第95章 瓦舍 既可以提高寨民的生活幸福感，又……
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第95章 瓦舍 既可以提高寨民的生活幸福感，又……
勾欄瓦舍, 一個在後世經常被用爛的詞，但其實勾欄場所等同於青樓的概念是在明清之後才有的。在如今這個時代，瓦舍而是指城市中商業性的游藝區, 也叫瓦子、瓦市、瓦肆，或者幹脆簡稱“瓦”。吳自牧在《夢粱錄》中形象地描述了瓦子的特征：“來者瓦合，去時瓦解, 易聚易散也。”而勾欄則是瓦舍中的一中種表演攤位。
勾欄，顧名思義, 就是曲折的欄桿，它最初是一些臨時性的建築, 表演的藝人們在地上釘起木頭, 拉上繩子, 圈出一塊兒地來供人表演。
不要小看這些個欄桿的出現，其實它的出現, 以及商業化的演出方式和對外售票的形式, 標志著中國劇場的正式形成。
後來因為市民階層的興起，表演更加頻繁和固定, 於是臨時的木頭欄桿變成了結實的房子，戲臺也根據需求, 變成了高出地面的高臺，臺上又有樂床, 上下場門等。觀眾看臺在戲臺的對面，觀眾位置也有優劣之分，例如戲臺左側的下場門附近是黃金位置，被稱為青龍頭。
瓦舍之內除了勾欄通常設有酒肆、茶坊、食店、攤鋪等其他服務攤位，勾欄與茶樓，並無太大不同。
拿後世類比, 瓦舍就是當地的大型綜合商業體，勾欄就相當於商業體中的電影院，負責吸引觀眾來觀看。觀眾看完電影之後，會在外面茶樓、酒肆、食店，小攤上消費。
所以勾欄的吸引力夠不夠，就決定了這個瓦肆夠不夠熱鬧。
“聽說東京城裏的勾欄不僅有雜劇、滑稽戲（類似於後世的小品）、說書、說諢話（類似於後世的相聲）、歌舞、傀儡戲（木偶戲）、皮影戲、還有七聖法（魔術）、踢弄（雜技）、蹴鞠、相撲、甚至馴獸呢。”朱貴興致勃勃的跟閻嬌嬌討論。
鄆城也有瓦子，但只有一處，表演的節目與東京城的這個相比，也就類似於小學文藝匯演和中央歌舞團的差別。
“東京城的人真幸福。”朱貴跟閻嬌嬌走時，一邊張望，一邊感慨，“我以前想要看踢弄，還得去東平府，還得等過年時有表演的人來……還不一定年年有。他們只要出門就能看。”
“大地方嘛。”閻嬌嬌應了一聲，覺得正常。
北京的人年年能看世界級舞團巡演，小地方的她是去了北京後才知道《天鵝湖》不僅可以看碟，還能聽現場。
“我以前就夢想要在店旁邊建個瓦子”朱貴側耳傾聽者旁邊勾欄裏傳來的唱曲聲，露出陶醉之色，“只是咱們那荒郊野嶺，又沒有藝人，又沒有看客，建這麽個院子連瓦都掙不回來，所以算了。”
“你若實在想建，可以建在山上。”閻嬌嬌給他出主意，兩人走過一家半開放的勾欄，這家或許是為了招攬顧客，門開的很大，且沒有關，可以看到場中的高臺上，正有兩個人在相撲，周圍一幫人看的熱火朝天。
梁山如今的人口很可觀，放到游戲裏，都已經到了1級鎮民充足，需要建造娛樂場所的階段了。
但梁山那裏缺乏表演藝術家，想來想去，只有這種相撲是不缺乏表演者和參與者的。
北宋人民很喜歡相撲之術，甚至還有女子相撲選手。
“山上？”朱貴略微想了想，覺得可行。
山寨裏別的表演找不到，這個相撲，好像人人都會。
只要圈個地，中間夯個臺子就行。座位也不用設，站著看就行。到時候再搞幾個攤位，自己派人賣小吃也行，租給願意賣小吃的人，也是個不錯的營生。
嗯，就這麽定了，既可以提高寨民的生活幸福感，又能讓自己荷包鼓起來。
萬一以後找到逃荒的說書人，還能做大做強，成為梁山第一呢。
回去就給哥哥寫信！
閻嬌嬌一邊圍觀，一邊琢磨，逐漸也就知道為啥勾欄最後就成了青樓的代名詞了……因為不管在哪個時代，搞擦邊都是最賺錢的啊。
例如這相撲，一邊是男子相撲，一邊是女子相撲，男子這邊技術應該很不錯，但只有一幫兄貴們在圍觀，握拳吶喊。而另外一邊的女子相撲臺邊，人數是男子的五倍不止，且各個觀眾都仿佛被拎著脖子的鵝一樣，看得那叫個目不轉睛。
至於臺上表演者……看著那穿著十分清涼，兩頰緋紅，嬌喘不斷的婦人，閻嬌嬌覺得自己都可以一拳打倆。
唱曲的也是，長得好看的，會拋媚眼的，比唱的認真的顧客要多。
怎麽說呢，如果真的技藝超群到可以碾壓的級別，那自然是能獲得最多觀眾的。但問題是對普通人，就只有60分和65分的區別，那麽60分的只要敢脫，肯定來的人多。
最頂尖的那撥，都是在私宅裏養著的，出來面對百姓的都是六七十分的水準。一旦沒有人監管，第一個人下海成功，那最終所有人都得下海，不下海的就被拍死了。
而最後，大家對這裏的印象，就只剩下單一的海，也只有喜好這口的人往這兒來。
正經人不來，為了留下沖著“清涼表演”來的人，表演者們也就只能一路下墜，勾欄也就算不上什麽好詞，勾欄樣式都成罵人的話了。
東京城瓦子很多，大概有五十多所，據說種類豐富的有十二座勾欄，而最大的象舍，則可容納千人。
如此激烈的競爭，演藝人員們的壓力就可想而知了。
閻嬌嬌等人特意選這個瓦子來參觀，就是因為這個瓦子封家的財產。
封氏自己是做這個出身，年輕時沒少跑過場子，受盡了被瓦子老板盤剝的苦，所以掙錢之後，就想著自己買了一塊地，然後另起爐竈當起了老板。
她唱跳都還不錯，算不上頂尖，但對普通人來說夠看。且頭腦靈活，經常能找到新鮮的藝人來表演，因此這瓦子雖然小歸小，卻也做的有聲有色。
等到她女兒封宜奴長成，那可就是一場成名，相當於小劇院裏出了大明星，整個瓦子直接被帶飛，據說生意最好時，瓦子被擠得水洩不通，她們的勾欄院外，門票被賣到三個月後。
然而如今隨著封宜奴的“病退”，生意一落千丈，一些表演團體退租不說，關鍵是當年她拿著這地皮抵押借了高利貸，如今若是還不上錢，那這地方就要易主了。
倚著朱貴的目光來看，這瓦子的生意已經夠好了，家家店鋪都有七成以上的座位坐滿，有些門口還有人排隊，這是鄆城的瓦舍生意最好時也沒有的場景，但想想這是東京城，又覺得一切都說得過去了。
封家的住在，在離瓦舍不遠的巷子裏，頗為鬧中取靜。
從外面看，只見粉墻鴛瓦，朱戶獸環；飛檐映綠郁郁的高槐，繡戶對青森森的瘦竹，既雅致又清凈，若不是廊下掛著四盞梔子燈，只怕還以為是什麽富貴人家的居所。
梔子燈是大宋特有的“紅燈區”標志，此時還沒有明清那樣獨立存在的青樓，大部分都是“大隱隱於市”。一等的花魁多住在私宅，“居處皆堂宇寬靜，各有三四廳事，前後多植花卉，或有怪石盆池，左經右史，小室垂簾，茵榻帷幌之類。……多能文詞，善談吐，亦平衡人物，應對有度”。
二等的為散樂雜班子弟，經常被各大正店、酒肆茶樓招攬做陪客，乃是“善樂色技藝者”，自幼便接受音樂才藝的訓練，“絲竹管弦、艷歌妙舞，鹹精其能”。
三等的“卑下凡雜之妓”，住在墻曲諸處，屬於才藝平平，只能出賣色相□□。
花魁們在東京城寸土寸金的地方，排場如此之大，見面費自然也少不了。
想要見面，得先送詩文。基本文化素養過關後，再進行“打茶圍”。
打茶圍就是品茶、喝酒、聊天，才華固然重要，但荷包厚度也很重要。一杯茶幾千文，一壺酒數十貫。中間既需要給虔婆錢，也需要給丫鬟、跑腿等看賞，一趟下來銀子花了不少，但就算“才華”被肯定，第一次也沒有見到姑娘的道理。最好的狀況，就是兩人隔在屏風後面見面，或聽茶，或聊天，總之混個臉熟，而後再來兩三次，才能見得花魁芳容。
這層層手段，無疑是“包裝”。畢竟身價就是這麽擡起來的，若是輕易叫人見著了，那花錢的大爺們豈不是就不滿。只有大家都歷經千辛萬苦的見著，才能彼此平衡。
但總這麽“養在深閨人未識”，自然也不好招攬顧客，所以各大花魁們又有“公演”揚名的時候。這其中有面對高端顧客群體的，在知名文人士子，高官顯貴的宴飲場合表演，也有面對普通百姓的瓦舍表演。前者擡升“咖位”，後者聚集“人氣”。畢竟貴人們再點名說你才藝好，若沒有滿城百姓傳頌你的姓名，那你這花魁之名便有些水。而若是百姓都說小X好，但沒有貴人是你的簇擁，沒有文人士子為你癡狂寫詩，那麽你這咖位便有些不足，連美麗也是“俗艷”，上不得臺面。
封宜奴如今面臨的困境便是後者。
她是瓦肆唱曲出名的，算是“草根民選偶像”，不少普通百姓都見過她，因此是公認的“仙女”，群眾聲望沒得說。然而她一直沒有人捧，缺乏一兩個“文壇大家”，“達官顯貴”為她揚名，因此在咖位上比其它人不足。
如今又遇到一個“狙擊”她的李師師，那更是潰不成軍，快要跌到二等了。
根據封婆子的話，封宜奴如今既然又競爭者這個外憂，又有生病這個內患。
閻嬌嬌站在封家門口，看著大門緩緩打開，露出裏面雕梁畫棟的庭院，心中對這位美人好奇至極。
究竟是什麽樣的病，能然這個美人自暴自棄，放棄自救法子，準備以身抵債，徹底墮落呢？
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作者有話說：《夢梁錄》載：「大街有三五家開茶肆，樓上專安著妓女，名曰‘花茶坊’，如市西坊南潘節幹、俞七郎茶坊，保祐坊北朱骷髏茶坊，太平坊郭四郎茶坊，太平坊北首張七相幹茶坊，蓋此五處多有吵鬧，非君子駐足之地也」
所以對夢華錄電視劇裏，讓顧盼兒最後去開茶樓，就覺得……嗯，很難評。仿佛跑了三萬米，回頭一看站在起點。
本來不太想些這個職業，宋代的這個行業太發達了，且女主本身就出身在這裏，感覺繞不過啊繞不過。
北宋初年，登記在冊的妓女就高達萬人，更不要說後期。整個東京城，青樓跟食鋪子一樣普遍，像政府部門所在的“院街”也不乏這些場所的身影，或者說因為消費人群在，更是多的可怕。曲院街西，禦街東西朱雀門外，還有下橋南、北兩斜街，都是青樓。
而南宋時更加醉生夢死，上、下抱劍營、漆器墻、沙皮巷、清河坊、融和坊、薦橋、新街、後市街，到金波橋等兩河以至瓦市，僅這些地方就有36條花柳巷。
男人們可能會覺得這溫香軟玉很讚，但是作為女人看到，總覺得很難受……
別說自願，從閻婆惜到李師師，很多樂戶出身，以及被賣進去從小調教，只知道這項謀生技能的女性，除了“被自願”之外，還有別的路可選麽？卷來卷去，卷到top也是死路。
梁紅玉畢竟是少數。況且梁紅玉也不算特別好，她連名字都沒留下來，但老公卻是“中興四將”。她和老公共同執掌的“黃天蕩之戰”，戰後上書彈劾韓世忠失機縱敵，可見她的戰術素養和政治素養都是不比韓世忠差的（我覺得她主動彈劾也可能也是為了救韓世忠，畢竟南宋那個鬼樣子，自己先罵總比被別人罵好）。
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勾欄瓦舍, 一個在後世經常被用爛的詞，但其實勾欄場所等同於青樓的概念是在明清之後才有的。在如今這個時代，瓦舍而是指城市中商業性的游藝區, 也叫瓦子、瓦市、瓦肆，或者幹脆簡稱“瓦”。吳自牧在《夢粱錄》中形象地描述了瓦子的特征：“來者瓦合，去時瓦解, 易聚易散也。”而勾欄則是瓦舍中的一中種表演攤位。
勾欄，顧名思義, 就是曲折的欄桿，它最初是一些臨時性的建築, 表演的藝人們在地上釘起木頭, 拉上繩子, 圈出一塊兒地來供人表演。
不要小看這些個欄桿的出現，其實它的出現, 以及商業化的演出方式和對外售票的形式, 標志著中國劇場的正式形成。
後來因為市民階層的興起，表演更加頻繁和固定, 於是臨時的木頭欄桿變成了結實的房子，戲臺也根據需求, 變成了高出地面的高臺，臺上又有樂床, 上下場門等。觀眾看臺在戲臺的對面，觀眾位置也有優劣之分，例如戲臺左側的下場門附近是黃金位置，被稱為青龍頭。
瓦舍之內除了勾欄通常設有酒肆、茶坊、食店、攤鋪等其他服務攤位，勾欄與茶樓，並無太大不同。
拿後世類比, 瓦舍就是當地的大型綜合商業體，勾欄就相當於商業體中的電影院，負責吸引觀眾來觀看。觀眾看完電影之後，會在外面茶樓、酒肆、食店，小攤上消費。
所以勾欄的吸引力夠不夠，就決定了這個瓦肆夠不夠熱鬧。
“聽說東京城裏的勾欄不僅有雜劇、滑稽戲（類似於後世的小品）、說書、說諢話（類似於後世的相聲）、歌舞、傀儡戲（木偶戲）、皮影戲、還有七聖法（魔術）、踢弄（雜技）、蹴鞠、相撲、甚至馴獸呢。”朱貴興致勃勃的跟閻嬌嬌討論。
鄆城也有瓦子，但只有一處，表演的節目與東京城的這個相比，也就類似於小學文藝匯演和中央歌舞團的差別。
“東京城的人真幸福。”朱貴跟閻嬌嬌走時，一邊張望，一邊感慨，“我以前想要看踢弄，還得去東平府，還得等過年時有表演的人來……還不一定年年有。他們只要出門就能看。”
“大地方嘛。”閻嬌嬌應了一聲，覺得正常。
北京的人年年能看世界級舞團巡演，小地方的她是去了北京後才知道《天鵝湖》不僅可以看碟，還能聽現場。
“我以前就夢想要在店旁邊建個瓦子”朱貴側耳傾聽者旁邊勾欄裏傳來的唱曲聲，露出陶醉之色，“只是咱們那荒郊野嶺，又沒有藝人，又沒有看客，建這麽個院子連瓦都掙不回來，所以算了。”
“你若實在想建，可以建在山上。”閻嬌嬌給他出主意，兩人走過一家半開放的勾欄，這家或許是為了招攬顧客，門開的很大，且沒有關，可以看到場中的高臺上，正有兩個人在相撲，周圍一幫人看的熱火朝天。
梁山如今的人口很可觀，放到游戲裏，都已經到了1級鎮民充足，需要建造娛樂場所的階段了。
但梁山那裏缺乏表演藝術家，想來想去，只有這種相撲是不缺乏表演者和參與者的。
北宋人民很喜歡相撲之術，甚至還有女子相撲選手。
“山上？”朱貴略微想了想，覺得可行。
山寨裏別的表演找不到，這個相撲，好像人人都會。
只要圈個地，中間夯個臺子就行。座位也不用設，站著看就行。到時候再搞幾個攤位，自己派人賣小吃也行，租給願意賣小吃的人，也是個不錯的營生。
嗯，就這麽定了，既可以提高寨民的生活幸福感，又能讓自己荷包鼓起來。
萬一以後找到逃荒的說書人，還能做大做強，成為梁山第一呢。
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閻嬌嬌一邊圍觀，一邊琢磨，逐漸也就知道為啥勾欄最後就成了青樓的代名詞了……因為不管在哪個時代，搞擦邊都是最賺錢的啊。
例如這相撲，一邊是男子相撲，一邊是女子相撲，男子這邊技術應該很不錯，但只有一幫兄貴們在圍觀，握拳吶喊。而另外一邊的女子相撲臺邊，人數是男子的五倍不止，且各個觀眾都仿佛被拎著脖子的鵝一樣，看得那叫個目不轉睛。
至於臺上表演者……看著那穿著十分清涼，兩頰緋紅，嬌喘不斷的婦人，閻嬌嬌覺得自己都可以一拳打倆。
唱曲的也是，長得好看的，會拋媚眼的，比唱的認真的顧客要多。
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最頂尖的那撥，都是在私宅裏養著的，出來面對百姓的都是六七十分的水準。一旦沒有人監管，第一個人下海成功，那最終所有人都得下海，不下海的就被拍死了。
而最後，大家對這裏的印象，就只剩下單一的海，也只有喜好這口的人往這兒來。
正經人不來，為了留下沖著“清涼表演”來的人，表演者們也就只能一路下墜，勾欄也就算不上什麽好詞，勾欄樣式都成罵人的話了。
東京城瓦子很多，大概有五十多所，據說種類豐富的有十二座勾欄，而最大的象舍，則可容納千人。
如此激烈的競爭，演藝人員們的壓力就可想而知了。
閻嬌嬌等人特意選這個瓦子來參觀，就是因為這個瓦子封家的財產。
封氏自己是做這個出身，年輕時沒少跑過場子，受盡了被瓦子老板盤剝的苦，所以掙錢之後，就想著自己買了一塊地，然後另起爐竈當起了老板。
她唱跳都還不錯，算不上頂尖，但對普通人來說夠看。且頭腦靈活，經常能找到新鮮的藝人來表演，因此這瓦子雖然小歸小，卻也做的有聲有色。
等到她女兒封宜奴長成，那可就是一場成名，相當於小劇院裏出了大明星，整個瓦子直接被帶飛，據說生意最好時，瓦子被擠得水洩不通，她們的勾欄院外，門票被賣到三個月後。
然而如今隨著封宜奴的“病退”，生意一落千丈，一些表演團體退租不說，關鍵是當年她拿著這地皮抵押借了高利貸，如今若是還不上錢，那這地方就要易主了。
倚著朱貴的目光來看，這瓦子的生意已經夠好了，家家店鋪都有七成以上的座位坐滿，有些門口還有人排隊，這是鄆城的瓦舍生意最好時也沒有的場景，但想想這是東京城，又覺得一切都說得過去了。
封家的住在，在離瓦舍不遠的巷子裏，頗為鬧中取靜。
從外面看，只見粉墻鴛瓦，朱戶獸環；飛檐映綠郁郁的高槐，繡戶對青森森的瘦竹，既雅致又清凈，若不是廊下掛著四盞梔子燈，只怕還以為是什麽富貴人家的居所。
梔子燈是大宋特有的“紅燈區”標志，此時還沒有明清那樣獨立存在的青樓，大部分都是“大隱隱於市”。一等的花魁多住在私宅，“居處皆堂宇寬靜，各有三四廳事，前後多植花卉，或有怪石盆池，左經右史，小室垂簾，茵榻帷幌之類。……多能文詞，善談吐，亦平衡人物，應對有度”。
二等的為散樂雜班子弟，經常被各大正店、酒肆茶樓招攬做陪客，乃是“善樂色技藝者”，自幼便接受音樂才藝的訓練，“絲竹管弦、艷歌妙舞，鹹精其能”。
三等的“卑下凡雜之妓”，住在墻曲諸處，屬於才藝平平，只能出賣色相□□。
花魁們在東京城寸土寸金的地方，排場如此之大，見面費自然也少不了。
想要見面，得先送詩文。基本文化素養過關後，再進行“打茶圍”。
打茶圍就是品茶、喝酒、聊天，才華固然重要，但荷包厚度也很重要。一杯茶幾千文，一壺酒數十貫。中間既需要給虔婆錢，也需要給丫鬟、跑腿等看賞，一趟下來銀子花了不少，但就算“才華”被肯定，第一次也沒有見到姑娘的道理。最好的狀況，就是兩人隔在屏風後面見面，或聽茶，或聊天，總之混個臉熟，而後再來兩三次，才能見得花魁芳容。
這層層手段，無疑是“包裝”。畢竟身價就是這麽擡起來的，若是輕易叫人見著了，那花錢的大爺們豈不是就不滿。只有大家都歷經千辛萬苦的見著，才能彼此平衡。
但總這麽“養在深閨人未識”，自然也不好招攬顧客，所以各大花魁們又有“公演”揚名的時候。這其中有面對高端顧客群體的，在知名文人士子，高官顯貴的宴飲場合表演，也有面對普通百姓的瓦舍表演。前者擡升“咖位”，後者聚集“人氣”。畢竟貴人們再點名說你才藝好，若沒有滿城百姓傳頌你的姓名，那你這花魁之名便有些水。而若是百姓都說小X好，但沒有貴人是你的簇擁，沒有文人士子為你癡狂寫詩，那麽你這咖位便有些不足，連美麗也是“俗艷”，上不得臺面。
封宜奴如今面臨的困境便是後者。
她是瓦肆唱曲出名的，算是“草根民選偶像”，不少普通百姓都見過她，因此是公認的“仙女”，群眾聲望沒得說。然而她一直沒有人捧，缺乏一兩個“文壇大家”，“達官顯貴”為她揚名，因此在咖位上比其它人不足。
如今又遇到一個“狙擊”她的李師師，那更是潰不成軍，快要跌到二等了。
根據封婆子的話，封宜奴如今既然又競爭者這個外憂，又有生病這個內患。
閻嬌嬌站在封家門口，看著大門緩緩打開，露出裏面雕梁畫棟的庭院，心中對這位美人好奇至極。
究竟是什麽樣的病，能然這個美人自暴自棄，放棄自救法子，準備以身抵債，徹底墮落呢？
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作者有話說：《夢梁錄》載：「大街有三五家開茶肆，樓上專安著妓女，名曰‘花茶坊’，如市西坊南潘節幹、俞七郎茶坊，保祐坊北朱骷髏茶坊，太平坊郭四郎茶坊，太平坊北首張七相幹茶坊，蓋此五處多有吵鬧，非君子駐足之地也」
所以對夢華錄電視劇裏，讓顧盼兒最後去開茶樓，就覺得……嗯，很難評。仿佛跑了三萬米，回頭一看站在起點。
本來不太想些這個職業，宋代的這個行業太發達了，且女主本身就出身在這裏，感覺繞不過啊繞不過。
北宋初年，登記在冊的妓女就高達萬人，更不要說後期。整個東京城，青樓跟食鋪子一樣普遍，像政府部門所在的“院街”也不乏這些場所的身影，或者說因為消費人群在，更是多的可怕。曲院街西，禦街東西朱雀門外，還有下橋南、北兩斜街，都是青樓。
而南宋時更加醉生夢死，上、下抱劍營、漆器墻、沙皮巷、清河坊、融和坊、薦橋、新街、後市街，到金波橋等兩河以至瓦市，僅這些地方就有36條花柳巷。
男人們可能會覺得這溫香軟玉很讚，但是作為女人看到，總覺得很難受……
別說自願，從閻婆惜到李師師，很多樂戶出身，以及被賣進去從小調教，只知道這項謀生技能的女性，除了“被自願”之外，還有別的路可選麽？卷來卷去，卷到top也是死路。
梁紅玉畢竟是少數。況且梁紅玉也不算特別好，她連名字都沒留下來，但老公卻是“中興四將”。她和老公共同執掌的“黃天蕩之戰”，戰後上書彈劾韓世忠失機縱敵，可見她的戰術素養和政治素養都是不比韓世忠差的（我覺得她主動彈劾也可能也是為了救韓世忠，畢竟南宋那個鬼樣子，自己先罵總比被別人罵好）。
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