金庸的俠客小說雖以武功和俠義為主旋律，但儒釋道中華優秀的傳統文化精神，卻隨處可見。

1.儒家思想為正統。

金庸小說中的男主人公，極大多數都以“儒俠”的形象立於世人。而女主人公，也都是接受儒家正統思想為典範。

眾所周知，儒家思想對中國的封建社會的影響很大，被封建統治者長期奉為正統思想。武俠小說的故事都發生在古代的朝代，都以某一個封建王朝為背景。比如古龍小說，多以明代為背景，而金庸小說，多以宋元混戰及明末清初社會大動亂為背景。

古龍小說多有些浪蕩，也許是明代，資本主義萌芽，社會的政治經濟高度繁榮，古龍認為人類的思想也開放。不過，在金庸小說裏，始終遵循的是中國封建禮教的正統的儒家思想。

正統的儒家思想基本上堅持“親親”、“尊尊”的立法原則，遵守維護“禮治”，提倡“德治”，重視“仁治”這三大主義。

首先是“禮治”主義。

儒家的“禮”是一種法的形式。它是以維護宗法等級制為核心，如違反了“禮”的規範，就要受到“刑”的懲罰。

儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”，即貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規範。只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能達到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會。國家的治亂，取決於等級秩序的穩定與否。

所以，同樣是寫男兒慷慨豪邁，金庸小說中便有許多結義的兄弟。典型的如《天龍八部》的三兄弟，兄友弟恭，段譽與虛竹對喬峰，始終恭敬，在喬峰就義時，段譽與虛竹都是傷心欲絕地痛哭；而喬峰，對段譽這個小自己十歲的異性兄弟，也是愛護有加。三兄弟之間的結義情節，有如三國時期，劉、關、張的桃園結義，情深義更重。

而古龍小說中，也有許多情意深厚的朋友，比如陸小鳳與花滿樓，但卻難看出禮教在他們中間的體現，感覺不出兄兄、弟弟的感情。他們始終是各異的主體。陸小鳳從不會稱呼花滿樓“花兄”，花滿樓也不會稱呼陸小鳳“鳳兄”，兩人從來都直呼其名，鮮有客套。

金庸小說中的禮教還特別註重親情恩義。以父子恩義為故事情節推動的，有數部之多。《雪山飛狐》便是由於男主人公胡斐的父親胡一刀死於與苗人鳳的絕鬥，誓言要與弒父者挑戰，由此展開整個故事的脈絡發展；《射雕英雄傳》也是由於男主人公郭靖的父親為奸臣所害，苦練武學，在報仇的過程中，逐漸擴大眼界，成為擔負守護家國重任的一代大俠；《碧血劍》中，男主人公袁承志也是幼年看到自己父親袁崇煥被昏庸的崇禎帝所殺害，要報家仇，必然要推翻明晚期腐朽的統治，他加入明末闖王的隊伍，一面報家仇，一面又以民族情節為懷，終因感慨大順闖王隊伍的腐朽而孤身遠去。

以師徒恩義為情節推動的，也有數部小說。在古代，師即師父，師父亦是父，是沒有血緣的父親。體現這種師徒倫理恩義的，有《書劍恩仇錄》。陳家洛的一生都是在為完成師父於萬亭的還漢人以江山的心願和囑咐中，他明知自己可能能力不足，年輕資歷尚淺，不足以領導眾英雄，但為了不辜負師父囑托，他仍然擔負起紅花會反清覆明的重任；《連城訣》中，狄雲本已一心求死，但受師傅丁典所救，決心重新振作人生，為丁典也為自己洗刷冤屈；不知生父為何人的韋小寶，也為他師傅陳近南奔波輾轉，師徒情義盡顯；《神雕俠侶》中，無心於江湖紛爭，無心於政治戰亂的楊過，也為郭靖為這位既是伯父也是師父而加入反蒙陣營的一員；《倚天屠龍記》中，九死一生的張無忌，自擔任明教教主後，為著自己父親張翠山、太師父張三豐驅逐靼子、光覆漢家河山的使命而不斷努力。

《笑傲江湖》的師徒之情也描述極多。雖然主人公令狐沖拜入華山岳不群門下，那岳不群是全書中最為偽善之人，但令狐沖前期將岳不群夫婦視為自己父母，即便到最後，他的師母寧中則始終是他最為尊敬的人。他真正的師父風清揚，不僅教會他獨孤九劍助他武藝大增，更是開導他自由的思想，讓他沖破思維的枷鎖。

禮教主義，是金庸眾小說的一個宗旨。書中以禮相稱的，稱呼自己的長輩的“家父”，“家師”；稱呼對方長輩的稱呼“令尊”，“令師”；稱呼對方門派的，“貴派”，“貴教”；自謙地稱呼自己門派的，“本門”、“蔽教”，“蔽派”；稱呼結義兄弟的，“兄長”，“大哥”，“義弟”；長輩對晚輩自稱的，“為師”，“為父”，等等，禮節性的尊稱並不少見。

而古龍小說中，在禮節性的稱謂方面，見的並不多。可能主人公太過灑脫，他對任何人，只有勝負輸贏，倫理情感彰顯的並不多。

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