第186章 汙染的知識與諸神歸位

這些民科連山學理論千奇百怪，但其共同特征是簡單粗暴且洗腦：

民科連山學家認為，玄鳥與巴虺是一對死對頭，青銅神樹起源於古埃及，混沌來自大秦，大乘誕生於華夏千年之人禍……

然後就是一些似是而非的“相生相克”理論，什麽混沌克大乘，大乘克樹神，太陽金烏的子民害怕顏色鮮艷的布料（真拿人家當鳥啊）、巴虺的子民害怕雄黃（？）、在地上撒鹽可以克制樹神……

這一天，程玖終於理解了為什麽吸血鬼怕大蒜和十字架的傳言會那麽地深入人心。

“這得怪最早起名的人，”洛書吐槽：“就不要搞擬物，取一些乍聽不知道是什麽的名字嘛，比如大乘、混沌。”

袁霖指出：“看這條，大蒜和十字架裝備包，嚇退混沌，百分百好評，無效包退……”

洛書：“……那大乘怕什麽？”

程玖：“黑狗血和桃木劍。”

“……”洛書拍案而起：“這是封建迷信！”

然而根據萬物下沈定律，謠言總是比真理跑得更快。不出幾天，備齊顏料、雄黃、鹽、大蒜和黑狗血的裝備包銷量就趕上了“喪屍Go”和克蘇魯文學，然後繼續暴漲，一騎絕塵。

洛書和程玖最開始還試圖辟謠，試圖證明這些都是迷信，但因為她們滿口“玄鳥非鳥”“權柄不是替代而是包含”，居然被人當成了玩孔乙己梗，跟帖全在“哈哈哈哈”，最終還是氣鼓鼓地放棄了。

黎鳴霄安慰她們：“大部分人也只是跟風或者求個心理安慰，就像買保健品的人一樣——他們真不知道沒有用嗎？”

但連山學慘遭民科與迷信汙染這件事，給了洛書啟迪：讓一種學說失落的最好方法，其實不是毀滅它，而是用另一種學說替代它。

洛書在研究連山學的起源這件事早就不是秘密，只不過除了程玖，沒人知道她真實的目的而已。

《連山》《歸藏》失傳，除了夏商本就文字記載稀少、又戰亂頻繁外，更重要的原因是被《周易》取代了——而在《周易》中，只繼承了先天與後天八卦，刪除了《連山》《歸藏》中關於神的記載。

這件事乍看起來很正常：每個朝代為了鞏固自己的統治，都要淡化前朝的影響，治自己的經典。

但放在“群星歸位”的背景下，尤其是考慮到“神隱”恰恰是從東周開始的，這件事便顯得不同尋常了。

真相已不可考，但從夏商周的祭祀，能看出其對神的態度轉變：夏商是以“鬼神”為核心的時代，殘酷的人祭數不勝數；而到了周，對神已經沒有那麽尊崇，稱“天子”而不稱“人皇”。

在夏商的故事中，部落的統治者並不是人，而是神。假如在“群星歸位”的背景下，這些其實都是真實的記錄，那麽是不是可以認為，伏羲、女媧、大禹，祂們其實都是神的子嗣或者分身？

所以在上古的歷史和傳說之中，祂們不是與天地同壽，就是似彭祖這般動輒活上八百年。

商之“人皇”已經不再享有那麽長久的壽命，但在記載中，仍舊掌握超乎於常人的能力，能夠溝通神明、掌握氣運，擁有異常強健的體魄，更有人皇劍、九鼎等至寶傳說。

直到最後一個人皇紂王被殺，人甚至可以弒神的時代來臨。

在這樣的背景下，《連山》《歸藏》中記錄神的部分被有意地淡化，八卦與五行逐漸形成華夏哲學的核心。

及至商鞅變法，《商君書》獻“愚民”之策，“拒神”篇禁止傳播巫蔔；這些思想被韓非吸收，到了“癡愚”篇，將“巫”打入社會的蛀蟲之列；至秦王統一天下，求長生而不得，憤而焚《道經》、坑方士，終於為上古連山傳承蓋上了最後一塊棺材板。

商鞅和韓非的計策奏效了。此後兩千多年，在民智不開的時代，連山傳承幾近斷絕，生活在這片大地上的人，也一度遠離了神。

直到工業革命的開啟，為了培養更多的熟練工人，乃至從龐大的人口基數中篩選出更多的科學家，投入永無止境的科技競賽，各國都開始投入教育。

從來沒有過那麽多懂得讀寫的人類，也從來沒有那麽多人能從為了果腹的勞作中稍微解脫出來，去仰望星辰，或者探尋遙遠的歷史。

於是那些被斬斷的傳承，失落在歷史中的蛛絲馬跡，又被好奇的後人們一一拾取。

後人挖掘出《連山》《歸藏》不同版本的偽書，探尋《商君書》《韓非子》中被作者自己刪除的篇目；他們興趣斐然地搜集那些超自然的現象，從霧隱村和桃花源的詭譎傳說，到《子不語》的民間怪談。

在19世紀，大秦克蘇魯學者常常被認為是“恐懼工業革命和科技進步的老頑固”，只因在他們的作品中，無處不在強調人類生活在大霧彌漫的孤島上，科學照亮的只有這座小小的島嶼，而迷霧深處是無垠的、未知的大海。

克蘇魯學者是恐懼探索的。探索會帶來毀滅，這一點在所有的克系作品中被反覆地驗證。

但調查員們還是無法拒絕古巴比倫的厄運石板和古埃及的魔法，這些原本因文明的毀滅而失傳的禁忌的真理，終究在人類旺盛的好奇心下重見天日。

凡誦神名者，皆牲。

洛書不知道在這個過程中有多少人有意或無意地成為了神的錨點。

她只知道結果：那個恐怖的上古時代，鬼神的時代，要回來了。

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