第五十三章
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第五十三章
三個我
在瑪麗·博林胡思亂想的時候, 克倫威爾也在思考——如果亨利八世順利離婚了，他還有多大的決心脫離羅馬教廷。
骨子裏，亨利八世是一位傳統的天主教徒，就算後來英格蘭脫離了羅馬教廷, 英國國教的本質並沒有改變很多。
走得比他更遠的其實是國內的新教人士, 亨利八世本人一直在搖擺, 甚至他更傾向於天主教的習俗和教規, 畢竟他從小在祖母瑪格麗特·博福特的監護下長大，而瑪格麗特是再虔誠不過的天主教徒了。
不過，對於克倫威爾來說，脫離羅馬教廷是英格蘭必須要走的路。因為國王的收入很有限, 亨利八世的國庫比想象的空虛很多。教會占有了英國三分之一的土地, 這筆錢可以幹許多事。
沒有錢, 所有的計劃都會是空想。這也是他來找瑪麗·博林的原因。
“你認為現在還有多大的幾率——”瑪麗·博林問克倫威爾：“教皇會授權沃爾西主教在英格蘭的教皇使節法庭裁決？恐怕不會再讓他繼續審理了吧？我想, 就算讓他審理，他判決的結果也不會是最終結果；在皇帝和凱瑟琳的施壓下, 案子大概率會召回在羅馬審判吧？”
克倫威爾點了點頭，說：“大概率會是這樣，現在沃爾西主教還在繼續催促教皇盡快頒發委任狀，但是教皇不會那麽爽快了。在教皇不確定自己安全的情況下，亨利八世的離婚案件只會被擱置。對於教皇來說, 他的家族在意大利的世俗財產和利益，比偏遠的英格蘭是否脫離羅馬教會重要的多。如果必須有損失, 那麽就損失對英格蘭的宗教管轄權吧！”
以亨利八世的性格, 如果羅馬教廷不允許他解除婚姻, 他勢必還會像歷史上一樣, 帶領英格蘭脫離教廷、成立國教, 自己成為教會的最高領袖。
瑪麗道：“我在想，有沒有可能趁著亨利八世的離婚案子，幹脆將離婚的自由還給每個人呢？畢竟馬丁·路德也在宣揚——婚姻並不是聖禮，為此亨利八世還撰文反駁他。這是常識——不可能每一樁婚姻都幸福，但是現在這裏的人們一旦締結婚姻，不管有多麽糟糕，都無法再從這樁婚姻中解脫出來。想想看，如果可以自由離婚，安妮·博林就算不再被亨利八世喜愛，也可以僥幸逃脫吧？”
克倫威爾搖了搖頭，道：“在目前人們的認知當中，婚姻就是神聖的、不可分離的。如果你想為大眾爭取離婚的權利，我們可以試著去做——但是你要清楚，這個時期，提出離婚的更多是男人，有離婚需求的更多的是男性。這也是歷史上，英格蘭的民眾尤其是女性普遍支持阿拉貢的凱瑟琳的原因，因為如果亨利八世可以隨便拋棄相伴二十多年的妻子，只因為她變老了、喪失了生育能力，那麽上行下效，每個女人都是不安全的。你希望的離婚自由，她們中的絕大部分人並不需要，她們需要的是婚姻牢不可破，私生子不被承認。這就是歷史進程，就算我們明明知道離婚自由的權利是好的，但是不符合歷史的發展。”
瑪麗·博林道：“解散修道院這是同樣的道理吧！這個政策總體是好的，可是對於那些一直生活在修道院的僧侶和修女，他們根本沒有做好準備過世俗生活。歷史上的克倫威爾被人經常詬病也是這一點，他使太多人流離失所。”
克倫威爾聳聳肩：“那是因為上議院的貴族們都虎視眈眈地盯著天主教會的財富，克倫威爾根本無法將沒收的教會財富全部用在教育、衛生、慈善、國防等國家事務上，不與那些貴族們均分，他的政策就會受阻，他只有拿出一部分賄賂這些貴族，才能鞏固自己的地位。”
如果瑪麗·博林成為王後，與自己分擔政治上的壓力，他就可以將從教會沒收的財富，用來做真正的事業。
瑪麗·博林有一瞬間特別氣餒，所謂穿越者的金手指，到底是什麽呢？
如果自己所做的，不能讓她們眼時就獲益，那做了還有什麽意義？
“那至少我們可以在禁止家暴和財產分配上做做文章吧？”她不甘心地問。
在現階段的法律中，丈夫對妻子動手是合法的。
因為夏娃聽從了蛇的建議，吃了分別善惡之樹的果子，也引誘亞當去吃。上帝在她墮落後，告訴她，“我必多多加增你懷胎的苦楚，你生產兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你。”
根據《聖經》，妻子應為丈夫管轄。
女人對男人是沒有反抗之力的，除了順從，還是順從。她們結婚時所帶來的全部財產都歸丈夫掌管，丈夫無需跟妻子商量，就可以處分她繼承的所有動產或租約[註]。就連亨利八世的姐姐，瑪格麗特·都鐸嫁給了第二任丈夫後，財產被他隨意處置，她都沒有辦法。
瑪麗·博林幽幽地道：“有時候我感覺，我的體內存在著三個我：一個就想擺爛，隨波逐流，聽從家人和命運的擺布，讓我幹什麽我就幹什麽，這樣至少不用再整日糾結了；一個我，想成為英格蘭最有權力的人，比教皇和亨利八世還有權力——這樣我就可以頒布法律、推行政令，把這裏的生活最大限度地恢覆成我原來熟悉的樣子……”
克倫威爾笑了起來：“想按自己的想法改造這個世界，一定需要權力。哪怕微小的改變，都會遇到阻力。英格蘭是守舊的民族，習慣一成不變的生活，就算改革，他們也需要把新東西包裹在舊東西裏面，新理念也要裝扮成舊思想。
不管哪裏的社會都是這個樣子，想要讓別人按你說的來，就要擁有權力，否則誰在乎你是什麽。你想穿長褲嗎？你會發現這也是一種奢望。穿衣的自由也是一種權利，需要去爭取。
除非你成為王後——你成為王後，將擁有比現在更多的自由，否則你只能按別人的要求生活。
但是，就算是王後，擁有的權力和自由也是相對的，要用自己的影響力去影響國王；而國王的權力也是相對的，有議會、有國情、有生產力……各種各樣的限制。沒有那麽容易的事情。”
瑪麗·博林攤了攤手：“所以，還有第三個我，在前兩個我中間小心地維持著平衡——不要太消極，也不要太激進。”
克倫威爾很認真地問：“那你的第三個我——到底讚成接受亨利國王的求愛，成為英格蘭王後嗎？”
瑪麗·博林笑了笑，“很明顯，第二個我更讚成。”
她收斂起了臉上的笑意，道：“對於我來說，接受亨利八世並與他結婚，只是在眾多糟糕的選擇中，選擇一個相對不那麽糟糕的選項罷了。就算成為王後，也不是一件值得高興的事。”
克倫威爾沒有反駁她，“你這麽想是對的，現在就是在爛水果中揀一個相對沒有那麽壞的選項。這個男人至少會讓你富足，會讓你地位顯赫，剩下的就是自己努力從他的權力中分得一杯羹罷了。”
瑪麗·博林道：“我之前對你說過，我想試著了解國王，不帶任何偏見地去了解他，可是從主顯節過後，他一直也沒有見過我。所以我也不太清楚，他的想法有沒有什麽改變。”
克倫威爾篤定地道：“因為他決心讓你做王後，所以不忍心你的名譽有任何汙點。”
【作者有話說】
註：引自《婚姻簡史》斯蒂芬妮·庫茨 / 秦傳安 / 王璠 / 中央編譯出版社 / 2009.1 /
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在瑪麗·博林胡思亂想的時候, 克倫威爾也在思考——如果亨利八世順利離婚了，他還有多大的決心脫離羅馬教廷。
骨子裏，亨利八世是一位傳統的天主教徒，就算後來英格蘭脫離了羅馬教廷, 英國國教的本質並沒有改變很多。
走得比他更遠的其實是國內的新教人士, 亨利八世本人一直在搖擺, 甚至他更傾向於天主教的習俗和教規, 畢竟他從小在祖母瑪格麗特·博福特的監護下長大，而瑪格麗特是再虔誠不過的天主教徒了。
不過，對於克倫威爾來說，脫離羅馬教廷是英格蘭必須要走的路。因為國王的收入很有限, 亨利八世的國庫比想象的空虛很多。教會占有了英國三分之一的土地, 這筆錢可以幹許多事。
沒有錢, 所有的計劃都會是空想。這也是他來找瑪麗·博林的原因。
“你認為現在還有多大的幾率——”瑪麗·博林問克倫威爾：“教皇會授權沃爾西主教在英格蘭的教皇使節法庭裁決？恐怕不會再讓他繼續審理了吧？我想, 就算讓他審理，他判決的結果也不會是最終結果；在皇帝和凱瑟琳的施壓下, 案子大概率會召回在羅馬審判吧？”
克倫威爾點了點頭，說：“大概率會是這樣，現在沃爾西主教還在繼續催促教皇盡快頒發委任狀，但是教皇不會那麽爽快了。在教皇不確定自己安全的情況下，亨利八世的離婚案件只會被擱置。對於教皇來說, 他的家族在意大利的世俗財產和利益，比偏遠的英格蘭是否脫離羅馬教會重要的多。如果必須有損失, 那麽就損失對英格蘭的宗教管轄權吧！”
以亨利八世的性格, 如果羅馬教廷不允許他解除婚姻, 他勢必還會像歷史上一樣, 帶領英格蘭脫離教廷、成立國教, 自己成為教會的最高領袖。
瑪麗道：“我在想，有沒有可能趁著亨利八世的離婚案子，幹脆將離婚的自由還給每個人呢？畢竟馬丁·路德也在宣揚——婚姻並不是聖禮，為此亨利八世還撰文反駁他。這是常識——不可能每一樁婚姻都幸福，但是現在這裏的人們一旦締結婚姻，不管有多麽糟糕，都無法再從這樁婚姻中解脫出來。想想看，如果可以自由離婚，安妮·博林就算不再被亨利八世喜愛，也可以僥幸逃脫吧？”
克倫威爾搖了搖頭，道：“在目前人們的認知當中，婚姻就是神聖的、不可分離的。如果你想為大眾爭取離婚的權利，我們可以試著去做——但是你要清楚，這個時期，提出離婚的更多是男人，有離婚需求的更多的是男性。這也是歷史上，英格蘭的民眾尤其是女性普遍支持阿拉貢的凱瑟琳的原因，因為如果亨利八世可以隨便拋棄相伴二十多年的妻子，只因為她變老了、喪失了生育能力，那麽上行下效，每個女人都是不安全的。你希望的離婚自由，她們中的絕大部分人並不需要，她們需要的是婚姻牢不可破，私生子不被承認。這就是歷史進程，就算我們明明知道離婚自由的權利是好的，但是不符合歷史的發展。”
瑪麗·博林道：“解散修道院這是同樣的道理吧！這個政策總體是好的，可是對於那些一直生活在修道院的僧侶和修女，他們根本沒有做好準備過世俗生活。歷史上的克倫威爾被人經常詬病也是這一點，他使太多人流離失所。”
克倫威爾聳聳肩：“那是因為上議院的貴族們都虎視眈眈地盯著天主教會的財富，克倫威爾根本無法將沒收的教會財富全部用在教育、衛生、慈善、國防等國家事務上，不與那些貴族們均分，他的政策就會受阻，他只有拿出一部分賄賂這些貴族，才能鞏固自己的地位。”
如果瑪麗·博林成為王後，與自己分擔政治上的壓力，他就可以將從教會沒收的財富，用來做真正的事業。
瑪麗·博林有一瞬間特別氣餒，所謂穿越者的金手指，到底是什麽呢？
如果自己所做的，不能讓她們眼時就獲益，那做了還有什麽意義？
“那至少我們可以在禁止家暴和財產分配上做做文章吧？”她不甘心地問。
在現階段的法律中，丈夫對妻子動手是合法的。
因為夏娃聽從了蛇的建議，吃了分別善惡之樹的果子，也引誘亞當去吃。上帝在她墮落後，告訴她，“我必多多加增你懷胎的苦楚，你生產兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你。”
根據《聖經》，妻子應為丈夫管轄。
女人對男人是沒有反抗之力的，除了順從，還是順從。她們結婚時所帶來的全部財產都歸丈夫掌管，丈夫無需跟妻子商量，就可以處分她繼承的所有動產或租約[註]。就連亨利八世的姐姐，瑪格麗特·都鐸嫁給了第二任丈夫後，財產被他隨意處置，她都沒有辦法。
瑪麗·博林幽幽地道：“有時候我感覺，我的體內存在著三個我：一個就想擺爛，隨波逐流，聽從家人和命運的擺布，讓我幹什麽我就幹什麽，這樣至少不用再整日糾結了；一個我，想成為英格蘭最有權力的人，比教皇和亨利八世還有權力——這樣我就可以頒布法律、推行政令，把這裏的生活最大限度地恢覆成我原來熟悉的樣子……”
克倫威爾笑了起來：“想按自己的想法改造這個世界，一定需要權力。哪怕微小的改變，都會遇到阻力。英格蘭是守舊的民族，習慣一成不變的生活，就算改革，他們也需要把新東西包裹在舊東西裏面，新理念也要裝扮成舊思想。
不管哪裏的社會都是這個樣子，想要讓別人按你說的來，就要擁有權力，否則誰在乎你是什麽。你想穿長褲嗎？你會發現這也是一種奢望。穿衣的自由也是一種權利，需要去爭取。
除非你成為王後——你成為王後，將擁有比現在更多的自由，否則你只能按別人的要求生活。
但是，就算是王後，擁有的權力和自由也是相對的，要用自己的影響力去影響國王；而國王的權力也是相對的，有議會、有國情、有生產力……各種各樣的限制。沒有那麽容易的事情。”
瑪麗·博林攤了攤手：“所以，還有第三個我，在前兩個我中間小心地維持著平衡——不要太消極，也不要太激進。”
克倫威爾很認真地問：“那你的第三個我——到底讚成接受亨利國王的求愛，成為英格蘭王後嗎？”
瑪麗·博林笑了笑，“很明顯，第二個我更讚成。”
她收斂起了臉上的笑意，道：“對於我來說，接受亨利八世並與他結婚，只是在眾多糟糕的選擇中，選擇一個相對不那麽糟糕的選項罷了。就算成為王後，也不是一件值得高興的事。”
克倫威爾沒有反駁她，“你這麽想是對的，現在就是在爛水果中揀一個相對沒有那麽壞的選項。這個男人至少會讓你富足，會讓你地位顯赫，剩下的就是自己努力從他的權力中分得一杯羹罷了。”
瑪麗·博林道：“我之前對你說過，我想試著了解國王，不帶任何偏見地去了解他，可是從主顯節過後，他一直也沒有見過我。所以我也不太清楚，他的想法有沒有什麽改變。”
克倫威爾篤定地道：“因為他決心讓你做王後，所以不忍心你的名譽有任何汙點。”
【作者有話說】
註：引自《婚姻簡史》斯蒂芬妮·庫茨 / 秦傳安 / 王璠 / 中央編譯出版社 / 2009.1 /
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