第147章 番外1 商，商周
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第147章 番外1 商，商周
志得意滿的商王漫不經心看著遠方,而在他面前，緩緩步行以來一位相比樸素多的長者。
這樣的畫面宛如傳說的卷軸在所有人的面前揭開了面紗的一角，卻足以讓所有能夠領會這般魅力的人為之神魂顛倒。
——司馬遷就拒絕不了。
所以他筆走龍蛇,畫面的刺激使得腦中想象力萬般活躍，一時間靈光乍現,靈感如湧泉般汩汩而出，成篇就文堪稱文不加點。
慶賀吧！它將成為這個世界後世學子們又愛又恨的又一篇義務教育階段學習篇目……
天幕慢條斯理切換了畫面。
【古公亶父的小兒L子叫做季歷，他因為兩個兄長相繼奔走他國而成為了周新的主人。
他迎娶了一位來自殷商的貴族女性大任作為自己的妻子，並暗示她來自商王的家族。“摯仲氏任,自彼殷商，來歸於周,曰嬪於京”。他們生下了周昌，也就是我們熟悉的周文王。
當然了，這位大任夫人事實上完全不可能是商王的公主。她來自摯國,族姓是任，可商王的族姓是子,並且基本實行族內婚。
周人那種容易惹人誤會的說法,只是為了提高族長夫人的身份,用以拉近和宗主國殷商的關系,並借此安撫族人、震懾鄰國而已。】
這是他們不熟悉的周朝的形象。
兩周漫長的延續時間,足夠他們用一種優養出的文明去為自己的存在抹上一輪光暈。
那些不堪的、破碎的,乃至於黑暗的過往,全部被碾壓在歷史的車輪之下，在時間的沖刷中沈澱進河床的泥濘,未曾流傳。人們聽見的只有《詩經》，向往的是他們想象中，那個聖賢之君普惠天下的美好理想。
於是仿佛周朝的一切都帶著承天奉運的從容,仿佛一開始它就是個足夠成熟的政權，足夠美麗閃耀的文明。
——事實是，當然不可能啊。
“周雖舊邦，其命維新”
周曾經，也只是一個需要時間，需要壯大，需要學會小國生存智慧的政權而已。
於是孔子竟然有些會心一笑：
這種帶著點狡黠的聰明，並不讓他生厭。反而讓他有種莫名的親切。
【等到後面周昌結婚的時候，他用的依舊是同一套話術，甚至說的更直白一點——“帝乙歸妹”。
這也就是為什麽不少小說演義中，會把文王誤認為是帝辛的姑父：你別說，這麽寫的人還得看一眼文王《易經》是怎麽說的，竟然有點考據，說法出自當事人其一之口。
考據了，但沒完全考據.jpg
畢竟還是同樣的問題：文王的妻子大姒出自莘國，族姓是姒姓，和商族子姓又能有什麽樣的關聯呢？
這個小國據傳是夏王室的後裔，但似乎更以女子出名：商湯的夫人來自這，文王的夫人來自這，等到周昌被禁，為了營救他，臣僚們給帝辛獻上的禮物中還有來自這的美女。
很難說這是不是周人的又一次改寫，為他們的先王夫人附會上足夠美好和高貴的出身。甚至和商湯拉了拉關系，減少一些投降商人對他們的抵觸←他們真的是綏靖的一把好手。】
許仲琳：……
跟著天幕的論述打著草稿，並且時不時添加一點個人印象與設定的書生再悶了一口濁酒，豪橫地將之前寫的一行重重抹去。
什麽姑父？什麽考據不考據？我就是個破寫小說的我什麽都不知道哦（無辜.jpg）
【在周人的領袖之位傳到文王手中的同時，殷商的王位自然也在發生著變動。
武乙王三十五年，這位好戰的國君再次親征關中。然而好運這一次並沒有籠罩在他的身上，他在巡游的過程中暴死，《史記》認為他死於“暴雷”，是被雷電活生生劈死。
這位傲慢到甚至熱衷於褻瀆商人虔誠迷戀的上帝的瀆神者，最後的死法竟然冥冥之中有種天罰的味道。有時實在是讓人唏噓。】
——董仲舒眼前一亮。
“這就是天人感應啊！”
為自己學說鼓吹的學者“唰”地一下站起了身，臉上露出了一個和氣滿滿的笑：“上天會根據人的善惡下降反應於人，它的預兆便是各種災異。”
“武乙王好戰慢神，”他還是把所謂的神和上帝當做“天”這種概念性的東西來解說，“所以上天自有感應。孔子雲‘獲罪於天，無所禱也’，故而身死，可見感應。”
這理論依據不就又多了一個實例了嗎？拿去和今上嘮嗑多好。雖然他對儒家學說不可能全信，但是這種神神叨叨的東西他半信半疑，就是對他行為能起一定約束的大好事啊！
董生狂喜（x）
【繼位的文丁王在位時間不長。《竹書紀年》認為他殺害了季歷，然而二人去世的時間相差無幾，文丁對於季歷曾經稱得上看重，這個說法到底就有點詭譎。
要知道，季歷可以說是罕見地可以被商王允許到殷都覲見獻俘的成員。等他死後，文王要再得到這個待遇都得到他差不多五十歲的時候了。
考慮到商朝末期，商王和商人貴族之間日益增長的矛盾，帝乙和帝辛這倆父子在商王序列中最為特殊，生前便被冠上了“帝”之名的名頭，我們其實並不能排除是派系鬥爭和宮廷政變，同時將文丁和季歷一起葬送的可能性。
帝乙是個和他更為著名的兒L子一樣叛逆的人物，他在自己繼位初年便重啟了祖甲曾經構想的周祭制度：
他將不再祭祀上帝以及山岳河川的自然神們，而是只將先王作為唯一的祭祀對象。他要求擡高祖宗神的權威，一如古埃及法老們的自我認知，他要成為神的血脈與後嗣。
他統一規定給各位先王獻祭的時間和方式，編織出一張龐大的周密的時間表，從此再也不用臨時占蔔是否適宜給先祖祭祀。他限制住占蔔師和祭司的權力。
然後他自命為帝。
即，他是行走於世間的神明本身。
——多狂妄啊。】
劉徹幾乎是在聽完那句狂妄之後，便跟著輕笑出了聲。
他沒有輕蔑。正相反，孝武皇帝年輕的臉上，是對後世人接近寬容和看小孩幼稚舉動一般的優裕。他沒有針對帝乙，他對著的是年輕的後世人。
因為他甚至是在用一種欣賞的目光在看待帝乙，用一種遇到同類一般的眼神在挑剔帝乙。
這怎麽能叫傲慢呢？
他喟嘆著。
追逐著長生，向往著升仙，甚至不惜在後世留下了累累受騙記錄，被人戲謔為幾大方士詐騙案受害者，賠了女兒L又傷錢的孝武皇帝，此刻只是唇角含笑著搖頭。
他伸出手。手指輕敲著面前的桌案，“噠、噠”的輕響聲在室內回蕩，在他的笑意面前，仿佛都帶上了莫名的韻律。
劉徹可以理解帝乙。
你也許可以將其定義為一種傲慢，然而居高臨下，自高處俯瞰人世間太久的一種人，只會將其稱呼為自信。
——我為什麽不可以成神？
我為什麽不可以升仙？
而劉徹、註定會掃清他征途上一切阻礙，註定會將自己的名氣鐫刻於青史不朽的劉徹，將追逐長生定義為新一輪的征服。
他們這種人，大概是不會認為，這世上有什麽力所不能及的阻礙與困難的吧。
【這樣的宗教改革，有一個很難說商王到底意識到沒有的弊端在哪裏呢？
它不夠包容。】
【說來實在難免有點諷刺，當初商率領著一系列部族攻滅了夏，他們彼此交融互動，通過一種強大的包容性形成了一個脫胎換骨般的新商族，進而成功吸收並消化了夏的文明遺產。
然而當商這輛馬車即將走到末路，它卻最終桎梏於一種高傲的內閉的“不包容”。
老派宗教祭祀各種自然神，其中自然包括一些非商族起源，也非商族主要信仰的神明。商王借這種信仰，拉近與藩屬國和異族之間的關系。
這就有點像希臘神話。我們後世人看它，哪怕覺得它混亂、狗血，體系相互矛盾與沖突，但依舊覺得它是一個整體的，屬於古希臘城邦內部的神話。它再不成體系，也得給它圓出一個像樣的體系。
但實際上呢？希臘諸神的神職更疊和現實信仰的城邦興衰息息相關，神明的地位和城邦的力量密不可分。
雅典娜屬於雅典，崇拜智慧的雅典人民，所以為她冠上智慧的桂冠。而因為雅典的強盛，他們又滿懷驕傲地為她書寫戰神的讚美詩。
阿瑞斯來自色雷斯，那紅發藍眼的戰神歌頌著他躁動不安的人民，於是他鼓勵戰爭，他欣賞爭端，他愛著他作為雇傭兵的人民用血與火為他馳騁在第三重天之上的駿馬獻上燃燒的質料。
從城邦來說他們爭鋒相對，在神話當中他們互不對付。但是不可否認，他們共同構建成希臘神話的一部分，成為全希臘共同文化認同的一部分——盡管最終的受益者是羅馬。】
【而帝乙卻把這些可以模糊處理，構建一種文化認同自然神清理出去，只留下了和他一脈相傳的歷代商王。
這就成為了一個更加保守封閉的團體，在商王室和其他人之間，人為重新構建了一道厚壁障。】！
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志得意滿的商王漫不經心看著遠方,而在他面前，緩緩步行以來一位相比樸素多的長者。
這樣的畫面宛如傳說的卷軸在所有人的面前揭開了面紗的一角，卻足以讓所有能夠領會這般魅力的人為之神魂顛倒。
——司馬遷就拒絕不了。
所以他筆走龍蛇,畫面的刺激使得腦中想象力萬般活躍，一時間靈光乍現,靈感如湧泉般汩汩而出，成篇就文堪稱文不加點。
慶賀吧！它將成為這個世界後世學子們又愛又恨的又一篇義務教育階段學習篇目……
天幕慢條斯理切換了畫面。
【古公亶父的小兒L子叫做季歷，他因為兩個兄長相繼奔走他國而成為了周新的主人。
他迎娶了一位來自殷商的貴族女性大任作為自己的妻子，並暗示她來自商王的家族。“摯仲氏任,自彼殷商，來歸於周,曰嬪於京”。他們生下了周昌，也就是我們熟悉的周文王。
當然了，這位大任夫人事實上完全不可能是商王的公主。她來自摯國,族姓是任，可商王的族姓是子,並且基本實行族內婚。
周人那種容易惹人誤會的說法,只是為了提高族長夫人的身份,用以拉近和宗主國殷商的關系,並借此安撫族人、震懾鄰國而已。】
這是他們不熟悉的周朝的形象。
兩周漫長的延續時間,足夠他們用一種優養出的文明去為自己的存在抹上一輪光暈。
那些不堪的、破碎的,乃至於黑暗的過往,全部被碾壓在歷史的車輪之下，在時間的沖刷中沈澱進河床的泥濘,未曾流傳。人們聽見的只有《詩經》，向往的是他們想象中，那個聖賢之君普惠天下的美好理想。
於是仿佛周朝的一切都帶著承天奉運的從容,仿佛一開始它就是個足夠成熟的政權，足夠美麗閃耀的文明。
——事實是，當然不可能啊。
“周雖舊邦，其命維新”
周曾經，也只是一個需要時間，需要壯大，需要學會小國生存智慧的政權而已。
於是孔子竟然有些會心一笑：
這種帶著點狡黠的聰明，並不讓他生厭。反而讓他有種莫名的親切。
【等到後面周昌結婚的時候，他用的依舊是同一套話術，甚至說的更直白一點——“帝乙歸妹”。
這也就是為什麽不少小說演義中，會把文王誤認為是帝辛的姑父：你別說，這麽寫的人還得看一眼文王《易經》是怎麽說的，竟然有點考據，說法出自當事人其一之口。
考據了，但沒完全考據.jpg
畢竟還是同樣的問題：文王的妻子大姒出自莘國，族姓是姒姓，和商族子姓又能有什麽樣的關聯呢？
這個小國據傳是夏王室的後裔，但似乎更以女子出名：商湯的夫人來自這，文王的夫人來自這，等到周昌被禁，為了營救他，臣僚們給帝辛獻上的禮物中還有來自這的美女。
很難說這是不是周人的又一次改寫，為他們的先王夫人附會上足夠美好和高貴的出身。甚至和商湯拉了拉關系，減少一些投降商人對他們的抵觸←他們真的是綏靖的一把好手。】
許仲琳：……
跟著天幕的論述打著草稿，並且時不時添加一點個人印象與設定的書生再悶了一口濁酒，豪橫地將之前寫的一行重重抹去。
什麽姑父？什麽考據不考據？我就是個破寫小說的我什麽都不知道哦（無辜.jpg）
【在周人的領袖之位傳到文王手中的同時，殷商的王位自然也在發生著變動。
武乙王三十五年，這位好戰的國君再次親征關中。然而好運這一次並沒有籠罩在他的身上，他在巡游的過程中暴死，《史記》認為他死於“暴雷”，是被雷電活生生劈死。
這位傲慢到甚至熱衷於褻瀆商人虔誠迷戀的上帝的瀆神者，最後的死法竟然冥冥之中有種天罰的味道。有時實在是讓人唏噓。】
——董仲舒眼前一亮。
“這就是天人感應啊！”
為自己學說鼓吹的學者“唰”地一下站起了身，臉上露出了一個和氣滿滿的笑：“上天會根據人的善惡下降反應於人，它的預兆便是各種災異。”
“武乙王好戰慢神，”他還是把所謂的神和上帝當做“天”這種概念性的東西來解說，“所以上天自有感應。孔子雲‘獲罪於天，無所禱也’，故而身死，可見感應。”
這理論依據不就又多了一個實例了嗎？拿去和今上嘮嗑多好。雖然他對儒家學說不可能全信，但是這種神神叨叨的東西他半信半疑，就是對他行為能起一定約束的大好事啊！
董生狂喜（x）
【繼位的文丁王在位時間不長。《竹書紀年》認為他殺害了季歷，然而二人去世的時間相差無幾，文丁對於季歷曾經稱得上看重，這個說法到底就有點詭譎。
要知道，季歷可以說是罕見地可以被商王允許到殷都覲見獻俘的成員。等他死後，文王要再得到這個待遇都得到他差不多五十歲的時候了。
考慮到商朝末期，商王和商人貴族之間日益增長的矛盾，帝乙和帝辛這倆父子在商王序列中最為特殊，生前便被冠上了“帝”之名的名頭，我們其實並不能排除是派系鬥爭和宮廷政變，同時將文丁和季歷一起葬送的可能性。
帝乙是個和他更為著名的兒L子一樣叛逆的人物，他在自己繼位初年便重啟了祖甲曾經構想的周祭制度：
他將不再祭祀上帝以及山岳河川的自然神們，而是只將先王作為唯一的祭祀對象。他要求擡高祖宗神的權威，一如古埃及法老們的自我認知，他要成為神的血脈與後嗣。
他統一規定給各位先王獻祭的時間和方式，編織出一張龐大的周密的時間表，從此再也不用臨時占蔔是否適宜給先祖祭祀。他限制住占蔔師和祭司的權力。
然後他自命為帝。
即，他是行走於世間的神明本身。
——多狂妄啊。】
劉徹幾乎是在聽完那句狂妄之後，便跟著輕笑出了聲。
他沒有輕蔑。正相反，孝武皇帝年輕的臉上，是對後世人接近寬容和看小孩幼稚舉動一般的優裕。他沒有針對帝乙，他對著的是年輕的後世人。
因為他甚至是在用一種欣賞的目光在看待帝乙，用一種遇到同類一般的眼神在挑剔帝乙。
這怎麽能叫傲慢呢？
他喟嘆著。
追逐著長生，向往著升仙，甚至不惜在後世留下了累累受騙記錄，被人戲謔為幾大方士詐騙案受害者，賠了女兒L又傷錢的孝武皇帝，此刻只是唇角含笑著搖頭。
他伸出手。手指輕敲著面前的桌案，“噠、噠”的輕響聲在室內回蕩，在他的笑意面前，仿佛都帶上了莫名的韻律。
劉徹可以理解帝乙。
你也許可以將其定義為一種傲慢，然而居高臨下，自高處俯瞰人世間太久的一種人，只會將其稱呼為自信。
——我為什麽不可以成神？
我為什麽不可以升仙？
而劉徹、註定會掃清他征途上一切阻礙，註定會將自己的名氣鐫刻於青史不朽的劉徹，將追逐長生定義為新一輪的征服。
他們這種人，大概是不會認為，這世上有什麽力所不能及的阻礙與困難的吧。
【這樣的宗教改革，有一個很難說商王到底意識到沒有的弊端在哪裏呢？
它不夠包容。】
【說來實在難免有點諷刺，當初商率領著一系列部族攻滅了夏，他們彼此交融互動，通過一種強大的包容性形成了一個脫胎換骨般的新商族，進而成功吸收並消化了夏的文明遺產。
然而當商這輛馬車即將走到末路，它卻最終桎梏於一種高傲的內閉的“不包容”。
老派宗教祭祀各種自然神，其中自然包括一些非商族起源，也非商族主要信仰的神明。商王借這種信仰，拉近與藩屬國和異族之間的關系。
這就有點像希臘神話。我們後世人看它，哪怕覺得它混亂、狗血，體系相互矛盾與沖突，但依舊覺得它是一個整體的，屬於古希臘城邦內部的神話。它再不成體系，也得給它圓出一個像樣的體系。
但實際上呢？希臘諸神的神職更疊和現實信仰的城邦興衰息息相關，神明的地位和城邦的力量密不可分。
雅典娜屬於雅典，崇拜智慧的雅典人民，所以為她冠上智慧的桂冠。而因為雅典的強盛，他們又滿懷驕傲地為她書寫戰神的讚美詩。
阿瑞斯來自色雷斯，那紅發藍眼的戰神歌頌著他躁動不安的人民，於是他鼓勵戰爭，他欣賞爭端，他愛著他作為雇傭兵的人民用血與火為他馳騁在第三重天之上的駿馬獻上燃燒的質料。
從城邦來說他們爭鋒相對，在神話當中他們互不對付。但是不可否認，他們共同構建成希臘神話的一部分，成為全希臘共同文化認同的一部分——盡管最終的受益者是羅馬。】
【而帝乙卻把這些可以模糊處理，構建一種文化認同自然神清理出去，只留下了和他一脈相傳的歷代商王。
這就成為了一個更加保守封閉的團體，在商王室和其他人之間，人為重新構建了一道厚壁障。】！
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