☆69.第六十八章古遺巖畫（四）
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第六十八章 古遺巖畫（四）
石臺周圍雕刻的第三幅巖畫中，我推測出來的意思讓我自己都大吃一驚，懷疑這是個葬禮，而且是為了望帝杜宇舉辦的活人殉葬典禮。我以兩個論據來論證我的觀點，一是和前作不同，杜鵑鳥不在畫面中了；二是這些人跪著的姿勢十分奇怪，明明跪在地上還背著手擺出老幹部的範兒，過於反常。
小範總聽了嘖嘖稱奇，哭笑不得說：“你剛才還說國家大典為什麽皇帝本人不參加，誰說沒參加？這不是在盒子裏正參加著嗎？這回真的是重在參與了，這場典禮沒人比他還重要。”
頓了頓，又指著那些跪著的人感嘆：“真的拿活人殉葬啊，我以為只是傳說故事，沒想到古人真的這麽殘忍。”
“這倒是不奇怪。”我擺擺手給小範總簡要的說了一些活人殉葬這種古代陋習的來歷。活人殉葬之風大盛於奴隸時代，也就是商湯時期，周武王和杜宇他們牧野八國聯軍，推翻的就是商湯統治，那時候活人殉葬的惡俗十分普遍；到春秋戰國時期開始衰落；漢朝以後就用的少了,屬於可選項，殉葬者本人可以有選擇的餘地，這樣一來沒什麽傻子會自願這麽做，除非有某些特殊原因。
後來到了元明清三朝，這種邪惡制度又死灰覆燃，元人行事風格素來野蠻殘暴，所以大肆鼓勵民間活人殉葬；到了明朝，朱元璋這種從底層爬上來的權利瘋子在死前下聖旨，強行讓身邊嬪妃等人殉葬，導致了他的後後代明皇都有效仿；清朝早期也是這樣，一直到康熙年間，國家才正式行文，頒布法令，廢除活人殉葬，但同時，對於自願殉葬的“忠心”之人，又給予名譽表彰。
“那麽，用這種殘忍的葬禮方式又有什麽意義呢？”喻團長在旁邊都聽傻了，忍不住在旁邊提問。
“愚昧啊。”我回答的倒也幹脆，“這種愚昧又野蠻的行為背後意義，就是古之權貴對於當時等級森嚴的社會制度一種畸形表達，尤其是歷史上那些底層出身、白手起家的帝王，對於手中權利更是有一種病態的饑渴感和占有欲，容不得他人染指，妄圖死後繼續享有這種權利，就會把陽間的種種事物試圖一同帶入地下。這種野蠻的行為不光出現在我國歷史上，其實在全世界的歷史上屢見不鮮，比如埃及的法老、印/度的帝王，都多有殉葬事件發生，但隨著人類文明的進步，歷史進程的演變，人們的思想變得越來越文明了，才會逐步明白這種醜陋行為的錯誤，進而淘汰掉。”
值得一提的是印/度直到近現代1987年才明令禁止這種行為。更諷刺的是，這種進步要感謝的居然是曾經的英國殖民者，早在19世紀中葉，英國人成功殖民印/度以後，就發現了印/度當地這一令人發指的惡習，
西方世界經過工業革/命的洗禮，所以進入近代化文明腳步較早，在殖民印/度後，英國佬對於這種行為深感厭惡，試圖禁止，但是當地人被宗教把腦子洗壞了，甚至很多婦女居然抗議，要求主動為丈夫殉葬，並聲稱這是他們的習俗和權利，這種行為在今天看來簡直堪稱奇葩。沒辦法，英國佬只得放出狠話：“既然你們有燒死妻子為丈夫殉葬的習俗，那好，我們也有我們的習俗，在我們國家，燒死女人要上絞刑架。”以現代文明的法律來廢除這種不可理喻的行為。
我話題扯的遠了，趕緊言歸正傳，用手電光照著巖畫上的殉葬者說：“其實活人殉葬分為人殉和人祭兩種，容易被混淆概念。”
“有什麽區別呢？”小範總也被吊起胃口來了。
“人殉一般是用愛妾或者近臣與死者一同下葬，而人祭，則是以奴隸、戰俘為主的祭祀，那範圍就廣了，除了葬禮，還適用於什麽祭天、祭地、祭神靈，應用場合很多，殺人的方式也是五花八門，砍頭叫作‘伐祭’，燒死叫作‘燎祭’，還有什麽七竅灌水銀的、剁成碎塊的、活埋的，那方法多了去了。總之，只有我們想不到，沒有他們做不到的。”
頓了頓，我看著畫面中那些跪在地上反綁著雙手的人像說：“不過也有一點，我深感疑惑，望帝杜宇在歷史上總體評價頗高，是個明君，按理來說是不會舉行這麽殘忍的葬禮或者祭典的，怎麽會這樣？”
“也許不是他決定的呢？”小範總說，“你看，假如你的推斷是正確的，那麽他當時都已經死了，其他活著的人怎麽決定葬禮那也不是杜宇本人能決定的，他就算再怎麽賢明，難不成還能從棺材裏跳出來制止他們說‘這很殘忍，寡人不許你們這麽做’？你看雕像下面站著的這幾個方腦袋，明顯是這幾位在作妖。”
“這幾位……”我橫看豎看，揣測說，“應該是神巫祭祀一類的，歷史上傳說古蜀國就是一個神巫色彩特別濃重的國家，深在群山之中，不通中原，閉塞的很，所以這些神巫祭祀一直以來都很受古蜀國歷代君王的重用。”
“那就對了。”小範總鄙夷的說，“你看這幾個人，還長著方腦袋，在我們四川話中，方腦殼是罵人的話，應景啊，罵的就是他們這幫妖言惑眾，搞亂國家的神棍。”
我們繼續往後看，繞到了石臺的最後一面，也就是第四幅巖畫，沒想到畫風突變，很費猜疑。這幅巖畫描繪是一群憤怒的人持刀弄棒在攻擊雕像，推倒石碑，周圍還有很多盒子，我數了數，正好十一具，與之前考古隊資料中說的發現了十一具空棺槨完全降服。
和前一幅巖畫不同之處在於，這幅畫中，雕像下面畫了許多盤根錯節的裂紋，之前祁老師日記中也記載了考古隊在石臺下方，也就是我們腳下，發現了一顆地下巨樹的殘骸包裹著這些空棺，看來正是此事。不過令我奇怪的是，巖畫中，樹木和雕像是連為一體的，二者之間並沒有這個石臺。
小範總又來了，把腦袋歪著看，用手電光來回掃，驚疑不定的問我：“是不是我錯覺？我怎麽感覺這顆大樹長反了？是根部朝上，樹幹朝下？”
“是嗎？”我也被他帶掉溝裏了，歪著腦袋看半天，別說，還真像那麽回事，這顆巨樹怎麽長反了？這天底下哪有樹木是往土裏鉆的？我揉著脖子難受的說：“我二十年的頸椎病都被這群神巫治好了。”
我仔細的觀察了一番，發現這兩幅畫面中都沒有眼前這個石臺，雕像是被直接放在地上的，難道……我忽然有了一種驚為天人的想法，連我自己都覺得自己想象力過於大膽了，我驚詫的說：“難道這不是樹？這是……這是根？”
“有什麽區別嗎？”小範總莫名其妙的問。
“當然有。”我語氣極為古怪，連自己都很不自信的說了一句，“這是雕像的根，這尊青銅雕像難道……它……它……”
“它什麽？”小範總急了，“有話快說。”
“它是……活的？”喻團長在一旁都聽明白了，把我的話接了下去。
我咽了口唾沫，給了他一個肯定的眼神，小範總也楞住了，語氣變得和我一樣古怪，問：“雕像是……活的？大哥，它可是青銅鑄的，它活了？”、
別說小範總了，連我自己都為自己這個匪夷所思的念頭感到震驚，但從畫面上來看確實如此，我知道它害人，但是怎麽也想象不出來這尊雕像放在地上為什麽會日積月累長出了根須？
從巖畫中來看，這些古蜀國的人持刀弄棒把雕像推到，將石碑擊碎，隔著畫面我都能感到他們幾千年前的怒火，我不由得去想他們是怎麽了？怎麽回事？之前雕像是被他們擡回來的，葬禮祭祀也是他們舉行的，現在怎麽又出爾反爾反戈一擊？
小範總恨得牙根都癢癢，感同身受的說：“這還用說嗎？肯定是這些古蜀國的人時間長了，漸漸感覺不對勁，發現這雕像有毒，而且是他娘的有劇毒，這些神婆巫師自食其果，所以一怒之下就開始反攻倒算了。”
小範總這個說法是完全有可能的，不能全盤否定，但是這又會引發另一個問題，那就是這些空棺槨的來歷，我納悶摸著下巴也是百思不得其解，自言自語的說：“之前我根據畫中所繪，推斷是望帝杜宇下葬於此，但現在看到第四幅巖畫，這滿地都是棺槨，而且結合後來1981年這次考古隊發掘的結果來看，為什麽會有十一具棺槨之多？這些都是屬於什麽人的？而且為什麽又都是空的？跑到地下深處，埋葬這麽多空棺有什麽意義？”
小範總懷疑的說：“是不是那個什麽疑冢？聽說都是空的，我小時候看電視上播放的老版《三國演義》，曹老板死的時候命人修建疑冢七十二座，故意迷惑世人眼光，不讓別人盜挖他的墓，這個古蜀國是不是也要玩這個套路？”
這個故事我也聽說過，對他說：“魏武帝曹操那是虧心事做多了，他年輕起家的時候，為了貼補軍餉，就設立了摸金發丘的官職，讓部隊大肆盜挖古墓取財，大軍所到之處千瘡百孔，那真是應了人們常說的漢墓十室九空。官渡之戰前夕，袁紹手下陳琳，就是建安七子之一的文學家陳琳，撰寫的討伐曹老板的檄文中也提及此事，現在不還有很多小說和影視劇以這段歷史為題材去創作嘛。”
頓了頓，又說：“所以曹老板到了晚年，知道天命將近，不想也落得個被後來人盜墳鞭屍的下場，畢竟這是他當年帶起的歪風，所以提前布置，在發喪出/殯那天，鄴城四門全開，大軍擡著七十二口棺木從四面八方的城門同時出發，就為了起迷惑作用，讓世人不知道他具體葬於何處。”
我指著巖畫說：“古蜀國的時間年代遠在曹老板之前，有沒有這個想法還未可知。而且說到底，杜宇他們也不過是偏安一隅的土皇帝，國力有限，經不起一而再再而三的建造帝陵疑冢，這折騰一下得多廢多少人力、物力，更何況就算要建疑冢，那也得把十一具棺木分開埋，埋在古蜀國境內四面八方才對，才能迷惑別人，沒說過全部埋在一起的，那還埋個什麽勁？好家夥，賊人跑來一挖，這一鐵鍬掄下去，都沒想到能挖出這麽多棺木，簡直就是開蓋有驚喜，何不在棺蓋上寫上一句‘再來一鍬’豈不是更好？”
我和小範總對著這四幅巖畫討論的你來我往，情緒異常熱烈，仿佛周圍的黑暗都沒那麽可怕了，倒是忘記了旁邊的喻團長，等我們想起來的時候，一回頭，詫異的發現他不知道什麽時候走遠了，身在迷霧裏，模模糊糊的只能看到一個背影，藏身於黑暗之中，一動不動的站在那古樸而又蒼老的巨大石碑下……（求收藏、推薦和投票）
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石臺周圍雕刻的第三幅巖畫中，我推測出來的意思讓我自己都大吃一驚，懷疑這是個葬禮，而且是為了望帝杜宇舉辦的活人殉葬典禮。我以兩個論據來論證我的觀點，一是和前作不同，杜鵑鳥不在畫面中了；二是這些人跪著的姿勢十分奇怪，明明跪在地上還背著手擺出老幹部的範兒，過於反常。
小範總聽了嘖嘖稱奇，哭笑不得說：“你剛才還說國家大典為什麽皇帝本人不參加，誰說沒參加？這不是在盒子裏正參加著嗎？這回真的是重在參與了，這場典禮沒人比他還重要。”
頓了頓，又指著那些跪著的人感嘆：“真的拿活人殉葬啊，我以為只是傳說故事，沒想到古人真的這麽殘忍。”
“這倒是不奇怪。”我擺擺手給小範總簡要的說了一些活人殉葬這種古代陋習的來歷。活人殉葬之風大盛於奴隸時代，也就是商湯時期，周武王和杜宇他們牧野八國聯軍，推翻的就是商湯統治，那時候活人殉葬的惡俗十分普遍；到春秋戰國時期開始衰落；漢朝以後就用的少了,屬於可選項，殉葬者本人可以有選擇的餘地，這樣一來沒什麽傻子會自願這麽做，除非有某些特殊原因。
後來到了元明清三朝，這種邪惡制度又死灰覆燃，元人行事風格素來野蠻殘暴，所以大肆鼓勵民間活人殉葬；到了明朝，朱元璋這種從底層爬上來的權利瘋子在死前下聖旨，強行讓身邊嬪妃等人殉葬，導致了他的後後代明皇都有效仿；清朝早期也是這樣，一直到康熙年間，國家才正式行文，頒布法令，廢除活人殉葬，但同時，對於自願殉葬的“忠心”之人，又給予名譽表彰。
“那麽，用這種殘忍的葬禮方式又有什麽意義呢？”喻團長在旁邊都聽傻了，忍不住在旁邊提問。
“愚昧啊。”我回答的倒也幹脆，“這種愚昧又野蠻的行為背後意義，就是古之權貴對於當時等級森嚴的社會制度一種畸形表達，尤其是歷史上那些底層出身、白手起家的帝王，對於手中權利更是有一種病態的饑渴感和占有欲，容不得他人染指，妄圖死後繼續享有這種權利，就會把陽間的種種事物試圖一同帶入地下。這種野蠻的行為不光出現在我國歷史上，其實在全世界的歷史上屢見不鮮，比如埃及的法老、印/度的帝王，都多有殉葬事件發生，但隨著人類文明的進步，歷史進程的演變，人們的思想變得越來越文明了，才會逐步明白這種醜陋行為的錯誤，進而淘汰掉。”
值得一提的是印/度直到近現代1987年才明令禁止這種行為。更諷刺的是，這種進步要感謝的居然是曾經的英國殖民者，早在19世紀中葉，英國人成功殖民印/度以後，就發現了印/度當地這一令人發指的惡習，
西方世界經過工業革/命的洗禮，所以進入近代化文明腳步較早，在殖民印/度後，英國佬對於這種行為深感厭惡，試圖禁止，但是當地人被宗教把腦子洗壞了，甚至很多婦女居然抗議，要求主動為丈夫殉葬，並聲稱這是他們的習俗和權利，這種行為在今天看來簡直堪稱奇葩。沒辦法，英國佬只得放出狠話：“既然你們有燒死妻子為丈夫殉葬的習俗，那好，我們也有我們的習俗，在我們國家，燒死女人要上絞刑架。”以現代文明的法律來廢除這種不可理喻的行為。
我話題扯的遠了，趕緊言歸正傳，用手電光照著巖畫上的殉葬者說：“其實活人殉葬分為人殉和人祭兩種，容易被混淆概念。”
“有什麽區別呢？”小範總也被吊起胃口來了。
“人殉一般是用愛妾或者近臣與死者一同下葬，而人祭，則是以奴隸、戰俘為主的祭祀，那範圍就廣了，除了葬禮，還適用於什麽祭天、祭地、祭神靈，應用場合很多，殺人的方式也是五花八門，砍頭叫作‘伐祭’，燒死叫作‘燎祭’，還有什麽七竅灌水銀的、剁成碎塊的、活埋的，那方法多了去了。總之，只有我們想不到，沒有他們做不到的。”
頓了頓，我看著畫面中那些跪在地上反綁著雙手的人像說：“不過也有一點，我深感疑惑，望帝杜宇在歷史上總體評價頗高，是個明君，按理來說是不會舉行這麽殘忍的葬禮或者祭典的，怎麽會這樣？”
“也許不是他決定的呢？”小範總說，“你看，假如你的推斷是正確的，那麽他當時都已經死了，其他活著的人怎麽決定葬禮那也不是杜宇本人能決定的，他就算再怎麽賢明，難不成還能從棺材裏跳出來制止他們說‘這很殘忍，寡人不許你們這麽做’？你看雕像下面站著的這幾個方腦袋，明顯是這幾位在作妖。”
“這幾位……”我橫看豎看，揣測說，“應該是神巫祭祀一類的，歷史上傳說古蜀國就是一個神巫色彩特別濃重的國家，深在群山之中，不通中原，閉塞的很，所以這些神巫祭祀一直以來都很受古蜀國歷代君王的重用。”
“那就對了。”小範總鄙夷的說，“你看這幾個人，還長著方腦袋，在我們四川話中，方腦殼是罵人的話，應景啊，罵的就是他們這幫妖言惑眾，搞亂國家的神棍。”
我們繼續往後看，繞到了石臺的最後一面，也就是第四幅巖畫，沒想到畫風突變，很費猜疑。這幅巖畫描繪是一群憤怒的人持刀弄棒在攻擊雕像，推倒石碑，周圍還有很多盒子，我數了數，正好十一具，與之前考古隊資料中說的發現了十一具空棺槨完全降服。
和前一幅巖畫不同之處在於，這幅畫中，雕像下面畫了許多盤根錯節的裂紋，之前祁老師日記中也記載了考古隊在石臺下方，也就是我們腳下，發現了一顆地下巨樹的殘骸包裹著這些空棺，看來正是此事。不過令我奇怪的是，巖畫中，樹木和雕像是連為一體的，二者之間並沒有這個石臺。
小範總又來了，把腦袋歪著看，用手電光來回掃，驚疑不定的問我：“是不是我錯覺？我怎麽感覺這顆大樹長反了？是根部朝上，樹幹朝下？”
“是嗎？”我也被他帶掉溝裏了，歪著腦袋看半天，別說，還真像那麽回事，這顆巨樹怎麽長反了？這天底下哪有樹木是往土裏鉆的？我揉著脖子難受的說：“我二十年的頸椎病都被這群神巫治好了。”
我仔細的觀察了一番，發現這兩幅畫面中都沒有眼前這個石臺，雕像是被直接放在地上的，難道……我忽然有了一種驚為天人的想法，連我自己都覺得自己想象力過於大膽了，我驚詫的說：“難道這不是樹？這是……這是根？”
“有什麽區別嗎？”小範總莫名其妙的問。
“當然有。”我語氣極為古怪，連自己都很不自信的說了一句，“這是雕像的根，這尊青銅雕像難道……它……它……”
“它什麽？”小範總急了，“有話快說。”
“它是……活的？”喻團長在一旁都聽明白了，把我的話接了下去。
我咽了口唾沫，給了他一個肯定的眼神，小範總也楞住了，語氣變得和我一樣古怪，問：“雕像是……活的？大哥，它可是青銅鑄的，它活了？”、
別說小範總了，連我自己都為自己這個匪夷所思的念頭感到震驚，但從畫面上來看確實如此，我知道它害人，但是怎麽也想象不出來這尊雕像放在地上為什麽會日積月累長出了根須？
從巖畫中來看，這些古蜀國的人持刀弄棒把雕像推到，將石碑擊碎，隔著畫面我都能感到他們幾千年前的怒火，我不由得去想他們是怎麽了？怎麽回事？之前雕像是被他們擡回來的，葬禮祭祀也是他們舉行的，現在怎麽又出爾反爾反戈一擊？
小範總恨得牙根都癢癢，感同身受的說：“這還用說嗎？肯定是這些古蜀國的人時間長了，漸漸感覺不對勁，發現這雕像有毒，而且是他娘的有劇毒，這些神婆巫師自食其果，所以一怒之下就開始反攻倒算了。”
小範總這個說法是完全有可能的，不能全盤否定，但是這又會引發另一個問題，那就是這些空棺槨的來歷，我納悶摸著下巴也是百思不得其解，自言自語的說：“之前我根據畫中所繪，推斷是望帝杜宇下葬於此，但現在看到第四幅巖畫，這滿地都是棺槨，而且結合後來1981年這次考古隊發掘的結果來看，為什麽會有十一具棺槨之多？這些都是屬於什麽人的？而且為什麽又都是空的？跑到地下深處，埋葬這麽多空棺有什麽意義？”
小範總懷疑的說：“是不是那個什麽疑冢？聽說都是空的，我小時候看電視上播放的老版《三國演義》，曹老板死的時候命人修建疑冢七十二座，故意迷惑世人眼光，不讓別人盜挖他的墓，這個古蜀國是不是也要玩這個套路？”
這個故事我也聽說過，對他說：“魏武帝曹操那是虧心事做多了，他年輕起家的時候，為了貼補軍餉，就設立了摸金發丘的官職，讓部隊大肆盜挖古墓取財，大軍所到之處千瘡百孔，那真是應了人們常說的漢墓十室九空。官渡之戰前夕，袁紹手下陳琳，就是建安七子之一的文學家陳琳，撰寫的討伐曹老板的檄文中也提及此事，現在不還有很多小說和影視劇以這段歷史為題材去創作嘛。”
頓了頓，又說：“所以曹老板到了晚年，知道天命將近，不想也落得個被後來人盜墳鞭屍的下場，畢竟這是他當年帶起的歪風，所以提前布置，在發喪出/殯那天，鄴城四門全開，大軍擡著七十二口棺木從四面八方的城門同時出發，就為了起迷惑作用，讓世人不知道他具體葬於何處。”
我指著巖畫說：“古蜀國的時間年代遠在曹老板之前，有沒有這個想法還未可知。而且說到底，杜宇他們也不過是偏安一隅的土皇帝，國力有限，經不起一而再再而三的建造帝陵疑冢，這折騰一下得多廢多少人力、物力，更何況就算要建疑冢，那也得把十一具棺木分開埋，埋在古蜀國境內四面八方才對，才能迷惑別人，沒說過全部埋在一起的，那還埋個什麽勁？好家夥，賊人跑來一挖，這一鐵鍬掄下去，都沒想到能挖出這麽多棺木，簡直就是開蓋有驚喜，何不在棺蓋上寫上一句‘再來一鍬’豈不是更好？”
我和小範總對著這四幅巖畫討論的你來我往，情緒異常熱烈，仿佛周圍的黑暗都沒那麽可怕了，倒是忘記了旁邊的喻團長，等我們想起來的時候，一回頭，詫異的發現他不知道什麽時候走遠了，身在迷霧裏，模模糊糊的只能看到一個背影，藏身於黑暗之中，一動不動的站在那古樸而又蒼老的巨大石碑下……（求收藏、推薦和投票）
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