第231章 癡愚（四）

同在荀子門下，李斯算是跟韓非比較親近的人了。盡管韓非知道，在他人生的盡頭，正是李斯鴆殺了自己，但他不認為李斯做錯，甚至讚賞這正是為王分憂的臣子應該做的。

那時的李斯不是今日的李斯，韓非早已經學會把不同時期的人割裂看待——否則對未來的黑暗記憶，將讓他甚至無法面對自己的家人。

李斯之才雖不及韓非，但即使在群星薈萃的稷下學宮，也足夠閃耀。

這是一個跟韓非截然不同的人。

昔日李斯做小吏時，發現廁中的老鼠骯臟不堪，擔驚受怕，而倉中的老鼠吃著成堆的粟米，既不擔心日曬雨淋，更不會挨餓，因而嘆息：“人之賢不肖，譬如鼠矣，在所自處耳！”

他認為人的命運在於環境和際遇，為了做一只“倉鼠”而非“廁鼠”，李斯離開楚國，來到稷下學宮，拜師荀子。而在此之後，他將去往秦國，那才是他真正的糧倉。

他是一個投機者，而這正是投機者最好的時代。

即使沒有“未來之眼”，韓非也能預見到李斯的成功。正是李斯的成功，讓韓非看到了希望。

不是改變自己人生結局的希望——恰恰相反，李斯越成功，韓非越危險，因為韓非也清醒地看到了李斯的狹隘與嫉妒；但李斯卻可以成為代替韓非去“示警”的人。

對於李斯的問題，韓非回答：“吾聞：上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。”

註：出自《韓非子·五蠹》。後面的引用原句都大體出自韓非子（不完全是原文，有截取拼接），但在“連山版”平行世界中，解讀有基於特色世界觀曲解杜撰的成分，切勿當真。

韓非給李斯講起了上古的故事：他用“聖人”替代“巫”，講上古之巫如何伐木造屋，鉆燧取火，施行仁政而治天下。

李斯很費解：如果觀星就是在思考上古之治，那麽有什麽可憂慮，乃至於傷春悲秋的呢？

韓非說，他所憂者，是今時不同往日，“欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也”。

說到這裏，韓非終於圖窮匕見，拋出了他核心的思想：“古者不耕，草木之實足食；不織，禽獸之皮足衣也。人民少而財有餘，故民不爭。”

而接下來的內容，馬爾薩斯聽了都要直呼內行：“今人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫。是以人民眾而財寡，故民爭。”

寥寥幾句，韓非就勾勒出了一個與上古之時截然不同的“人類社會模型”：在上古之時，人口稀少，王所需要憂慮的，是如何對抗野獸與自然災害；而如今資源稀缺，人口卻過剩，王需要憂慮的，就是“民亂”。

如何解決有限的資源與膨脹的人口之間的矛盾，工業革命後的解法是發展生產力，在此之前，馬爾薩斯的解法是用戰爭削減人口；而比馬爾薩斯更早兩千年，韓非的解法是：法。

韓非的法，是嚴刑峻法，是賞罰的藝術，也是對“民”的極盡控制。他主張，宣揚仁義的“學者”、合縱連橫的“言談者”、以武犯禁的“帶劍者”、逃避兵役的“患禦者”、積財牟利的“商工之民”，皆是“邦之蠹”。

在類似這樣的交談中，韓非的思想一點一點地成型，不僅影響著李斯，也影響了華夏兩千年的歷史。

韓非“愚民”的用意深藏於他滴水不漏的思想體系之中，華夏能長期維持大一統，法的思想功不可沒，而“三十三兩白銀”的深重苦難同樣折磨了這片土地上的人們兩千年之久。

註：清廷計算，百姓一年開銷約三十六兩，於是故意設計，讓百姓每年平均只能掙到三十三兩，這樣終日勞作辛苦，始終欠三兩，便沒有精力去想別的。

十幾年後，韓非所作《孤憤》《五蠹》傳入秦國，嬴政大為賞識。後秦國攻韓，韓非出使秦國，上《存韓》書。

他知道這將成為自己的催命之書，但這又是他身為韓公子必須盡的責任。

李斯諫嬴政，韓非上《存韓》，證明其心在韓而不在秦。才華橫溢而不可留為己用者，當如何？

答案就在韓非自己的著作中：當殺。

李斯帶著鴆酒來看韓非時，又想起了十幾年前，他問韓非“何觀星象而後悲秋也”，然後一起計算“今人有五子，子又有五子”，幾代之後有多少世孫的那個平平無奇的夜晚。

韓非看到李斯，立刻明白了他的心思：嬴政雖然將自己下獄，但說不準什麽時候又會後悔，所以李斯要早下殺手，以免夜長夢多。

韓非交給李斯一卷書，正是《韓非子》的最後一篇，《癡愚》。

他知道李斯看完後必不會上交給嬴政，而是背地裏銷毀——這正是他想要的，此書斷不能留，但他想讓李斯讀一讀。

最後一刻，李斯問，為何韓非不咒罵於他？

韓非搖了搖頭：“與吾論道者，唯君一人耳。”

還有一句話他沒有說完：能將他想做之事付諸實踐的，也唯有李斯而已。

韓非一生高傲，孤憤，思想不為他人所容，當然也沒有多少朋友。最接近知己的一個，是他的敵人。

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