第120章有對敵人的愛
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第120章有對敵人的愛
第一次政變完成後，緊接著的就是第二次政變。
１５６６年９月２０日上午１０點鐘，德蘭在幾名副官的簇擁下至白露宮，她身著便服，緩步進入曾經是督政會議室的房間，在這裏，將要召開第一次臨時執政會議。
會議的第一件事，不出意料就是執政的位次問題，熱紮雷首先註意到了，他繞過拉菲奇，對她說：“不必選舉主席，您有權居於首位。”
拉菲奇聞言，果不其然皺緊了眉頭，他沒有反駁，但他也沒想到德蘭一點兒也不推辭，直接坐到了桌子中央的大椅子上，那裏曾是潘德森的位置。
“讓我們開始吧。”德蘭兩手交握，催促著潘德森，“需要我們處理的問題有很多。”
首先談及的是政變之後波爾維奧瓦特民眾們的反應，幾乎無人抗拒政變，共和國其他主要城市獲知消息後也沒有反抗性的動作，或許等消息傳遍全國後會有一些不安的聲音，但目前來看，總的形勢都在掌握之中。
德蘭說她打算將瓦舍龍宮移交給在前線戰爭受傷的傷兵們居住；廢止法律當中有關反流亡者的部分，歡迎流亡在外的保王黨人回國，大赦在國內掀起叛亂的保王黨人，只要他們放下武器；撤換政府部門當中某些不堪大用的部長，其中內政部長拉巴斯·蒙梅迪被一位亨利八世時的侯爵所替代；財政部長弗朗索瓦·埃蒂安已經開始著手改革迪特馬爾財政，財政部長弗朗索瓦·埃蒂安已經開始著手改革迪特馬爾財政，控制市場上流通的貨幣總量；成立軍警，給步行的巡警配備馬匹，增加總人數，並且給他們支付高額軍餉，以剿滅鄉間盜匪，維護境內商貿安全……
這些議題拉菲奇初始聽著還沒覺得怎麽樣，一度還認為很不錯，但聽著聽著就發覺幾乎都是那日西比爾拿到他面前的那些文件所展示出來的問題的解決辦法，替代蒙梅迪的那位侯爵他也知道，是個很好的天文學家，做過亨利九世的顧問，等到他聽到德蘭提及她想要恢覆宗教的時候，他終於確定了：眼前這柄共和國之劍的劍柄並不握在他手中，而是握在一個他一直以來都有所警惕的人手中。
坐在潘德森那個位置上的哪裏是蘭德·蘭恩，分明是西比爾·德·佩德裏戈，眼前的這個常勝英雄不知從何時起已然成了那個瘸腿魔鬼的代言人。
就說那個佩德裏戈對政變為何如此盡心盡力，就該奇怪那個佩德裏戈怎麽能心甘情願只要一個外交部長的位置就滿足了，果然是另有所圖。
這些完全就是王政覆辟的前兆！
拉菲奇這麽想之後，立即認為一切的疑問都得到了印證，他對眼前的這個年輕人頓時生出了一種無限的惆悵之情，連帶著看著德蘭的眼神都變了。
‘可憐的孩子，你被騙了啊，不說你，我們都被他騙了，但是現在還不晚，你還能清醒過來。’德蘭從拉菲奇眼神中接收到的信息就是這樣。
“將軍，你應該知道在一個共和國當中恢覆宗教，這件事是有多麽令人感到匪夷所思。”拉菲奇開始勸誡道，“這和宗教寬容是兩碼事，人們可以選擇自己的信仰，但共和國本身和宗教就是不相兼容的，我們政府絕不應該主動提及此事。一旦教士合法地恢覆了他們的地位，那麽下一步，是不是貴族也能夠合法地恢覆他們的地位呢？”
德蘭早等著拉菲奇主動問她，雖然是她不大感興趣的宗教問題，但她還是很游刃有餘地說：“革命期間，王室、貴族、教會失去或者出售的土地以及財產永遠不會物歸原主。您的擔心是多餘的。”
“你要知道我說的是合法性的問題。”
“我正是為了共和國的合法性。”德蘭說，“教會土地落入了許多刻薄地主的手中，如果我們想要體現出政權的延續性，就不可以剝奪那些刻薄地主獲得的土地，不然，會引起普遍的不安，致使許多獲利者攜著巨量財富私逃國外，還會產生一連串的反叛。同時，渴望恢覆教會制度的那些人的心情也是需要考慮的，教皇旗下的那些主教們會極力以此使他們以教皇為至高無上來反對共和國沒收教會土地的合法性，而且，您也知道，在前一段時間，休斯督政不是還想以自己為範本創造出一個新宗教出來嗎？隨著我取得的勝利愈加繁多，人們給予我神聖的光環也愈加耀眼，偶像崇拜，這不是個新鮮的詞，您覺得這是什麽好事嗎？與其讓人們信奉某個人世間的國王或者教皇，我們為什麽不能讓大家就信仰根本就不存在的上帝呢？”
“我們或許可以重新發掘和界定上帝的本質，不是嗎？”德蘭提出了一個在拉菲奇看來甚為大膽的想法。
“你想要進行宗教改革？”拉菲奇奇怪起來。
“在我看來，合法的宗教信仰只能得自於道德理念和道德本質的內涵，如果我們將最嚴格的道德法則作為至善，那麽以人的能力是無法做到的，所以必須假定一個全能的道德存在作為世界的統治者，也就是至仁至善的存在。遵循這樣的道德必然會導致宗教產生。”德蘭又說，“這是一個悖論，因為我們都知道，道德並不需要宗教。”
這是德蘭第二次這麽講話，上一次她這麽講的時候是在和西比爾分享某些有關自身生離死別的事情的時候，那時候她說，所謂革命，就是新的精英打倒舊的精英，精英政治與政治精英是一枚硬幣的正反兩面。現在她說遵循道德必然會產生宗教，但道德並不需要宗教卻產生了宗教，這是一個悖論。
德蘭換了一個姿勢，左手托著右手肘，右手手背頂著下巴，以一種沈思者的狀態繼續說：“在最開始，他們說，人們稱讚非利己的行為並且稱之為善，是從這些行為所施與的那一方，也就是這些行為是出於於己有利的那一方出發的，久而久之，人們遺忘了這種稱讚的起源，僅僅因為那些非利己的行為合乎習慣，便總是把它們稱之為善，也將其感受為善，仿佛它們只是存在就是某種善。後來，也有人說，善就是向來證明為有用者，因此它可以作為最高價值，並且一直宣稱有效。”
“我在學習不同國家的語言時卻得到了不一樣的答案，我發現不同語言有關‘善’的單詞詞源都可以推到相同的概念變形——所有語言中，在等級意義上的‘高尚’、‘高貴’都是基本概念，從中必然會發展出‘善’，即‘靈魂高尚的’、‘靈魂高貴的’、‘靈魂得到高度培養的’、‘靈魂有特權的’的意義上的‘善’，與之相對的‘平庸’、‘直樸’乃至於‘簡單直接’這樣的概念最終轉化成了‘惡’。”
“在表示‘善’的那些詞匯和詞根中，高尚者幹脆把自己感覺為更高等級的人類，在最常見的情況下，會直接按照他們在權勢上的優勢來稱呼自己，比如‘有權勢者’、‘主人’、‘統率者’，或者又是‘富人’、‘占有者’，還有人自命為‘真誠者’、‘真實者’。”
“‘好的，勇敢的’，這個單詞是卡斯特雷利亞時就有的，從詞根上看是說一個人，他存在實在性，也就是說他是真實的，是現實的。在主格用法中，是作為真誠者的真實者。在概念變形的階段，它成為貴族的標志性和提示性用語，並且完完全全地轉化為了‘高貴’的意思，直到最後，在卡斯特雷利亞帝國衰亡後，這個單詞遺留了下來，表明靈魂的‘高貴’。我們可以從更多的角度去追溯‘好的，勇敢的’在詞源上的含義，然後我們能發現在羅曼語中，它指的是金發的頭’，他們曾經臣服過卡斯特雷利亞人，精神上一度是卡斯特雷利亞式的，不過現今的卡斯特雷利亞原首都人已經沒有金發，金發反而成了迪特馬爾王室的特征。穆梅尼亞語中‘善’可以解釋為‘戰士’，而在卡弗蘭，‘善’與‘神’形音相近。”
“教會也有這樣的等級標記，比如‘純潔’和‘不純潔’，‘純潔者’在最開始僅僅是一個清洗自己、禁用會落下皮膚病的特定食品、不跟低賤民眾的臟女人睡覺，對血有某種厭惡的人，僅此而已。然後，為了保持‘純潔’，他們節食、齋戒、節制性/事，還有到現在為止都盛行的一些與感官為敵的諸如增肥和苦修的事情。”
“歷史上，每當貴族與教士相互對立，彼此談不攏價錢的時候，貴族以他們的‘權勢者’、‘主人’‘統率者’或者又是‘富人’、‘占有者’，乃至於‘真誠者’、‘真實者’，以他們一切的高貴將教士的純潔拖入戰爭中，教士不必自言，當然是慘敗，因為他們的‘純潔’總是以自己的無力為代價，自然不可取勝，然後這些教士們便開始了覆仇，這是精神上的覆仇，他們顛覆了貴族階層價值判斷的前提，以無權無勢、奴仆、受統率者、窮人、被占有者，受苦受難者為善，將他們認為是上帝賜福者。這便是教士在貴族統治下領導的第一次道德起義，至於結果，我們都知道了，貴族與教士一起統治國家，起義——勝利了。”
“那是一種怎樣的道德呢：無所報覆的無力，稱為好意。膽怯的卑微，說是謙恭。在為人所憎恨者面前的屈服，認為是順從。不能覆仇被叫做不願覆仇。人們的悲慘是上帝給予的考驗。有對敵人的愛，只揍自己最喜歡的狗。以幸福償付的東西，我們稱之為至福。”
“現在我們可以下結論了，善與惡，好與壞，是兩對相互對立的價值，我們不能將人類世系的救治與未來系於貴族價值、教士價值，或者是他們自身並不遵守卻給予他人的世俗價值，而我們的大革命，原本可以光輝萬丈，卻幾乎毀於一旦……您喜歡定義這個詞嗎？所有迪特馬爾語詞匯當中，我最喜歡定義這個詞，這意味著大家會按照我的價值描述來定義上帝。”
拉菲奇的思緒還停留在德蘭前面的言論當中，這會兒還飄的很遠，他的軍人思維在這方面很不靈活，理解起來有些吃力：“你如何能夠……”
他沒說完，他的目光落在了德蘭那只戴著手套曾無數次握緊韁繩的手上：蘭德·蘭恩正以同樣平穩、危險、自如的速度操控著這個臨時政府。
“我屬於大革命。”德蘭神色帶著一種莊重，“如果我不能？誰還能？”
“您這時候該不會還認為我是個腦袋裏只有肌肉的年輕軍人吧？”德蘭臉上的莊重轉瞬間成了一種洋溢著少年人的歡樂和喜悅，讓人覺得非常真誠。
尼古拉·拉菲奇這時候當然不會這麽覺得，他只是，從來沒有在一個人身上見到過這樣大的野心。
他隔了很久，大腦還是一片空白，僅是憑著下意識說道：“你怎麽能夠認為自己是正確的？”
“難道我是錯誤的？”
“你不會有所懷疑嗎？”
“拉菲奇，為什麽要懷疑？無論是在軍隊還是在哪兒，占著茅坑就得拉屎，我認為此舉對共和國有利，我就這麽做。好了，讓我們開始談論下一個議題吧。”
……
大部分議題都是德蘭提出來的，她也推動這些話題進一步的發展。這是一場不流血的政變，實權在誰手上，毋需會議結束，誰都一目了然。
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作者有話要說：
本章關於道德相關方面的論述靈感來源於：《單純理性內的宗教》——康德。
《論道德的譜系》——尼采。
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第一次政變完成後，緊接著的就是第二次政變。
１５６６年９月２０日上午１０點鐘，德蘭在幾名副官的簇擁下至白露宮，她身著便服，緩步進入曾經是督政會議室的房間，在這裏，將要召開第一次臨時執政會議。
會議的第一件事，不出意料就是執政的位次問題，熱紮雷首先註意到了，他繞過拉菲奇，對她說：“不必選舉主席，您有權居於首位。”
拉菲奇聞言，果不其然皺緊了眉頭，他沒有反駁，但他也沒想到德蘭一點兒也不推辭，直接坐到了桌子中央的大椅子上，那裏曾是潘德森的位置。
“讓我們開始吧。”德蘭兩手交握，催促著潘德森，“需要我們處理的問題有很多。”
首先談及的是政變之後波爾維奧瓦特民眾們的反應，幾乎無人抗拒政變，共和國其他主要城市獲知消息後也沒有反抗性的動作，或許等消息傳遍全國後會有一些不安的聲音，但目前來看，總的形勢都在掌握之中。
德蘭說她打算將瓦舍龍宮移交給在前線戰爭受傷的傷兵們居住；廢止法律當中有關反流亡者的部分，歡迎流亡在外的保王黨人回國，大赦在國內掀起叛亂的保王黨人，只要他們放下武器；撤換政府部門當中某些不堪大用的部長，其中內政部長拉巴斯·蒙梅迪被一位亨利八世時的侯爵所替代；財政部長弗朗索瓦·埃蒂安已經開始著手改革迪特馬爾財政，財政部長弗朗索瓦·埃蒂安已經開始著手改革迪特馬爾財政，控制市場上流通的貨幣總量；成立軍警，給步行的巡警配備馬匹，增加總人數，並且給他們支付高額軍餉，以剿滅鄉間盜匪，維護境內商貿安全……
這些議題拉菲奇初始聽著還沒覺得怎麽樣，一度還認為很不錯，但聽著聽著就發覺幾乎都是那日西比爾拿到他面前的那些文件所展示出來的問題的解決辦法，替代蒙梅迪的那位侯爵他也知道，是個很好的天文學家，做過亨利九世的顧問，等到他聽到德蘭提及她想要恢覆宗教的時候，他終於確定了：眼前這柄共和國之劍的劍柄並不握在他手中，而是握在一個他一直以來都有所警惕的人手中。
坐在潘德森那個位置上的哪裏是蘭德·蘭恩，分明是西比爾·德·佩德裏戈，眼前的這個常勝英雄不知從何時起已然成了那個瘸腿魔鬼的代言人。
就說那個佩德裏戈對政變為何如此盡心盡力，就該奇怪那個佩德裏戈怎麽能心甘情願只要一個外交部長的位置就滿足了，果然是另有所圖。
這些完全就是王政覆辟的前兆！
拉菲奇這麽想之後，立即認為一切的疑問都得到了印證，他對眼前的這個年輕人頓時生出了一種無限的惆悵之情，連帶著看著德蘭的眼神都變了。
‘可憐的孩子，你被騙了啊，不說你，我們都被他騙了，但是現在還不晚，你還能清醒過來。’德蘭從拉菲奇眼神中接收到的信息就是這樣。
“將軍，你應該知道在一個共和國當中恢覆宗教，這件事是有多麽令人感到匪夷所思。”拉菲奇開始勸誡道，“這和宗教寬容是兩碼事，人們可以選擇自己的信仰，但共和國本身和宗教就是不相兼容的，我們政府絕不應該主動提及此事。一旦教士合法地恢覆了他們的地位，那麽下一步，是不是貴族也能夠合法地恢覆他們的地位呢？”
德蘭早等著拉菲奇主動問她，雖然是她不大感興趣的宗教問題，但她還是很游刃有餘地說：“革命期間，王室、貴族、教會失去或者出售的土地以及財產永遠不會物歸原主。您的擔心是多餘的。”
“你要知道我說的是合法性的問題。”
“我正是為了共和國的合法性。”德蘭說，“教會土地落入了許多刻薄地主的手中，如果我們想要體現出政權的延續性，就不可以剝奪那些刻薄地主獲得的土地，不然，會引起普遍的不安，致使許多獲利者攜著巨量財富私逃國外，還會產生一連串的反叛。同時，渴望恢覆教會制度的那些人的心情也是需要考慮的，教皇旗下的那些主教們會極力以此使他們以教皇為至高無上來反對共和國沒收教會土地的合法性，而且，您也知道，在前一段時間，休斯督政不是還想以自己為範本創造出一個新宗教出來嗎？隨著我取得的勝利愈加繁多，人們給予我神聖的光環也愈加耀眼，偶像崇拜，這不是個新鮮的詞，您覺得這是什麽好事嗎？與其讓人們信奉某個人世間的國王或者教皇，我們為什麽不能讓大家就信仰根本就不存在的上帝呢？”
“我們或許可以重新發掘和界定上帝的本質，不是嗎？”德蘭提出了一個在拉菲奇看來甚為大膽的想法。
“你想要進行宗教改革？”拉菲奇奇怪起來。
“在我看來，合法的宗教信仰只能得自於道德理念和道德本質的內涵，如果我們將最嚴格的道德法則作為至善，那麽以人的能力是無法做到的，所以必須假定一個全能的道德存在作為世界的統治者，也就是至仁至善的存在。遵循這樣的道德必然會導致宗教產生。”德蘭又說，“這是一個悖論，因為我們都知道，道德並不需要宗教。”
這是德蘭第二次這麽講話，上一次她這麽講的時候是在和西比爾分享某些有關自身生離死別的事情的時候，那時候她說，所謂革命，就是新的精英打倒舊的精英，精英政治與政治精英是一枚硬幣的正反兩面。現在她說遵循道德必然會產生宗教，但道德並不需要宗教卻產生了宗教，這是一個悖論。
德蘭換了一個姿勢，左手托著右手肘，右手手背頂著下巴，以一種沈思者的狀態繼續說：“在最開始，他們說，人們稱讚非利己的行為並且稱之為善，是從這些行為所施與的那一方，也就是這些行為是出於於己有利的那一方出發的，久而久之，人們遺忘了這種稱讚的起源，僅僅因為那些非利己的行為合乎習慣，便總是把它們稱之為善，也將其感受為善，仿佛它們只是存在就是某種善。後來，也有人說，善就是向來證明為有用者，因此它可以作為最高價值，並且一直宣稱有效。”
“我在學習不同國家的語言時卻得到了不一樣的答案，我發現不同語言有關‘善’的單詞詞源都可以推到相同的概念變形——所有語言中，在等級意義上的‘高尚’、‘高貴’都是基本概念，從中必然會發展出‘善’，即‘靈魂高尚的’、‘靈魂高貴的’、‘靈魂得到高度培養的’、‘靈魂有特權的’的意義上的‘善’，與之相對的‘平庸’、‘直樸’乃至於‘簡單直接’這樣的概念最終轉化成了‘惡’。”
“在表示‘善’的那些詞匯和詞根中，高尚者幹脆把自己感覺為更高等級的人類，在最常見的情況下，會直接按照他們在權勢上的優勢來稱呼自己，比如‘有權勢者’、‘主人’、‘統率者’，或者又是‘富人’、‘占有者’，還有人自命為‘真誠者’、‘真實者’。”
“‘好的，勇敢的’，這個單詞是卡斯特雷利亞時就有的，從詞根上看是說一個人，他存在實在性，也就是說他是真實的，是現實的。在主格用法中，是作為真誠者的真實者。在概念變形的階段，它成為貴族的標志性和提示性用語，並且完完全全地轉化為了‘高貴’的意思，直到最後，在卡斯特雷利亞帝國衰亡後，這個單詞遺留了下來，表明靈魂的‘高貴’。我們可以從更多的角度去追溯‘好的，勇敢的’在詞源上的含義，然後我們能發現在羅曼語中，它指的是金發的頭’，他們曾經臣服過卡斯特雷利亞人，精神上一度是卡斯特雷利亞式的，不過現今的卡斯特雷利亞原首都人已經沒有金發，金發反而成了迪特馬爾王室的特征。穆梅尼亞語中‘善’可以解釋為‘戰士’，而在卡弗蘭，‘善’與‘神’形音相近。”
“教會也有這樣的等級標記，比如‘純潔’和‘不純潔’，‘純潔者’在最開始僅僅是一個清洗自己、禁用會落下皮膚病的特定食品、不跟低賤民眾的臟女人睡覺，對血有某種厭惡的人，僅此而已。然後，為了保持‘純潔’，他們節食、齋戒、節制性/事，還有到現在為止都盛行的一些與感官為敵的諸如增肥和苦修的事情。”
“歷史上，每當貴族與教士相互對立，彼此談不攏價錢的時候，貴族以他們的‘權勢者’、‘主人’‘統率者’或者又是‘富人’、‘占有者’，乃至於‘真誠者’、‘真實者’，以他們一切的高貴將教士的純潔拖入戰爭中，教士不必自言，當然是慘敗，因為他們的‘純潔’總是以自己的無力為代價，自然不可取勝，然後這些教士們便開始了覆仇，這是精神上的覆仇，他們顛覆了貴族階層價值判斷的前提，以無權無勢、奴仆、受統率者、窮人、被占有者，受苦受難者為善，將他們認為是上帝賜福者。這便是教士在貴族統治下領導的第一次道德起義，至於結果，我們都知道了，貴族與教士一起統治國家，起義——勝利了。”
“那是一種怎樣的道德呢：無所報覆的無力，稱為好意。膽怯的卑微，說是謙恭。在為人所憎恨者面前的屈服，認為是順從。不能覆仇被叫做不願覆仇。人們的悲慘是上帝給予的考驗。有對敵人的愛，只揍自己最喜歡的狗。以幸福償付的東西，我們稱之為至福。”
“現在我們可以下結論了，善與惡，好與壞，是兩對相互對立的價值，我們不能將人類世系的救治與未來系於貴族價值、教士價值，或者是他們自身並不遵守卻給予他人的世俗價值，而我們的大革命，原本可以光輝萬丈，卻幾乎毀於一旦……您喜歡定義這個詞嗎？所有迪特馬爾語詞匯當中，我最喜歡定義這個詞，這意味著大家會按照我的價值描述來定義上帝。”
拉菲奇的思緒還停留在德蘭前面的言論當中，這會兒還飄的很遠，他的軍人思維在這方面很不靈活，理解起來有些吃力：“你如何能夠……”
他沒說完，他的目光落在了德蘭那只戴著手套曾無數次握緊韁繩的手上：蘭德·蘭恩正以同樣平穩、危險、自如的速度操控著這個臨時政府。
“我屬於大革命。”德蘭神色帶著一種莊重，“如果我不能？誰還能？”
“您這時候該不會還認為我是個腦袋裏只有肌肉的年輕軍人吧？”德蘭臉上的莊重轉瞬間成了一種洋溢著少年人的歡樂和喜悅，讓人覺得非常真誠。
尼古拉·拉菲奇這時候當然不會這麽覺得，他只是，從來沒有在一個人身上見到過這樣大的野心。
他隔了很久，大腦還是一片空白，僅是憑著下意識說道：“你怎麽能夠認為自己是正確的？”
“難道我是錯誤的？”
“你不會有所懷疑嗎？”
“拉菲奇，為什麽要懷疑？無論是在軍隊還是在哪兒，占著茅坑就得拉屎，我認為此舉對共和國有利，我就這麽做。好了，讓我們開始談論下一個議題吧。”
……
大部分議題都是德蘭提出來的，她也推動這些話題進一步的發展。這是一場不流血的政變，實權在誰手上，毋需會議結束，誰都一目了然。
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