第37章 第 37 章 似是故人
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第37章 第 37 章 似是故人
第二場比試依舊是平手, 看來這勝負全看第三場了。第三場的辯題，府學出的題目是“人性本善/人性本惡”, 崇山書院出的題目是“德治與法治”。
這兩道題又如何不是一道題呢，袁院長與鄒教諭看著彼此的題目，都有些無奈，這兩道題其實也算是一道題。論人性的善惡，不是為了評價一個嬰孩的好壞，而是為了佐證君王的治下之道，也就是德治或法治。
雙方合計一番, 就將這辯題改為：文帝廢刑罰, 行仁政，一十三年後國亂, 此為何故？
第三場, 對辯的是府學的陸鵬程和崇山書院徐京墨, 日後名滿齊朝的兩個能臣在今日相逢了。
徐京墨才到臨安不久，還沒什麽名氣。眾人看他年紀不大, 很是疑惑, 崇山書院怎麽派了個年紀這麽小的人來參比試。崇山書院的學子, 至少在對外時是一致的, 對旁邊人說道, “他原是金陵人士, 年方九歲便已經考上秀才了。”
陸鵬程其實也是今年才來臨安, 他隨父母住在京都，回到臨安不過是為了參加鄉試, 以他的學識這舉人功名唾手可得。府學的學子雖不知背景，但見鄒教諭等人對他都是客客氣氣，甚至有些諂媚, 也就知道這人必是有些來頭的。
陸鵬程主張的是性本善，對待善良的人自然應該實行仁政。
“孟子曾說水信無分於東西，無分於上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”
這句話出自《孟子·告子上》，是說水的的流向並不區分方向，最終都是從高到低；人的本性亦是如此，人沒有不善良的，就如同水沒有不向下流的。
徐京墨不讚同孟子的性本善，當然也不讚同荀子的性本惡。他認可的是墨子所提出的素絲說，“染於蒼則蒼，染於黃則黃，所入者變，其色亦變，五入而已則為五色矣。”
素絲說認為人性的善惡並不是先天形成的，而是後天的環境與教育所造就成的，就好像素絲下什麽色的染缸，就成什麽樣顏色的絲。
開篇，兩個人先說了自己對人性的看法，這基調。
陸鵬程說，“孟子說人皆有不忍人之心，正是這樣善的本性去支配人的行為，才讓百姓的生活得以更好。”
什麽不忍人之心，這出自《孟子》的“四善”（也叫四心），即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心。
就比如，人會對路邊的無父無母的乞兒產生同情心，於是去施舍於他；人會羞恥於自己為盜的行為，同時也憎惡他人為盜的行為；人天生就會否定了自身的優先權，就如同年幼的孔融會將大梨辭讓給兄長；人在面臨選擇的時候，會明辨是非對錯，從而做出選擇。
正是基於這四心，社會才會和諧，父慈子孝、鄰裏友愛不外乎如此。
陸鵬程是把孟子給讀透了，不僅讀了孟子，更讀了孟子相關的諸多詮釋著作。他這一番論述，在場學子無不認可。
輪到徐京墨了，他要怎麽來論述呢？看著年級最小的他，有些人是期待，有些人則是不懷好意。
“四心之論，論仁者仁心，然仁、義、禮、智並非與生俱來。孟子亦雲，近朱者赤近墨者黑。”徐京墨選擇用孟子之言反駁陸鵬城，這個典故出自《滕文公章句下》，是說接近好人可以讓人變好，接近壞人可以讓人變壞。
“故嬰孩生來，初入天地間，未曾靠近赤與墨，又何來善惡之分？”
這一反駁極妙，臺下學子幾乎要拍掌叫好。
只見陸鵬程緩緩站起，開口道“北地之水進入寒冬，會結冰；然南地之水則不會。無論水是何流向，這結冰否只是因為水所處的環境變化了。”
人性本善，但是將嬰兒放到窮兇極惡之地養大，那麽他就會因為生長的環境，沾染上不好的習慣，也就是遇墨者黑。不能因為客觀環境對人的影響，就去否定人性本善。
這個辯駁更換了時空的概念，把時間線從出生，拉長到了成長階段。徐京墨並不順著他的話來繼續，而是繼續論述原觀點，“素絲說有雲，染不可不慎也。”
這更貼合後天環境對人性影響的說法，墨子的觀點是要重視教育，孩童如同一張白紙，以後你往上畫什麽，它就有什麽。教他向善，他就會長成個善良的人；教他向惡，他就會長成個品德敗壞的人。
其實論到此處，徐京墨是略站上風的。
陸鵬城覺得繼續延展人性並非上策，畢竟論人性不是目的。“人之異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。吾等為人，而非禽獸，不就是因為我們有仁義之心嗎。”
性本善是說人固有心善、仁義，仁善是支配人的活動的第一要義，更是為政者的行仁政的根本動因。
百姓是仁善的，君主也是仁善的，所以君主要從仁心出發、行仁政。這一系列的觀點，到了最後，其實是要求為政者將道德自覺貫徹落實於“仁政”。
這其實有些許的理想化，因為人生來仁善，所以君主也是仁善的，仁善的君主自然應該推行仁政。在這樣的邏輯下，實行仁政的前提在於為政者的主觀意願。
徐京墨反問道，“人若生而為善，緣何會有刑罰？文帝廢除刑罰，此為仁善之舉，有為何不得民心，甚至引起民變？”
“德治並非只有君主一人可行，孟子在《離婁上》中提到天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體。”
孟子強調的是在上位者還是在下位者，都必須遵循仁治，否則將會國家不保、性命不保。文帝之舉看似仁政，但並不是真正的仁政，因為他沒有“以德服人”。
陸鵬程的觀點就是，性本善、德治與仁政。
徐京墨並不認為德治是一個絕對有效的方法，因為德治對應的只能是性本善，但是性本善本身就是不存在的。“吾等可將仁善當做大米，人的本性就視之為長出大米的禾苗。禾苗可以長出大米，但是禾苗本身不是大米。”（董仲舒的觀點）
換而言之，人可以生出仁善之心，但是不是說人就是仁善的。
“正因為人出生時沒有善惡之分，所以要靠後天的教育去塑造他們的本性。墨子有雲：有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人。”
墨子的思想基礎是兼愛，但是這不是今日徐京墨要說的主題，他要說的是墨子的教育理念。去推行教育，教化於民，讓人知道善惡、是非、對錯。
“通過教育使天下人知道禮、義、仁、善，這還不夠。知行合一，並不是每個人都能做到的，所以還需要一些外在的輔助力量來完善。”
所謂的輔助力量就是法治。徐京墨引用的是《冠子·度一》中的“守一而制萬物者，法也。”
這句話意思是，法律是統制萬物的根本法則，只有堅持法治，才能有效地管理國家和社會。
文帝聽信仁善之言，認為人皆為善，不應該用刑罰去處置本性為善的人，隨即廢除了所有的刑罰。對待犯罪/犯錯的人，也只有口頭教育。然惡人不會因為被人說教幾句就變成好人，相反因為沒有懲罰，他們作起惡來會更加肆無忌憚。
故而廢除刑罰之後，社會就變得越加混亂。若是依法而行，就不會出這樣的問題。
徐京墨如今不過只有十歲，這番論述卻邏輯嚴密，環環相扣，無論最後結果如何，他的學識已經被在場的學子所認可了。不知是何人帶頭，那掌聲一經響起，久久不絕。
他的觀點並非是完全遵照荀子的思想，而是認為德治與法治需的要結合。因為一味言法，那麽何人立法、何人執法、何人守法，最終的原點還是回到“人”，“尚賢”才是核心。
第三場的比試沒有分勝負，因為各自言之有理。但是不少人心中是偏向於徐京墨的，只是孟子的仁政說乃是當今的執政理念，所以無人敢說這個觀點的不是。
雖然這約戰沒有分出什麽勝負，但是兩所書院都贏的了百姓的認可，這才是讀書人，這才是做學問。
正準備離去的徐京墨被陸鵬程喊住，“徐兄，可否借一步說話？”
徐京墨不明所以，但是還是跟著他去到了一旁的角落裏。
“我一早就想見你一見，只是沒有合適的時機。”
徐京墨很確定自己與他並不相識，所以很納悶兒，“不知陸兄尋我何事。”
“只是幫某人帶句話，健在，好好活著、自有相見之日。”說完，陸鵬程就離開了。
他跑去府學浪費了好些時間，為的就是與徐京墨見上一面。他總算不負所托的將話傳到了，只是不知道來日他會怎麽對待那“背信棄義”的姐夫。
徐京墨幾乎是瞬間就猜到了是誰給他帶的話，他很想拉住陸鵬程仔細問上一問，但是他不能，但凡有一點異樣，就可能被暗處的人所察覺。
他說的對，要好好活著。
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第二場比試依舊是平手, 看來這勝負全看第三場了。第三場的辯題，府學出的題目是“人性本善/人性本惡”, 崇山書院出的題目是“德治與法治”。
這兩道題又如何不是一道題呢，袁院長與鄒教諭看著彼此的題目，都有些無奈，這兩道題其實也算是一道題。論人性的善惡，不是為了評價一個嬰孩的好壞，而是為了佐證君王的治下之道，也就是德治或法治。
雙方合計一番, 就將這辯題改為：文帝廢刑罰, 行仁政，一十三年後國亂, 此為何故？
第三場, 對辯的是府學的陸鵬程和崇山書院徐京墨, 日後名滿齊朝的兩個能臣在今日相逢了。
徐京墨才到臨安不久，還沒什麽名氣。眾人看他年紀不大, 很是疑惑, 崇山書院怎麽派了個年紀這麽小的人來參比試。崇山書院的學子, 至少在對外時是一致的, 對旁邊人說道, “他原是金陵人士, 年方九歲便已經考上秀才了。”
陸鵬程其實也是今年才來臨安, 他隨父母住在京都，回到臨安不過是為了參加鄉試, 以他的學識這舉人功名唾手可得。府學的學子雖不知背景，但見鄒教諭等人對他都是客客氣氣，甚至有些諂媚, 也就知道這人必是有些來頭的。
陸鵬程主張的是性本善，對待善良的人自然應該實行仁政。
“孟子曾說水信無分於東西，無分於上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”
這句話出自《孟子·告子上》，是說水的的流向並不區分方向，最終都是從高到低；人的本性亦是如此，人沒有不善良的，就如同水沒有不向下流的。
徐京墨不讚同孟子的性本善，當然也不讚同荀子的性本惡。他認可的是墨子所提出的素絲說，“染於蒼則蒼，染於黃則黃，所入者變，其色亦變，五入而已則為五色矣。”
素絲說認為人性的善惡並不是先天形成的，而是後天的環境與教育所造就成的，就好像素絲下什麽色的染缸，就成什麽樣顏色的絲。
開篇，兩個人先說了自己對人性的看法，這基調。
陸鵬程說，“孟子說人皆有不忍人之心，正是這樣善的本性去支配人的行為，才讓百姓的生活得以更好。”
什麽不忍人之心，這出自《孟子》的“四善”（也叫四心），即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心。
就比如，人會對路邊的無父無母的乞兒產生同情心，於是去施舍於他；人會羞恥於自己為盜的行為，同時也憎惡他人為盜的行為；人天生就會否定了自身的優先權，就如同年幼的孔融會將大梨辭讓給兄長；人在面臨選擇的時候，會明辨是非對錯，從而做出選擇。
正是基於這四心，社會才會和諧，父慈子孝、鄰裏友愛不外乎如此。
陸鵬程是把孟子給讀透了，不僅讀了孟子，更讀了孟子相關的諸多詮釋著作。他這一番論述，在場學子無不認可。
輪到徐京墨了，他要怎麽來論述呢？看著年級最小的他，有些人是期待，有些人則是不懷好意。
“四心之論，論仁者仁心，然仁、義、禮、智並非與生俱來。孟子亦雲，近朱者赤近墨者黑。”徐京墨選擇用孟子之言反駁陸鵬城，這個典故出自《滕文公章句下》，是說接近好人可以讓人變好，接近壞人可以讓人變壞。
“故嬰孩生來，初入天地間，未曾靠近赤與墨，又何來善惡之分？”
這一反駁極妙，臺下學子幾乎要拍掌叫好。
只見陸鵬程緩緩站起，開口道“北地之水進入寒冬，會結冰；然南地之水則不會。無論水是何流向，這結冰否只是因為水所處的環境變化了。”
人性本善，但是將嬰兒放到窮兇極惡之地養大，那麽他就會因為生長的環境，沾染上不好的習慣，也就是遇墨者黑。不能因為客觀環境對人的影響，就去否定人性本善。
這個辯駁更換了時空的概念，把時間線從出生，拉長到了成長階段。徐京墨並不順著他的話來繼續，而是繼續論述原觀點，“素絲說有雲，染不可不慎也。”
這更貼合後天環境對人性影響的說法，墨子的觀點是要重視教育，孩童如同一張白紙，以後你往上畫什麽，它就有什麽。教他向善，他就會長成個善良的人；教他向惡，他就會長成個品德敗壞的人。
其實論到此處，徐京墨是略站上風的。
陸鵬城覺得繼續延展人性並非上策，畢竟論人性不是目的。“人之異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。吾等為人，而非禽獸，不就是因為我們有仁義之心嗎。”
性本善是說人固有心善、仁義，仁善是支配人的活動的第一要義，更是為政者的行仁政的根本動因。
百姓是仁善的，君主也是仁善的，所以君主要從仁心出發、行仁政。這一系列的觀點，到了最後，其實是要求為政者將道德自覺貫徹落實於“仁政”。
這其實有些許的理想化，因為人生來仁善，所以君主也是仁善的，仁善的君主自然應該推行仁政。在這樣的邏輯下，實行仁政的前提在於為政者的主觀意願。
徐京墨反問道，“人若生而為善，緣何會有刑罰？文帝廢除刑罰，此為仁善之舉，有為何不得民心，甚至引起民變？”
“德治並非只有君主一人可行，孟子在《離婁上》中提到天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體。”
孟子強調的是在上位者還是在下位者，都必須遵循仁治，否則將會國家不保、性命不保。文帝之舉看似仁政，但並不是真正的仁政，因為他沒有“以德服人”。
陸鵬程的觀點就是，性本善、德治與仁政。
徐京墨並不認為德治是一個絕對有效的方法，因為德治對應的只能是性本善，但是性本善本身就是不存在的。“吾等可將仁善當做大米，人的本性就視之為長出大米的禾苗。禾苗可以長出大米，但是禾苗本身不是大米。”（董仲舒的觀點）
換而言之，人可以生出仁善之心，但是不是說人就是仁善的。
“正因為人出生時沒有善惡之分，所以要靠後天的教育去塑造他們的本性。墨子有雲：有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人。”
墨子的思想基礎是兼愛，但是這不是今日徐京墨要說的主題，他要說的是墨子的教育理念。去推行教育，教化於民，讓人知道善惡、是非、對錯。
“通過教育使天下人知道禮、義、仁、善，這還不夠。知行合一，並不是每個人都能做到的，所以還需要一些外在的輔助力量來完善。”
所謂的輔助力量就是法治。徐京墨引用的是《冠子·度一》中的“守一而制萬物者，法也。”
這句話意思是，法律是統制萬物的根本法則，只有堅持法治，才能有效地管理國家和社會。
文帝聽信仁善之言，認為人皆為善，不應該用刑罰去處置本性為善的人，隨即廢除了所有的刑罰。對待犯罪/犯錯的人，也只有口頭教育。然惡人不會因為被人說教幾句就變成好人，相反因為沒有懲罰，他們作起惡來會更加肆無忌憚。
故而廢除刑罰之後，社會就變得越加混亂。若是依法而行，就不會出這樣的問題。
徐京墨如今不過只有十歲，這番論述卻邏輯嚴密，環環相扣，無論最後結果如何，他的學識已經被在場的學子所認可了。不知是何人帶頭，那掌聲一經響起，久久不絕。
他的觀點並非是完全遵照荀子的思想，而是認為德治與法治需的要結合。因為一味言法，那麽何人立法、何人執法、何人守法，最終的原點還是回到“人”，“尚賢”才是核心。
第三場的比試沒有分勝負，因為各自言之有理。但是不少人心中是偏向於徐京墨的，只是孟子的仁政說乃是當今的執政理念，所以無人敢說這個觀點的不是。
雖然這約戰沒有分出什麽勝負，但是兩所書院都贏的了百姓的認可，這才是讀書人，這才是做學問。
正準備離去的徐京墨被陸鵬程喊住，“徐兄，可否借一步說話？”
徐京墨不明所以，但是還是跟著他去到了一旁的角落裏。
“我一早就想見你一見，只是沒有合適的時機。”
徐京墨很確定自己與他並不相識，所以很納悶兒，“不知陸兄尋我何事。”
“只是幫某人帶句話，健在，好好活著、自有相見之日。”說完，陸鵬程就離開了。
他跑去府學浪費了好些時間，為的就是與徐京墨見上一面。他總算不負所托的將話傳到了，只是不知道來日他會怎麽對待那“背信棄義”的姐夫。
徐京墨幾乎是瞬間就猜到了是誰給他帶的話，他很想拉住陸鵬程仔細問上一問，但是他不能，但凡有一點異樣，就可能被暗處的人所察覺。
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