，它們也能算偽造？
這樣簡單粗糙的質疑，真是輕松寫意，彈指即滅；小王學士不覺莞爾：
“還有麽？”
還有什麽？質疑官職？質疑稱呼？質疑禮制？來吧不要害羞，一個一個的展示高見；數百年來質疑者如過江之鯽，但迄今為止，還沒有人能越過這個界限！
蘇莫：“……好吧，還有就是，《尚書·夏書·胤征》中又說，‘仲康肇位四海……乃季秋月朔’；即仲康即位後的季秋時節，發生了日食；但如果仔細推算，那麽當時的季秋，是不可能發生可見日食的呀……”
蘇莫記得很清楚，當時網課的專家為他們展示過遠古的星象，顯示公元前一千六百年再往前，“季秋”時節只發生過三次日食，但月亮遮掩太陽的比例較小（日食食分值僅為0.5左右），只能通過專業天文儀器確認，肉眼是看不出來什麽的。除非夏朝的人人均天文望遠鏡附體，否則怎麽可能記載“日食”？
王棣：…………
王棣臉上的笑容完全消失了，他坐直 了身子。
“你真能算出來？”
“司天監中，似乎也有推算日食的辦法吧？”
“那並不準確。”
“喔。”蘇莫道：“……方法是可以進步的嘛；再說，日食的規律，也是決計騙不了人的。”
“——就算日食成真，也不一定就說明了什麽。”沈默許久之後，王棣低聲道：“有可能是‘仲秋’傳抄錯誤，也可能——也可能是天氣昏暗，夏人誤認了日食。”
“不一定”、“也可能”——將過錯歸咎為“傳抄錯誤”或者“夏人誤認”，顯然底氣已經大為動搖，比起先前斬釘截鐵、辯才無礙的回覆；這一句話簡直可以稱為軟弱……陸宰和宗澤驚訝地望向小王學士，猛然意識到，蘇散人誤打誤撞幾次攻擊，搞不好真打到了連昔日王荊公都沒有意識到的軟肋！
當然，如果公允來講，這也其實也算正常。王荊公是絕頂的文學家、理論家、儒宗，但在天文學上並無造詣；或者說，古往今來一切儒學大師，在天文學上都無甚造詣；而醉心天文者，往往又實在沒有精力去鉆研覆雜艱深的《尚書》，於是兩相隔閡，至於今日。
所以，小王學士說完這幾句，便不由怔怔出神。但無論如何思索，都實在找不出破解這一句日食疑難的辦法——歷史上的大儒研究《尚書》，要麽研究義理，要麽研究訓詁，最多不過研究研究三代史書，哪裏有研究日食的？
壞了，難道真被抓住把柄了？
當然，僅僅一個日食的記載還不能說明什麽，大不了把《胤征》開除尚書籍即可——《胤征》不是什麽重要篇章，威脅尚且不大；不過麽……
小王學士語氣已然低沈：……“還有麽？”
“還有，就是一項實證檢驗了。”蘇莫道：“我——有人檢查了《古文尚書》與《今文尚書》的文風，發現二者高度類似；譬如說，《古文尚書》中，一百個字裏平均有十三個‘之’；《今文尚書》中，一百個字裏則平均有十五個‘之’；至於其餘‘乃’、‘於’等助詞，頻率也相差無幾，寫作習慣幾乎一模一樣——這與日食不同，是可以自行檢驗的。”
王棣雙目圓睜，面色終於完全變了！
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剎那間一片死寂，先是王棣面色大變，瞠目不語；接著陸宰也反應了過來，面色瞬息白成一片，失去了一切血色。倒是宗澤對尚書所知不多，一時詫異，不由好奇發問：
“文風相似，習慣相同，不恰恰說明沒有問題嗎？”
陸宰，陸宰喉中作響，緩緩搖了搖頭。
“宗兄。”他低聲道：“《尚書》可不是一個人寫的，也不是一時一地的文章！”
宗澤倒抽一口涼氣，立刻也說不出話了！
——是的，根據孔老夫子的記載，《尚書》可以算是上古歷史記錄的總集，是從夏商周三代文獻中抽取出的重要文件集合；換句話說，這本集子根本就沒有一個統一的作者，寫作的時間也是遍布三代、跨越數百年之久——請問，跨越數百年之久的文章，怎麽可能文風“高度相似”？
這就仿佛《史記》、《漢書》並列，都記錄了西漢的歷史。倘若時移勢易，《漢書》失傳，百餘年後有人又有翻出了一本據說家傳的《漢書》；這個時候檢查他上交的書籍，發現這本《漢書》的用詞習慣居然和《史記》相差無幾……那麽你猜，這本《漢書》是怎麽來的？
應該說，偽造《古文尚書》的肯定是絕世的高手（或者說，是數名絕代高手接力完成的手筆），他對《今文尚書》的了解實在已經深入骨髓，吊打數百年間一切大儒；甚至搞不好手上還真有一部分《尚書》的殘稿，所以才能把偽書造得惟妙惟肖，與《今文尚書》之間幾乎毫無分別。但正因為毫無分別，反而顯露出了最大的破綻——《尚書》的作者又不止一個，誰會特意把文風寫得和同行一模一樣？
當然，這個破綻固然存在，往日裏卻也很難發現。文風、習慣畢竟是很主觀微妙的東西，《尚書》又實在過於簡略；就算研讀時察覺到了不對，多半也會覺得這就是上古說話的風格——嘰裏咕嚕，詰屈聱牙；上古文言與唐宋文言畢竟相差太遠，隔膜太深，靠主觀“感受”，基本是“感受”不到什麽了，如果不是統計學技巧，大概一眾人還要隔膜個數百年。
……可是，統計學技巧，這又是一個令大儒們一頭霧水的禁區呀！
文風相似與否，是一個主觀判斷，打滾的空間很大；但用詞頻率高度一致，那可是絕對的客觀標準，嘴硬是沒有意義的。只不過可惜，過去幾百年來大儒們過於癡迷主觀上的價值判斷而忽視數字實證，以至於延擱至今日！
可是，數字實證就是有這樣的好處，只要你拿出了證據完成了證明，那麽只要稍有邏輯的人，都會立刻意識到它的正確性——在這種正確性面前，狡辯根本沒有用處。
室內陷入了絕對的沈默。
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作者有話說：其實吧，今文古文尚書的官司打了幾千年，到現在才算定案；為什麽呢？因為挖出了真正的《尚書》，確認古文就是編造的。除此以外，一切驗證方法，其實都不是完全的實錘，包括這裏舉的例子。
為什麽呢？因為古文尚書偽造得太漂亮了；偽造者手上應該有一部分未曾現世的尚書殘卷（多半是盜墓來的見不得人）；然後在此基礎上精心修訂編撰，搞不好是前後接力花了幾十年的功夫才偽造出來的；所以一般的驗證方法，基本對它無效。
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