第22章我也是顏
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第22章我也是顏
19
姬野以為，羽然與呂歸塵對彼此有占有欲。從前，他們三個男女、男男關系混亂。但現在羽然與呂歸塵正式確立戀人關系，交換過類似戒指的定情信物，朋友圈封面是親吻照的剪影，這二位似乎該有貞潔觀。
這二位亦似乎有貞潔觀。羽然譴責姬野向呂歸塵要求接吻。八月三十一日，呂歸塵拒絕與姬野接吻，亦未與姬野擁抱。
理論上，呂歸塵不該要求姬野給他做性教育。更不該在姬野幾次拒絕後依舊如此要求。他們之間發生的不算說下流話或電話性行為，姬野談論性時，向來冷漠、清晰、嚴謹、性冷淡。然而，那還是很暧昧。
性騷擾的定義是不被歡迎的、對某人的、與性相關的言行。姬野與呂歸塵就讀本科前，他們的新學校皆給他們做過有關知情、同意、安全、酒與藥物等主題的性教育。這些本科給學生做的性教育不包括性行為的流程，亦不包括生理結構。
姬野不願討論，呂歸塵對他做的是否算性騷擾。
20
那天姬野提了一次羽然的名字。呂歸塵沒有追究。
不提羽然的約定達成後，姬野僅在這天與最後一天提了羽然。然而，呂歸塵提過羽然許多次，姬野感到詭異而無所適從。
姬野懷疑呂歸塵有某種奇特的性偏好。情色作品中，“寢取”之標簽可以代表一類性偏好。這類性偏好可以分在薩德馬索克之大類下，搶別人女朋友的一方是施虐者，被搶女朋友的一方是受虐者。施虐者會讓受虐者觀看──或者服務──施虐者與當事女朋友發生關系。
21
有時，姬野不認為自己性騷擾過羽然。
是否構成性騷擾，在不涉及類似行政裁決的事宜時，由受害者決定。這算是在一種強暴文化──即，一種性騷擾、性侵被習以為常乃至合理化的文化──中為受害者賦權。
這種賦權最知名的體現，或許是一個叫做 #MeToo 的波及全球的活動。MeToo 意即“我也是”；性騷擾與性侵受害者紛紛在網絡分享他們的經歷，人們由此更關註、更了解性騷擾與性侵。
不久後，我們將見到項空月為 #MeToo 作出的貢獻。項空月為某範圍內的 #MeToo 進行了極大的推波助瀾。然而此時，由項空月以及其他人發起的，為某位強暴受害者的聲援與簽名尚未發生。
#MeToo 肇始的時間，是姬野高中最後一年的十月。在姬野本科第一年的十一月，姬野已經對性騷擾與性侵有遠甚於從前的了解。
22
倘若有人問姬野是否性騷擾過羽然，姬野無疑將承認。姬野的所作所為確實合乎性騷擾的定義，且姬野尊重羽然的判斷。
不過，就姬野的感覺而言，他不認為自己對羽然的言論越界。這很可能是由於姬野是男生；男性時常不實踐女性主義而不自知。但，如果要讓姬野回答，他為何不認為自己越界，姬野將回答，他認為自己與羽然是互相性騷擾的關系。
姬野認為，他們的關系以羽然性騷擾姬野為開端。
十二歲的羽然在第二外語課拉著十二歲的姬野讀同人文。這是姬野平生最綺麗的回憶。但綺麗與錯誤不矛盾，姬野不認為任何人該以那些小說作為性啟蒙。羽然讓姬野與她共同閱讀的作品，不能僅以“成人內容”一個詞語概括。這些作品中隱匿著羽然的性偏好。
這些作品中的很大一部分，涉及強暴、非自願、調教、支配與服從等主題。
有一個詞語叫做“性偏離”。從最保守、最傳統、最循規蹈矩的視角，一切小眾性偏好皆可稱為性偏離。性偏離這個詞，可以概括羽然給姬野的讀物。
【薩西摩爾槿花】描繪人類借助道具進行的性行為。使用道具，不過是羽然疑似感興趣的性偏離中較為微不足道的一種。【薩西摩爾槿花】彼時年僅十二歲；她寫不來太覆雜的人類性行為；但她可以讀。
因此姬野亦讀。
因此姬野被進行了錯誤的性教育。
2
長大了的羽然反對現實中的強暴文化。不過少年羽然熱衷閱讀虛構的強暴文化。少年姬野不很能分清現實與虛構，他以為虛構作品中所描繪的人際關系，就是現實中可以有的人際關系。何況，姬野與羽然的相處方式，的確與虛構作品中所描繪的有類似。
譬如，姬野──通常──比較守男德。
然而，高中時，姬野遵守“男德”，僅是因為姬野從情色作品中學到了一系列對受方的規訓。彼時的女性向文學作品尚殘留著許多父權社會的糟粕，例如認為受該為攻守身如玉，例如不欣賞攻受可逆的關系，例如認為外貌、性格類似姬野的男生該是攻，例如認為受的欲望──倘若未經攻允許──就淫蕩。
姬野對自己是攻還是受的認知很混亂。這一點我們稍後再講。
某類情色作品中對受方的規訓之一，是受──倘若對攻有欲望──就該對攻誠實。某類情色作品中，受算是攻的所有物，如果受有重大情況，就不該對攻隱瞞。
姬野不記得他是在何種情境說，他可能將羽然強暴。按姬野對自己的了解，彼時的他很可能只是在向羽然報告自己的危險性。這種報告更類似預警而非威脅，其性質，像天氣預報說明天將有需要防範的風和雨。
然而，即便姬野不代入受、而代入攻，按姬野從某些作品中學來的糟粕，姬野的強暴宣言，亦沒什麽不合理。一個男生說他想強暴一個女生，一個攻說他想強暴一個受，僅代表前者很愛後者。
24
現在，經過羽然的教導、伴隨姬野的成長，姬野逐漸知曉，文藝作品中所描繪的內容不對。文藝作品有政治不正確之處；藝術創作是藝術創作，現實是現實；藝術之所以被用來描繪禁忌的欲望，是因為這些欲望在現實中乃禁忌；藝術是彼得潘的永無鄉，人們憑它釋放不被現實所容的自我，以求更良好、健康地回歸現實。
如果有人認為在藝術作品中合理的行為在現實中亦合理，那，此人的腦袋頗有問題。
然而這不妨礙姬野認為羽然坑了自己。誠然，姬野有很大的錯；誠然，無論羽然曾做過什麽皆無法抹消姬野的錯。但這與羽然亦有錯不矛盾。羽然有錯，亦不代表姬野希望她被懲罰或希望她支付很大代價。
姬野僅希望，當談起“姬野性騷擾羽然”時，羽然、呂歸塵──也許還有從此二位處聽聞了該說法的其他人，譬如龍格凝、息轅、江子安──能承認，羽然亦有羽然的不對。
在他們的社交圈中，一個人被曝光有性騷擾其他人的事跡，算是輕微的社會性死亡。
25
可呂歸塵不尊重姬野的指控，呂歸塵起初認為羽然不可能或沒有性騷擾。後來呂歸塵終於承認，但呂歸塵承認仿佛僅是為息事寧人。呂歸塵仿佛在說服姬野噤聲。姬野認為，自己有說羽然是垃圾人的自由與權利，呂歸塵不能讓自己收回這句話。
Fiat justitia ruat caelum. 公正處理，縱使天國傾覆。
後來姬野極討厭這句拉丁文名句。但此時該拉丁文名句頗能代表姬野的觀點。有一些法則高於一切；如果一件事是錯的，那它就不該被施行。
姬野在高中頗做過些不道德、不正義、破壞規則的事。但姬野的高中生活亦令姬野痛苦。姬野學思想史與社會理論，讀其他人探討這世界該是如何模樣。這世界該成為一個更美好的地方。人可以做一些事，使這世界成為更美好的地方。姬野的高中頗有些不道德、不正義、破壞規則的做法。姬野認為，人不該那樣做。
人的言行該遵循道德、正義以及女性主義等能讓所有人皆生活得更好的主張。人該實踐正確的事。人之所以為人，是因為他們可以實踐這些事。
呂歸塵亦讀思想史與社會理論。但呂歸塵不是一個知行合一的人。與姬野相處時，呂歸塵未必遵循道德、正義以及女性主義等。
這是姬野所不能接受。他先前就懷疑，呂歸塵在與他玩精神薩德馬索克──姬野無所謂與呂歸塵玩精神薩德馬索克，但他們正在進行的精神薩德馬索克活動中，其一，沒有安全詞，其二，姬野是受、呂歸塵是攻。
26
沒有安全詞，即是指姬野沒有拂逆呂歸塵的自由。一旦姬野提出異議，他通常就將面對呂歸塵的沈默、生氣、放置、拉黑。
姬野極端恐懼失去朋友。呂歸塵的做法對姬野有效。
2
“我本來想，如果這是你希望的，我可以對你稱臣。畢竟，你救過我的命，我永遠不可能拿你怎樣。”
28
姬野沒有對呂歸塵說以上的話。
29
“不會再見面了，呂歸塵。你遲早還會再要求我做一些我無論如何不可能做的事。”
0
如果姬野註定將失去呂歸塵，那姬野更情願是自己先離開呂歸塵，而非呂歸塵先離開他。
1
【Cesare】發了一條朋友圈。
2
【Cesare】時常發朋友圈。【Cesare】在綠色通訊軟件中，只有個位數個好友。【Cesare】這個賬號註冊時，姬野只向【泓】發送了好友申請。後來，項空月有一個熟人的賬號幾度消失，姬野以防項空月的賬號消失、以防自己的賬號被暫時封禁而無好友能幫助自己解禁，就又加了西門也靜與息轅。
西門也靜與息轅的賬號大約不會有意外；他們只談生活與其他可被言說的主題。
在綠色通訊軟件中使用小號是項空月的提議。【泓】是項空月的大號。項空月另有一個小號【如龍公子】。【Cesare】亦加了【如龍公子】的好友。【如龍公子】的朋友圈皆是對心情的瑣碎記錄。【Cesare】見了，乃效法。
西門也靜幾乎不使用朋友圈功能。【Cesare】加息轅好友之初就讓息轅將自己屏蔽。姬野平時與息轅的交流，皆在大號。然而息轅評論了【Cesare】。
息轅：我是 S。
【Cesare】：對不起。
Y
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姬野以為，羽然與呂歸塵對彼此有占有欲。從前，他們三個男女、男男關系混亂。但現在羽然與呂歸塵正式確立戀人關系，交換過類似戒指的定情信物，朋友圈封面是親吻照的剪影，這二位似乎該有貞潔觀。
這二位亦似乎有貞潔觀。羽然譴責姬野向呂歸塵要求接吻。八月三十一日，呂歸塵拒絕與姬野接吻，亦未與姬野擁抱。
理論上，呂歸塵不該要求姬野給他做性教育。更不該在姬野幾次拒絕後依舊如此要求。他們之間發生的不算說下流話或電話性行為，姬野談論性時，向來冷漠、清晰、嚴謹、性冷淡。然而，那還是很暧昧。
性騷擾的定義是不被歡迎的、對某人的、與性相關的言行。姬野與呂歸塵就讀本科前，他們的新學校皆給他們做過有關知情、同意、安全、酒與藥物等主題的性教育。這些本科給學生做的性教育不包括性行為的流程，亦不包括生理結構。
姬野不願討論，呂歸塵對他做的是否算性騷擾。
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那天姬野提了一次羽然的名字。呂歸塵沒有追究。
不提羽然的約定達成後，姬野僅在這天與最後一天提了羽然。然而，呂歸塵提過羽然許多次，姬野感到詭異而無所適從。
姬野懷疑呂歸塵有某種奇特的性偏好。情色作品中，“寢取”之標簽可以代表一類性偏好。這類性偏好可以分在薩德馬索克之大類下，搶別人女朋友的一方是施虐者，被搶女朋友的一方是受虐者。施虐者會讓受虐者觀看──或者服務──施虐者與當事女朋友發生關系。
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有時，姬野不認為自己性騷擾過羽然。
是否構成性騷擾，在不涉及類似行政裁決的事宜時，由受害者決定。這算是在一種強暴文化──即，一種性騷擾、性侵被習以為常乃至合理化的文化──中為受害者賦權。
這種賦權最知名的體現，或許是一個叫做 #MeToo 的波及全球的活動。MeToo 意即“我也是”；性騷擾與性侵受害者紛紛在網絡分享他們的經歷，人們由此更關註、更了解性騷擾與性侵。
不久後，我們將見到項空月為 #MeToo 作出的貢獻。項空月為某範圍內的 #MeToo 進行了極大的推波助瀾。然而此時，由項空月以及其他人發起的，為某位強暴受害者的聲援與簽名尚未發生。
#MeToo 肇始的時間，是姬野高中最後一年的十月。在姬野本科第一年的十一月，姬野已經對性騷擾與性侵有遠甚於從前的了解。
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倘若有人問姬野是否性騷擾過羽然，姬野無疑將承認。姬野的所作所為確實合乎性騷擾的定義，且姬野尊重羽然的判斷。
不過，就姬野的感覺而言，他不認為自己對羽然的言論越界。這很可能是由於姬野是男生；男性時常不實踐女性主義而不自知。但，如果要讓姬野回答，他為何不認為自己越界，姬野將回答，他認為自己與羽然是互相性騷擾的關系。
姬野認為，他們的關系以羽然性騷擾姬野為開端。
十二歲的羽然在第二外語課拉著十二歲的姬野讀同人文。這是姬野平生最綺麗的回憶。但綺麗與錯誤不矛盾，姬野不認為任何人該以那些小說作為性啟蒙。羽然讓姬野與她共同閱讀的作品，不能僅以“成人內容”一個詞語概括。這些作品中隱匿著羽然的性偏好。
這些作品中的很大一部分，涉及強暴、非自願、調教、支配與服從等主題。
有一個詞語叫做“性偏離”。從最保守、最傳統、最循規蹈矩的視角，一切小眾性偏好皆可稱為性偏離。性偏離這個詞，可以概括羽然給姬野的讀物。
【薩西摩爾槿花】描繪人類借助道具進行的性行為。使用道具，不過是羽然疑似感興趣的性偏離中較為微不足道的一種。【薩西摩爾槿花】彼時年僅十二歲；她寫不來太覆雜的人類性行為；但她可以讀。
因此姬野亦讀。
因此姬野被進行了錯誤的性教育。
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長大了的羽然反對現實中的強暴文化。不過少年羽然熱衷閱讀虛構的強暴文化。少年姬野不很能分清現實與虛構，他以為虛構作品中所描繪的人際關系，就是現實中可以有的人際關系。何況，姬野與羽然的相處方式，的確與虛構作品中所描繪的有類似。
譬如，姬野──通常──比較守男德。
然而，高中時，姬野遵守“男德”，僅是因為姬野從情色作品中學到了一系列對受方的規訓。彼時的女性向文學作品尚殘留著許多父權社會的糟粕，例如認為受該為攻守身如玉，例如不欣賞攻受可逆的關系，例如認為外貌、性格類似姬野的男生該是攻，例如認為受的欲望──倘若未經攻允許──就淫蕩。
姬野對自己是攻還是受的認知很混亂。這一點我們稍後再講。
某類情色作品中對受方的規訓之一，是受──倘若對攻有欲望──就該對攻誠實。某類情色作品中，受算是攻的所有物，如果受有重大情況，就不該對攻隱瞞。
姬野不記得他是在何種情境說，他可能將羽然強暴。按姬野對自己的了解，彼時的他很可能只是在向羽然報告自己的危險性。這種報告更類似預警而非威脅，其性質，像天氣預報說明天將有需要防範的風和雨。
然而，即便姬野不代入受、而代入攻，按姬野從某些作品中學來的糟粕，姬野的強暴宣言，亦沒什麽不合理。一個男生說他想強暴一個女生，一個攻說他想強暴一個受，僅代表前者很愛後者。
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現在，經過羽然的教導、伴隨姬野的成長，姬野逐漸知曉，文藝作品中所描繪的內容不對。文藝作品有政治不正確之處；藝術創作是藝術創作，現實是現實；藝術之所以被用來描繪禁忌的欲望，是因為這些欲望在現實中乃禁忌；藝術是彼得潘的永無鄉，人們憑它釋放不被現實所容的自我，以求更良好、健康地回歸現實。
如果有人認為在藝術作品中合理的行為在現實中亦合理，那，此人的腦袋頗有問題。
然而這不妨礙姬野認為羽然坑了自己。誠然，姬野有很大的錯；誠然，無論羽然曾做過什麽皆無法抹消姬野的錯。但這與羽然亦有錯不矛盾。羽然有錯，亦不代表姬野希望她被懲罰或希望她支付很大代價。
姬野僅希望，當談起“姬野性騷擾羽然”時，羽然、呂歸塵──也許還有從此二位處聽聞了該說法的其他人，譬如龍格凝、息轅、江子安──能承認，羽然亦有羽然的不對。
在他們的社交圈中，一個人被曝光有性騷擾其他人的事跡，算是輕微的社會性死亡。
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可呂歸塵不尊重姬野的指控，呂歸塵起初認為羽然不可能或沒有性騷擾。後來呂歸塵終於承認，但呂歸塵承認仿佛僅是為息事寧人。呂歸塵仿佛在說服姬野噤聲。姬野認為，自己有說羽然是垃圾人的自由與權利，呂歸塵不能讓自己收回這句話。
Fiat justitia ruat caelum. 公正處理，縱使天國傾覆。
後來姬野極討厭這句拉丁文名句。但此時該拉丁文名句頗能代表姬野的觀點。有一些法則高於一切；如果一件事是錯的，那它就不該被施行。
姬野在高中頗做過些不道德、不正義、破壞規則的事。但姬野的高中生活亦令姬野痛苦。姬野學思想史與社會理論，讀其他人探討這世界該是如何模樣。這世界該成為一個更美好的地方。人可以做一些事，使這世界成為更美好的地方。姬野的高中頗有些不道德、不正義、破壞規則的做法。姬野認為，人不該那樣做。
人的言行該遵循道德、正義以及女性主義等能讓所有人皆生活得更好的主張。人該實踐正確的事。人之所以為人，是因為他們可以實踐這些事。
呂歸塵亦讀思想史與社會理論。但呂歸塵不是一個知行合一的人。與姬野相處時，呂歸塵未必遵循道德、正義以及女性主義等。
這是姬野所不能接受。他先前就懷疑，呂歸塵在與他玩精神薩德馬索克──姬野無所謂與呂歸塵玩精神薩德馬索克，但他們正在進行的精神薩德馬索克活動中，其一，沒有安全詞，其二，姬野是受、呂歸塵是攻。
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沒有安全詞，即是指姬野沒有拂逆呂歸塵的自由。一旦姬野提出異議，他通常就將面對呂歸塵的沈默、生氣、放置、拉黑。
姬野極端恐懼失去朋友。呂歸塵的做法對姬野有效。
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“我本來想，如果這是你希望的，我可以對你稱臣。畢竟，你救過我的命，我永遠不可能拿你怎樣。”
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姬野沒有對呂歸塵說以上的話。
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“不會再見面了，呂歸塵。你遲早還會再要求我做一些我無論如何不可能做的事。”
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如果姬野註定將失去呂歸塵，那姬野更情願是自己先離開呂歸塵，而非呂歸塵先離開他。
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【Cesare】發了一條朋友圈。
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【Cesare】時常發朋友圈。【Cesare】在綠色通訊軟件中，只有個位數個好友。【Cesare】這個賬號註冊時，姬野只向【泓】發送了好友申請。後來，項空月有一個熟人的賬號幾度消失，姬野以防項空月的賬號消失、以防自己的賬號被暫時封禁而無好友能幫助自己解禁，就又加了西門也靜與息轅。
西門也靜與息轅的賬號大約不會有意外；他們只談生活與其他可被言說的主題。
在綠色通訊軟件中使用小號是項空月的提議。【泓】是項空月的大號。項空月另有一個小號【如龍公子】。【Cesare】亦加了【如龍公子】的好友。【如龍公子】的朋友圈皆是對心情的瑣碎記錄。【Cesare】見了，乃效法。
西門也靜幾乎不使用朋友圈功能。【Cesare】加息轅好友之初就讓息轅將自己屏蔽。姬野平時與息轅的交流，皆在大號。然而息轅評論了【Cesare】。
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