第8章 祝禱 祝禱的時間定在申時。 柯……
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第8章 祝禱 祝禱的時間定在申時。 柯……
祝禱的時間定在申時。
柯珞人傾巢而出，每個人都在期待著祝禱的到來，為即將到來的活動忙碌著。柯珞人已經很久沒有這樣齊心協力辦一場熱烈的祝禱了。
安指揮眾人，亂中有序。在淘金河淘金的青壯們帶來許多魚和河鮮。勇又采購了一批貨物，不僅有做斜織機所用的材料、還有豬肉、雞肉，考慮到此次祝禱是數月來柯珞人撥開陰霾後第一次慶賀，他不知從哪個地方弄到了一批酒。
在糧食產量並不高的時代，酒可謂是十分珍貴。
林鳳至帶著祁前往族中舉辦祝禱的空地，一路上不斷地有人向她問好致意。
女人們端著木盆陶碗，在篝火旁做著飯菜。此時的烹飪方式較為簡單，多用蒸、煮、煎和烤，調味更是比不上現代的五花八門，多數時候只用鹽、姜、醬和醋來調味。
林鳳至來到這個時代，除了手機之外，最想念的就是現代的各種美食。唉，林鳳至都想嘆氣了，物產不豐，調料稀少。
巧婦難為無米之炊。
她想弄個鐵鍋炒菜吧，官方對鐵的管制又極其嚴格，獲取鐵器的途徑實在有限。鐵器稀缺，柯珞人普遍用陶做的器皿。林鳳至上學時學到，鐵犁牛耕在春秋戰國時期就已經推廣使用，而柯絡人甚至連耕作時用的農具都以木石為主。
至於青銅器，那是貴族才用得起的東西。
更別提柯絡人的耕作方式，不是精耕細作，而是火耕水耨。
什麽是火耕水耨？火耕水耨是稻田耕作的初始形態。分為火耕和水耨兩個階段。火耕即是放火燒掉土地表層的雜草，以增加肥力。水耨則是在稻苗和雜草共生的階段引水灌溉，利用水稻根系發達可以適應水淹的特點抑制雜草生長。
林鳳至第一次看見時看得兩眼一黑，她也猛然意思到自己對這個時代了解不足。只看她身邊反映的情況，很難不讓人覺得是比較原始的時代。
林鳳至努力回憶自己記憶中為數不多的種田知識，她懂得不多，在沒有更好更確切的答案之前，她也不好阻攔人家火耕水耨的耕作方式。她只記得精耕細作，至於怎麽精耕細作，她一個沒種過田，只養過多肉還把多肉養死的哪兒敢多嘴。
而且目前柯珞人也並不完全依靠農耕過活，布匹、淘金、山川湖海間豐富的漁獵資源都足以養活他們。
林鳳至時常懷疑柯珞人是不是還沒有被納入王朝體系內，因為她在原身的記憶中就沒搜到關於賦稅的記憶。
有人在用陶甑煮飯，有人圍著薄薄的石板做煎魚，林鳳至瞧著女人們用木勺在陶釜攪動。薺菜混著豬肉的香味飄過來，在火堆旁的女人撒了一把鹽進去。那鹽粗糙、顆粒大，不是林鳳至印象中雪白的顏色，而是呈現出灰褐色。
林鳳至忽然想起來，這段時間自己吃飯時若有若無的苦味從何而來。
古時候的鹽加工技術較為原始，缺乏過濾的鹽常常含有雜質，所以味道略帶苦味。能用得上鹽的家庭已經算好的了，在原身的記憶當中，因為鹽價貴，他們用過摻雜草木灰和泥土的粗鹽。
更有窮苦的人買不起粗鹽而用鹽漬豆醬補充鹹味。
林鳳至心裏掠過什麽，短暫停留後攜著祁開始準備祝禱時的舞蹈。
是的，她覺得這場祝禱就是一場歌舞秀。
除了林鳳至主祭、祁作為副手以外，還有十來個男女被選中和他們一起做這一場送蠱移病的祝禱。
他們披頭散發滿臉彩紋，腦袋上插著色澤鮮麗的羽毛，男性光裸著上身，健碩的身體上也覆蓋著紅色的鳥紋。女性衣袍寬大，飄飄若仙。
打扮和林鳳至第一天見到他們時相類。
柯珞人以鳳為圖騰，這種朦朧的神秘的意思表現在織品繪制的圖案上。林鳳至身上的主祭巫袍繡著一只正面而立的鳳，鳳雙目怒瞪如貓頭鷹，腹部豐滿呈圓狀，腿部彎曲舉雙翼，奇特的是翼端是首內勾的鳳頭，人稱“三頭鳳”，有明顯的圖騰遺痕。*
祁身上的鳳鳥圖案雖不如林鳳至的精致，卻也相當活靈活現。很難不讓林鳳至對柯珞人的手藝產生敬佩之情。
祁臉上抹上了厚厚的紅泥，左手拿著如笛的樂器，右手拿著長長的、絢麗的野雞尾羽。他的表情藏在紅泥後，看不真切，一雙眼飽含堅毅和崇敬。
竟意外地有神性。
林鳳至更隆重些，她的身上、腰上、手上佩戴了玉。巫以玉敬神，以玉通神，以神占玉，附玉以神感。她手中執著一塊玉佩，色青形圓，鳳首位環顧，給人以神秘美感，但無疏離感，似是人與t神、與圖騰崇拜的互融。*
空地中央燃起了一簇篝火。
鼓聲響起的那一刻，所有人不約而同安靜下來，放下了手中的活計。
沒人註意到有外人混入其中，靜默地看著祝禱。
身形高大健碩的男人踩著鼓點倏爾跳進眾人圍住的空地中，他高高揚起手中的鞭子，劈啪一聲打在篝火旁。
下一瞬，數人舞著白鷺羽毛和五彩羽毛做的傘在篝火旁舞了起來。在歡騰熱鬧的擊鼓聲、敲瓦盆聲中，他們似鳥形起舞。
“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。
既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。
乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結桂旗。”*
祁不斷地跳躍、翻騰，輕盈盈宛如一只小鳥。
林鳳至跳著禹步，敲擊著玉佩，每一步都如同碎玉般幹脆利落。他們的衣袍隨著舞蹈動作而變化，火光不斷地照耀出他們身上的鳳鳥紋路。
泠泠鳳鳥在越發激越的鼓聲中仿佛降臨到了這一方天地，圍觀眾人情不自禁地隨他們一起舞蹈。他們跟隨著羽毛躍動的方向，仿佛自己也化作一只只鳥兒跟隨在百鳥之王的身側。
在中間跳著祝禱的人滿面潮紅，神色中帶著醉態，仿佛飲下一杯足夠醉人的酒。他們的動作與鼓點相合，用熱烈的舞姿驅散邪祟。他們臉上誇張的紋路與色彩，如同對邪祟的威懾。
男人們的姿態形如山岳巍峨，女人們宛如流水般靜謐包容。他們扭動身姿，模仿自己信仰的山川湖海。每個動作都飽含著對自然的敬畏和神明的祈求。
林鳳至身處其間，也被調動起了情緒，揮舞寬袖翩然起舞。她仿佛化身柯絡人的使者，在這場宏大的敘事當中讓柯絡人與天地溝通。*
她的身影在篝火下搖曳，清脆的玉佩聲仿佛神明遙遠的回應。
鼓聲漸漸低落，笛聲悠揚。
林鳳至一改先前激越急促的動作，翻腕俯身、雙手合十，手中的玉佩隨著她的動作落入篝火當中。
燃盡的柴火發出劈啪的聲響，幾簇塵煙撩動清風。
林鳳至轉身，她環視眾人，眾人緊緊地盯著她，眼神裏是毫不掩飾的敬畏與依賴。
林鳳至莞爾，綻開一個笑容：“送蠱移病，成功！”
霎時間，現場仿佛掉入了歡騰的海洋。
他們歡呼雀躍地喊著“巫”、“神明”。
人群中，安神情覆雜地看著林鳳至，她意識到什麽，很快掩蓋好自己的神情。
就在眾人興高采烈準備擡上宴席繼續慶賀。
“她跳得不對吧？”一道聲音高聲質疑道：“這是正式巫覡才能做的祝禱，她在湘君祠前祭拜過了嗎？通傳湘水諸族了嗎？”
歡騰的氣氛猶如潑了一碰冷水，先是冷卻，繼而沸騰。
柯絡人打從心底認可林鳳至這位新晉的巫，林鳳至上位第一天，就找到了困擾他們數月的血吸蟲病源；隨後又改良織布機，提高織布的效率，等同於給他們一個生錢的財路。
眾人循著聲源，怒視對方。同時默契地退開，對方身邊頓時空出了一大片。
“我們柯絡人自己的巫，想怎麽跳就怎麽跳，神明都不曾說什麽，你一個外人，容得了你置喙？”
“湘君祠前一應祭祀我們全都做了，巫是被神明認可的，你算什麽人，我們還要通傳於你？”
率先對方發難的不是別人，正是昨天質疑林鳳至又向林鳳至道歉的女人，林鳳至記得她的名字，她叫小水。
“就是，你什麽身份，對我們的巫這麽說話？”
“巫跳得很好啊，屈氏的巫覡都沒巫跳得好。”
“該不會是來蹭吃蹭喝的吧？”
勇和安認出了對方的身份，對方一行人佩戴著水神紋樣的玉佩，是此地大族屈氏的人。也不知這些人什麽時候混進來的。
安暗自懊惱，忘了屈氏大族虎視眈眈，太過放縱忘形，以致於把守不嚴，讓對方鉆了空子。
柯絡人與屈氏有過交際，在柯絡人漫長地、沒有巫覡的歲月中，他們無法獨立祭祀神明，只得求助於當地頗有聲望而又有數十巫覡的屈氏。
長久以來，屈氏掌握著宗族事務，與湘水流域的祭祀傳統。在屈原投江後將他與神明等同，更加強化了他們的影響力。
他們開始制定成為巫覡的原則，並將其通曉湘水流域。此後，如柯絡人般的小族再少有巫覡，屈氏幾乎壟斷了與神明對話的通道。
柯絡人織布的手藝很好，布匹細密、花紋獨特。屈氏看上了他們織的布，所以屢屢讓柯絡人用布匹換取屈氏巫覡前來祭祀。
近半月來，柯絡人有了自己的巫，不再向他們上貢，勇在縣中大批購置的行為也驚動了他們。
於是，屈氏就遣人來一探究竟。
“什麽巫？她通過考驗了嗎？告訴我們屈氏了嗎？”為首的青年冷笑一聲，頗為不屑：“我在族中習巫覡二十年，我說她錯了，她就是錯了。還不快快脫下巫覡服制，跪地向我求饒，說不定，我心情一好，便不向神明告知她的錯漏。”
安不能坐視林鳳至被外族人詰問，即便是屈氏也不行：“我們每次選拔巫覡都有通曉屈氏，從去年六月，幾乎每月我們都有告知。是屈氏巫覡怠懶，只在去年八月來過一次。”
林鳳至眼波流轉，原來制定所謂成為巫覡規矩的是屈氏啊。害死原主和月的，原來是屈氏對神權的搶奪。
她疾步上前，在所有人都沒反應過來前一巴掌扇了上去。
作者有話說：
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*楚巫文化的盛行與審美特性_李響
*《九歌·山鬼》
*先秦時期楚巫風樂舞的身體語料研究_侯曉萌
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祝禱的時間定在申時。
柯珞人傾巢而出，每個人都在期待著祝禱的到來，為即將到來的活動忙碌著。柯珞人已經很久沒有這樣齊心協力辦一場熱烈的祝禱了。
安指揮眾人，亂中有序。在淘金河淘金的青壯們帶來許多魚和河鮮。勇又采購了一批貨物，不僅有做斜織機所用的材料、還有豬肉、雞肉，考慮到此次祝禱是數月來柯珞人撥開陰霾後第一次慶賀，他不知從哪個地方弄到了一批酒。
在糧食產量並不高的時代，酒可謂是十分珍貴。
林鳳至帶著祁前往族中舉辦祝禱的空地，一路上不斷地有人向她問好致意。
女人們端著木盆陶碗，在篝火旁做著飯菜。此時的烹飪方式較為簡單，多用蒸、煮、煎和烤，調味更是比不上現代的五花八門，多數時候只用鹽、姜、醬和醋來調味。
林鳳至來到這個時代，除了手機之外，最想念的就是現代的各種美食。唉，林鳳至都想嘆氣了，物產不豐，調料稀少。
巧婦難為無米之炊。
她想弄個鐵鍋炒菜吧，官方對鐵的管制又極其嚴格，獲取鐵器的途徑實在有限。鐵器稀缺，柯珞人普遍用陶做的器皿。林鳳至上學時學到，鐵犁牛耕在春秋戰國時期就已經推廣使用，而柯絡人甚至連耕作時用的農具都以木石為主。
至於青銅器，那是貴族才用得起的東西。
更別提柯絡人的耕作方式，不是精耕細作，而是火耕水耨。
什麽是火耕水耨？火耕水耨是稻田耕作的初始形態。分為火耕和水耨兩個階段。火耕即是放火燒掉土地表層的雜草，以增加肥力。水耨則是在稻苗和雜草共生的階段引水灌溉，利用水稻根系發達可以適應水淹的特點抑制雜草生長。
林鳳至第一次看見時看得兩眼一黑，她也猛然意思到自己對這個時代了解不足。只看她身邊反映的情況，很難不讓人覺得是比較原始的時代。
林鳳至努力回憶自己記憶中為數不多的種田知識，她懂得不多，在沒有更好更確切的答案之前，她也不好阻攔人家火耕水耨的耕作方式。她只記得精耕細作，至於怎麽精耕細作，她一個沒種過田，只養過多肉還把多肉養死的哪兒敢多嘴。
而且目前柯珞人也並不完全依靠農耕過活，布匹、淘金、山川湖海間豐富的漁獵資源都足以養活他們。
林鳳至時常懷疑柯珞人是不是還沒有被納入王朝體系內，因為她在原身的記憶中就沒搜到關於賦稅的記憶。
有人在用陶甑煮飯，有人圍著薄薄的石板做煎魚，林鳳至瞧著女人們用木勺在陶釜攪動。薺菜混著豬肉的香味飄過來，在火堆旁的女人撒了一把鹽進去。那鹽粗糙、顆粒大，不是林鳳至印象中雪白的顏色，而是呈現出灰褐色。
林鳳至忽然想起來，這段時間自己吃飯時若有若無的苦味從何而來。
古時候的鹽加工技術較為原始，缺乏過濾的鹽常常含有雜質，所以味道略帶苦味。能用得上鹽的家庭已經算好的了，在原身的記憶當中，因為鹽價貴，他們用過摻雜草木灰和泥土的粗鹽。
更有窮苦的人買不起粗鹽而用鹽漬豆醬補充鹹味。
林鳳至心裏掠過什麽，短暫停留後攜著祁開始準備祝禱時的舞蹈。
是的，她覺得這場祝禱就是一場歌舞秀。
除了林鳳至主祭、祁作為副手以外，還有十來個男女被選中和他們一起做這一場送蠱移病的祝禱。
他們披頭散發滿臉彩紋，腦袋上插著色澤鮮麗的羽毛，男性光裸著上身，健碩的身體上也覆蓋著紅色的鳥紋。女性衣袍寬大，飄飄若仙。
打扮和林鳳至第一天見到他們時相類。
柯珞人以鳳為圖騰，這種朦朧的神秘的意思表現在織品繪制的圖案上。林鳳至身上的主祭巫袍繡著一只正面而立的鳳，鳳雙目怒瞪如貓頭鷹，腹部豐滿呈圓狀，腿部彎曲舉雙翼，奇特的是翼端是首內勾的鳳頭，人稱“三頭鳳”，有明顯的圖騰遺痕。*
祁身上的鳳鳥圖案雖不如林鳳至的精致，卻也相當活靈活現。很難不讓林鳳至對柯珞人的手藝產生敬佩之情。
祁臉上抹上了厚厚的紅泥，左手拿著如笛的樂器，右手拿著長長的、絢麗的野雞尾羽。他的表情藏在紅泥後，看不真切，一雙眼飽含堅毅和崇敬。
竟意外地有神性。
林鳳至更隆重些，她的身上、腰上、手上佩戴了玉。巫以玉敬神，以玉通神，以神占玉，附玉以神感。她手中執著一塊玉佩，色青形圓，鳳首位環顧，給人以神秘美感，但無疏離感，似是人與t神、與圖騰崇拜的互融。*
空地中央燃起了一簇篝火。
鼓聲響起的那一刻，所有人不約而同安靜下來，放下了手中的活計。
沒人註意到有外人混入其中，靜默地看著祝禱。
身形高大健碩的男人踩著鼓點倏爾跳進眾人圍住的空地中，他高高揚起手中的鞭子，劈啪一聲打在篝火旁。
下一瞬，數人舞著白鷺羽毛和五彩羽毛做的傘在篝火旁舞了起來。在歡騰熱鬧的擊鼓聲、敲瓦盆聲中，他們似鳥形起舞。
“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。
既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。
乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結桂旗。”*
祁不斷地跳躍、翻騰，輕盈盈宛如一只小鳥。
林鳳至跳著禹步，敲擊著玉佩，每一步都如同碎玉般幹脆利落。他們的衣袍隨著舞蹈動作而變化，火光不斷地照耀出他們身上的鳳鳥紋路。
泠泠鳳鳥在越發激越的鼓聲中仿佛降臨到了這一方天地，圍觀眾人情不自禁地隨他們一起舞蹈。他們跟隨著羽毛躍動的方向，仿佛自己也化作一只只鳥兒跟隨在百鳥之王的身側。
在中間跳著祝禱的人滿面潮紅，神色中帶著醉態，仿佛飲下一杯足夠醉人的酒。他們的動作與鼓點相合，用熱烈的舞姿驅散邪祟。他們臉上誇張的紋路與色彩，如同對邪祟的威懾。
男人們的姿態形如山岳巍峨，女人們宛如流水般靜謐包容。他們扭動身姿，模仿自己信仰的山川湖海。每個動作都飽含著對自然的敬畏和神明的祈求。
林鳳至身處其間，也被調動起了情緒，揮舞寬袖翩然起舞。她仿佛化身柯絡人的使者，在這場宏大的敘事當中讓柯絡人與天地溝通。*
她的身影在篝火下搖曳，清脆的玉佩聲仿佛神明遙遠的回應。
鼓聲漸漸低落，笛聲悠揚。
林鳳至一改先前激越急促的動作，翻腕俯身、雙手合十，手中的玉佩隨著她的動作落入篝火當中。
燃盡的柴火發出劈啪的聲響，幾簇塵煙撩動清風。
林鳳至轉身，她環視眾人，眾人緊緊地盯著她，眼神裏是毫不掩飾的敬畏與依賴。
林鳳至莞爾，綻開一個笑容：“送蠱移病，成功！”
霎時間，現場仿佛掉入了歡騰的海洋。
他們歡呼雀躍地喊著“巫”、“神明”。
人群中，安神情覆雜地看著林鳳至，她意識到什麽，很快掩蓋好自己的神情。
就在眾人興高采烈準備擡上宴席繼續慶賀。
“她跳得不對吧？”一道聲音高聲質疑道：“這是正式巫覡才能做的祝禱，她在湘君祠前祭拜過了嗎？通傳湘水諸族了嗎？”
歡騰的氣氛猶如潑了一碰冷水，先是冷卻，繼而沸騰。
柯絡人打從心底認可林鳳至這位新晉的巫，林鳳至上位第一天，就找到了困擾他們數月的血吸蟲病源；隨後又改良織布機，提高織布的效率，等同於給他們一個生錢的財路。
眾人循著聲源，怒視對方。同時默契地退開，對方身邊頓時空出了一大片。
“我們柯絡人自己的巫，想怎麽跳就怎麽跳，神明都不曾說什麽，你一個外人，容得了你置喙？”
“湘君祠前一應祭祀我們全都做了，巫是被神明認可的，你算什麽人，我們還要通傳於你？”
率先對方發難的不是別人，正是昨天質疑林鳳至又向林鳳至道歉的女人，林鳳至記得她的名字，她叫小水。
“就是，你什麽身份，對我們的巫這麽說話？”
“巫跳得很好啊，屈氏的巫覡都沒巫跳得好。”
“該不會是來蹭吃蹭喝的吧？”
勇和安認出了對方的身份，對方一行人佩戴著水神紋樣的玉佩，是此地大族屈氏的人。也不知這些人什麽時候混進來的。
安暗自懊惱，忘了屈氏大族虎視眈眈，太過放縱忘形，以致於把守不嚴，讓對方鉆了空子。
柯絡人與屈氏有過交際，在柯絡人漫長地、沒有巫覡的歲月中，他們無法獨立祭祀神明，只得求助於當地頗有聲望而又有數十巫覡的屈氏。
長久以來，屈氏掌握著宗族事務，與湘水流域的祭祀傳統。在屈原投江後將他與神明等同，更加強化了他們的影響力。
他們開始制定成為巫覡的原則，並將其通曉湘水流域。此後，如柯絡人般的小族再少有巫覡，屈氏幾乎壟斷了與神明對話的通道。
柯絡人織布的手藝很好，布匹細密、花紋獨特。屈氏看上了他們織的布，所以屢屢讓柯絡人用布匹換取屈氏巫覡前來祭祀。
近半月來，柯絡人有了自己的巫，不再向他們上貢，勇在縣中大批購置的行為也驚動了他們。
於是，屈氏就遣人來一探究竟。
“什麽巫？她通過考驗了嗎？告訴我們屈氏了嗎？”為首的青年冷笑一聲，頗為不屑：“我在族中習巫覡二十年，我說她錯了，她就是錯了。還不快快脫下巫覡服制，跪地向我求饒，說不定，我心情一好，便不向神明告知她的錯漏。”
安不能坐視林鳳至被外族人詰問，即便是屈氏也不行：“我們每次選拔巫覡都有通曉屈氏，從去年六月，幾乎每月我們都有告知。是屈氏巫覡怠懶，只在去年八月來過一次。”
林鳳至眼波流轉，原來制定所謂成為巫覡規矩的是屈氏啊。害死原主和月的，原來是屈氏對神權的搶奪。
她疾步上前，在所有人都沒反應過來前一巴掌扇了上去。
作者有話說：
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