第102章 浮出水面的大網（四）
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第102章 浮出水面的大網（四）
事實證明，劉桂蓮陳經天母子很可能沒有說謊，刻錄邪教音樂的盜版CD縱然不是他們撿的，也應該得來的非常偶然。
因為這件事直接被洛書蝴蝶掉了。
直到邪教音樂CD被找到，劉桂蓮陳經天母子都沒有任何異常。雖然錯失了發財的機會，但同時也失去了案底，算一算大概還是賺了。
一個CD販子從天橋上走過，偶然掉了一張，或者兜售給了路人——這裏面的不確定因素太多了：譬如他何時拿貨，拿到貨後去哪裏販賣，幾點去，哪些人恰好跟他擦肩而過……
最後費了九牛二虎之力，密大眾生甚至連根挖出了槐鄉市最大的盜版CD交易中心，在電腦手機城邊角的地下倉庫裏堵到了堆積如山的貨，這才知道因為他們的“嚴打”行動，CD販子們風緊扯呼，以至於積壓的貨至今未能脫手。
就是從這些滯留貨物中，眾人最終找到了踏破鐵鞋無覓處的邪教音樂CD，然後一路往上追查，摸到了專門刻錄的小作坊，又逮住了負責從互聯網下載盜版音源的黑客“Taco”，這才從還原出的瀏覽記錄發現這家夥還是“自由教”的信徒，並順藤摸出加密網站“紙飛機”。
註：原型Telegram（當然TG不是邪教組織開發，但確實是洗錢、人肉、恐怖組織聯絡非常喜歡的軟件。網絡信息是非常不安全的，開盒很簡單，沖浪需謹慎）。
“聯動起來了，”洛書下意識推了推鼻梁上的眼鏡——因為經常“加億點力量和體質”，她都不習慣戴著這玩意了，“在王溪遭遇有組織網絡暴力一案中，進步教也是通過其開發的‘紙飛機’軟件組織作案。”
黎鳴霄：“這倆是一家嗎？”
“是也不是——準確說，它們是‘互為異端’的關系，”程玖收集整理著連山委員會源源不斷發來的資料，看起來隱秘真相的香氣完全抵消了她加班的痛苦：“真理教從晚明時期就開始在華夏活動，50年代分裂出‘自由教’，80年代分裂出‘進步教’。”
“我連天主教、東正教、新教的關系都搞不清楚，”洛書痛苦地捂住額頭：“所以它們仨到底有什麽區別？”
程玖不孚她的期望，言簡意賅地總結道：“真理教拜混沌，自由教拜一切邪神，進步教也拜混沌，但比真理教更激進。”
“……那是夠自由，”黎鳴霄不知道怎樣表達他的震撼，頓了頓，又問：“進步教激進在哪裏？”
“根據目前查到的信息，”程玖：“真理教的教義，是根據《理智之書》的預言，在‘群星歸位之時’迎接混沌的降臨，前往神國；而進步教認為《理智之書》是偽作，如果教眾不主動采取行動，那麽混沌便不能降臨。”
“……我有點理解了，”洛書總結：“他們不願意傻等預言的跡象出現，要主動采取一切瘋狂的行動，把整個世界拉入混沌？”
程玖點頭：“屬於真理教徒都覺得他們太極端了——在真理教中，其實還存在一些‘保守派’，這些人可能並不是真的想讓混沌降臨，只想借用，或者更直白地說，是利用混沌的力量，獲取現實世界的財富和權力。”
“保守派提出，進步派的行動會導致整個組織提前暴露和招來打擊，把他們踢了出去，所以才有了進步教。”
洛書樂了：“邪教徒覺得你太極端了！”
在安寧教授的《邪教心理學》中曾經談到，“信仰不絕對，就是絕對不信仰”是邪教幾乎無法避免的毀滅之途，教徒需要表現得更“虔誠”更“聖潔”，那麽就要不斷提出更極端的口號，於是教義也就難逃極端化的命運，最終在瘋狂中滅亡。
從連山委員會不斷完善的“華夏邪教活動大數據”中，可以看出，80年代後，原本古井無波的邪教活動曲線忽然原地起跳，漲了一大截；而在千禧年後更是開始指數增長。
“千禧年後的‘跳漲’，應該是因為互聯網。”洛書忽然有個大膽的想法：“群星歸位之時，該不會指的是互聯網發展到一定節點，以至於邪教的傳播無法遏止吧？”
“如果消息的傳播超過了審核的負荷，那麽確實無法遏止，”程玖：“而斷網是不可能的。”
經濟早就已經被綁上了互聯網的戰車，停不下來了。
程玖聳聳肩：“人類不可能只享受互聯網的好處，而躲開它的反噬。”
洛書忽然想到：“如果人工智能審核達到人類水平，是不是就可以遏止？”
“如果一條違禁和掉san的消息可以在發出的瞬間就被人工智能審核捕獲，而不會被人類用戶接收到，那麽就掐斷了邪教借助互聯網傳播的渠道。”
黎鳴霄：“現在不還是人工智障時代嗎？”
“但留給邪教徒的時間窗口不多了，”洛書點點那條準備攻擊的眼鏡蛇一樣立起來的邪教活動曲線：“他們‘讓主降臨’的野望，是不是必須在這個窗口中實現，所以才變得更加瘋狂呢？”
“說不定更缺時間的不是我們，是他們。”
“那80年代呢？”程玖忽然問：“還有50年代呢？”
程玖的問題往往切中要害，但也經常過於簡潔，需要洛書理解一下：
真理教在華夏原本一直很低調，其活動曲線實際上出現過三次跳漲：第一次，是50年代分裂出“自由教”；第二次，80年代分裂出“進步教”；第三次，才是千禧年後，因互聯網而出現的暴漲。
第三次是可以理解的，但前兩個時間節點有什麽特殊的意義嗎？
80年代，互聯網還在娘胎裏，只是極少數人的游戲；50年代，FORTRAN剛剛發布，計算機才脫離打點紙帶時代。
黎鳴霄：“冷戰？”
“這麽一想還真是，”洛書不由坐直了：“50年代和80年代，分別是冷戰的開始和末尾。”
程玖引用《切爾諾茲克狂想》裏的論斷：“冷戰的背後是神戰。”
洛書：“混沌的崛起？”
“50年代，是麥卡錫時代，”黎鳴霄：“80年代……”
註：指的是40年代末到50年代初，美國“麥卡錫主義”反康米主義運動（前面提到“對康米主義者的獵巫時代”也是指麥卡錫時代），無數人被標記為康米主義者而遭到迫害（事實上，筆者認為這種獵巫至今也沒有停止）。
三人對視一眼，不約而同：“獻祭？”
80年代，在埃塞洛克斯發生了三場疑似邪教獻祭：三起造成規模死亡的事故，電車脫軌、證券交易所踩踏、加油站爆炸，發生地點在地圖上近乎三角，而死亡人數構成斐波那契數列。
程玖冷靜道：“是四起。”
洛書一下子明白她說的是什麽，頓時感覺一股寒氣從尾椎骨升起：
1986年，切爾諾茲克核事故。
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直到邪教音樂CD被找到，劉桂蓮陳經天母子都沒有任何異常。雖然錯失了發財的機會，但同時也失去了案底，算一算大概還是賺了。
一個CD販子從天橋上走過，偶然掉了一張，或者兜售給了路人——這裏面的不確定因素太多了：譬如他何時拿貨，拿到貨後去哪裏販賣，幾點去，哪些人恰好跟他擦肩而過……
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“聯動起來了，”洛書下意識推了推鼻梁上的眼鏡——因為經常“加億點力量和體質”，她都不習慣戴著這玩意了，“在王溪遭遇有組織網絡暴力一案中，進步教也是通過其開發的‘紙飛機’軟件組織作案。”
黎鳴霄：“這倆是一家嗎？”
“是也不是——準確說，它們是‘互為異端’的關系，”程玖收集整理著連山委員會源源不斷發來的資料，看起來隱秘真相的香氣完全抵消了她加班的痛苦：“真理教從晚明時期就開始在華夏活動，50年代分裂出‘自由教’，80年代分裂出‘進步教’。”
“我連天主教、東正教、新教的關系都搞不清楚，”洛書痛苦地捂住額頭：“所以它們仨到底有什麽區別？”
程玖不孚她的期望，言簡意賅地總結道：“真理教拜混沌，自由教拜一切邪神，進步教也拜混沌，但比真理教更激進。”
“……那是夠自由，”黎鳴霄不知道怎樣表達他的震撼，頓了頓，又問：“進步教激進在哪裏？”
“根據目前查到的信息，”程玖：“真理教的教義，是根據《理智之書》的預言，在‘群星歸位之時’迎接混沌的降臨，前往神國；而進步教認為《理智之書》是偽作，如果教眾不主動采取行動，那麽混沌便不能降臨。”
“……我有點理解了，”洛書總結：“他們不願意傻等預言的跡象出現，要主動采取一切瘋狂的行動，把整個世界拉入混沌？”
程玖點頭：“屬於真理教徒都覺得他們太極端了——在真理教中，其實還存在一些‘保守派’，這些人可能並不是真的想讓混沌降臨，只想借用，或者更直白地說，是利用混沌的力量，獲取現實世界的財富和權力。”
“保守派提出，進步派的行動會導致整個組織提前暴露和招來打擊，把他們踢了出去，所以才有了進步教。”
洛書樂了：“邪教徒覺得你太極端了！”
在安寧教授的《邪教心理學》中曾經談到，“信仰不絕對，就是絕對不信仰”是邪教幾乎無法避免的毀滅之途，教徒需要表現得更“虔誠”更“聖潔”，那麽就要不斷提出更極端的口號，於是教義也就難逃極端化的命運，最終在瘋狂中滅亡。
從連山委員會不斷完善的“華夏邪教活動大數據”中，可以看出，80年代後，原本古井無波的邪教活動曲線忽然原地起跳，漲了一大截；而在千禧年後更是開始指數增長。
“千禧年後的‘跳漲’，應該是因為互聯網。”洛書忽然有個大膽的想法：“群星歸位之時，該不會指的是互聯網發展到一定節點，以至於邪教的傳播無法遏止吧？”
“如果消息的傳播超過了審核的負荷，那麽確實無法遏止，”程玖：“而斷網是不可能的。”
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“如果一條違禁和掉san的消息可以在發出的瞬間就被人工智能審核捕獲，而不會被人類用戶接收到，那麽就掐斷了邪教借助互聯網傳播的渠道。”
黎鳴霄：“現在不還是人工智障時代嗎？”
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“說不定更缺時間的不是我們，是他們。”
“那80年代呢？”程玖忽然問：“還有50年代呢？”
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80年代，互聯網還在娘胎裏，只是極少數人的游戲；50年代，FORTRAN剛剛發布，計算機才脫離打點紙帶時代。
黎鳴霄：“冷戰？”
“這麽一想還真是，”洛書不由坐直了：“50年代和80年代，分別是冷戰的開始和末尾。”
程玖引用《切爾諾茲克狂想》裏的論斷：“冷戰的背後是神戰。”
洛書：“混沌的崛起？”
“50年代，是麥卡錫時代，”黎鳴霄：“80年代……”
註：指的是40年代末到50年代初，美國“麥卡錫主義”反康米主義運動（前面提到“對康米主義者的獵巫時代”也是指麥卡錫時代），無數人被標記為康米主義者而遭到迫害（事實上，筆者認為這種獵巫至今也沒有停止）。
三人對視一眼，不約而同：“獻祭？”
80年代，在埃塞洛克斯發生了三場疑似邪教獻祭：三起造成規模死亡的事故，電車脫軌、證券交易所踩踏、加油站爆炸，發生地點在地圖上近乎三角，而死亡人數構成斐波那契數列。
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