第118章
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第118章
“大學生？”
趙匡胤腦瓜子轉的飛快,勉強把這個名詞和太學生對應上，陷入了沈思。
後世人，聽起來也像是個大學生的樣子吧？怎麽損起自己來竟然還不遺餘力的呢？
武人出身,就算選擇重視文官力量，然而本質上還是帶著點對純粹讀書人下意識輕視和排斥的趙匡胤倒是不難理解對方的觀點,甚至還因此對那王安石更多了幾分欣賞。
就像他器重不學無術然而精通吏治的趙普一樣,在波折亂世中走出來的皇帝，對手底下人的道德要求甚至文化水平都實在沒什麽可苛刻的,卻對可遇而不可求的實用人才青眼有加。
只是……
趙匡胤：起猛了出現幻覺了。
自吹自擂的文人見多了,還是第一次見自嘲這麽利落且歡快的。
—
王安石沈吟,因為後世人這話的提醒,腦中創新的火花又是一冒，一個想法的雛形開始在腦海中草草勾勒著輪廓。
後世人好像挺讚同他當初的抉擇的。
那,未來可不可以讓更多的學子覆刻一下他走的路呢……？
—
範仲淹沈默著。
在第一輪無意識產生的固有認知被沖擊後,重新冷靜下思緒的參知政事,卻還是稍有些猶豫的分析著利弊。
他不是什麽心軟的人。
所以當後世人平靜揭露那後輩在科舉改革上使的手腕的時刻，清醒的理智便在心中告訴他這個選擇的正確性。如果他想要讓自己的新政比原定時空中走得更穩，那麽像王安石那般利用科舉考試的科目整合統一思想確實是一個不錯的選擇。
可是——他低垂著眼,眼睛看著地面,無意識用目光描摹著玉階的輪廓。
如果朝堂上只存在一種聲音，只能看見一個方向的未來……難道真的不會將已經形成的弊端持之以恒地貫徹下去,無法再在一切尚有挽回餘地的時候結束錯誤碼？
【說到底,科舉是個什麽玩意呢？
它的重要程度,使得我之前把它和我們的高考做對比。然而它實質性的功效，其實更偏向我們的公務員考試。
所以考詩賦還是考策論，實際上重要嗎？】
——“？”
怎麽會不重要！
司馬光聽了這話，眉頭瞬時緊鎖而起,難以理解後世人為何會給出這樣接近反問的問題。
“詩賦雖娟美尚才氣，然而易浮華輕薄。豈有策論文風所求之厚重？”
沈默了一會，不管旁人或驚或疑的目光，他直接開口，不再將聲音只壓低在自己的心中，迎上那些人的面孔，臉色是極平靜的淡然。
說到底他也不是什麽平庸的性格。與王安石的交情和對天幕的尊重，能夠讓他安靜地聽著後世的論述，卻不能讓他全然放棄心中的想法。
宋代士大夫好議論的風氣，此刻在司馬光的身上展現的淋漓盡致。
而好似在回答他一般——天幕繼續著它的發言。
【是，詩賦雖然考察才華和創造力，卻有著容易不切實際的弊端。
然而策論經義，難道真的有好到哪裏去嗎？
它看起來是比詩賦更為實用，但是本質難道不就像我們為備戰考試，多年訓練的議論文一樣，到了最後往往學的不過是模式套路，聽得是老師多少年總結下來的破題技巧呢？
畢竟，一般人，尤其是一個沒有條件深入全天下社會現實，甚至可能都沒怎麽深入過自己本地社會的人，怎麽可能針對天下所有的問題都能夠做到入木三分，鞭辟入裏呢？
“文章本天成，妙手偶得之”——又或者說，實踐是意識的來源。
柳宗元的《捕蛇者說》，雖然形式上只是散文，然而其對黑暗現實的揭露之辛辣，足以讓每個讀者看完後難忘那苛政猛於虎的感慨，其犀利尖銳，有如鋒芒萬丈，足以劈開千年時光經久不衰。
但是如果柳宗元沒有被貶到永州，他沒有親身處在那樣一個當時偏僻荒涼的地方，沒有親眼見過那個也許真的存在的蔣氏，更沒有見過那些“蔣氏”背後無數類似的悲劇，他怎麽可能寫出這樣的文章來呢？
一個平生也許都在旁人為他遮蔽住風雨的安穩環境中成長的士子，怎麽可能真正寫得出極具實用意義的策論呢。】
“不歷州縣，不擬臺省。”
人群中，有官員盯著天幕的敘述，緩緩將這句唐朝明相張九齡的名句吐露，其內涵與後世人話裏話外的本意不謀而合。
盡管這句話背後張九齡意圖粘合中央地方的努力，因為李隆基的晚年昏庸而最終付諸東流，自安史之亂之後唐朝分裂之態已成定局。
然而這句話本身所蘊含的政治智慧，是能為宋朝統治者所理解，並且繼承的——盡管是某種微妙靈活的潛規則。
後世人只是將這個準則的範圍進一步擴大，雖然讓他們更多一層思考，卻也沒過多的驚訝。
就連提出異議的司馬光，此刻聽完也沒什麽太大的反應，只是默然擰著眉，依舊擺著一張神色不算太認同的臉。
【所以科舉只是一種粗略的選拔性考試而已，從這個角度來看，它考什麽都沒有關系。
甚至於明清最為人詬病的八股文，被人冠以束縛了社會思想活力，導致近代沒能趕得上科技革命迎來了最慘痛時代的罪名諷刺了千年，至今仍是臭名昭著的存在。
是，它有錯。
可是細究八股的核心，作為公務員選拔考試的要求，它講求代聖立言，講求一種固定的，方便人一眼掃清楚文章結構主旨的方式，說白了考察的是一種規範性。
盡管現代申論將自己的起源和借鑒宣稱定位在了策論，可是看一看它的要求——不能憑主觀好惡選材，盡情張揚個性進行放言宏論。
唔，確實。畢竟其實策論也不能太囂張放肆，得去揣測眼下需要的是什麽樣的言論啊。
公文寫作確實向來需要穩重中立一點。】
“申論？”
王安石捕捉到了那個陌生的名詞：“它和策論，以及那什麽八股，難道有什麽差異嗎？”
盡管也有可能不過是後兩者的改進版本，微妙的直覺卻指引著他進一步深思。聯想自己之前的想法，王安石再度陷入了沈思。
但是他思考的痛快，旁人的關註點卻和他不太一致。
—
“沒能趕上科技革命……？最慘痛的時代……？”趙煦將這兩句話重覆了一遍，眼裏錯愕之色一閃而過。
科的含義一時之間有些難解，然而技這個字一冒出來，他的腦海中下意識就跟上的是一句奇技淫巧，連隨後的革命二字，一時之間都被忽略了過去。
“工匠，緣何能跟時運產生關聯！”
在想明白這句話背後的未盡之言的那刻，饒是趙煦壓抑中養出的隱忍心性，都不禁發出了驚疑錯愕的質問。
然而空蕩蕩別無二人的室內只回響著他一人的回音，翻騰著在空中緩緩消散，卻沒有人為他解答。
他僵硬地坐在原位，混亂的思緒在腦中擠做一團漿糊。
就算本朝已經比前代對工商多出了幾分地位上的寬容，因為士大夫群體的增多，一些出身寒門且沒什麽講究的士人甚至也參與進了二者的行列。
然而這就已經是趙煦認知中的極顯了。甚至因為富商的豪奢，同樣社會地位在大眾認知中一般，他對商人階層的警戒和註視有時還勝過農民一籌。
但，為什麽還會有的工匠的存在呢？
趙煦想不明白。
天幕慢悠悠嘆了口氣。
【真正最大的阻礙社會思想活力的弊端，其實是古代社會士農工商的風氣啊。】
有什麽冰冷的，鋒利的東西，仿佛貼近在皮膚。
【是因為古代“學而優則仕”，是因為古代“萬般皆下品，惟有讀書高”，是因為古代“書中自有千鐘粟”、“書中自有黃金屋”、“書中自有顏如玉”……】
該有人站出來批駁這種嘲笑的語氣的，該有人高聲呵斥後世人怎麽可以這般輕蔑真宗皇帝當初寫下的禦詩的。
可是事實是並沒有。
所有人在後世人如驚雷般直指祖宗千年傳下來的根基的威懾面前，忘卻了一朝一姓一位皇帝的尊嚴還需要他們“維護”——趙家皇帝自己都沒著急呢。
【社會的上升渠道就這樣被限制在公務員考試上面，所以人人都跑去考公務員了，人人不當上公務員就沒出路可走了。
最初的科舉還有明法、明字、明算等技能的用處，王安石科舉改革的時候尚且還記得覆興法學的考試。
但到了明清，除了八股還有別的選擇嗎？除了經義儒學還有別的選項嗎？
錯的不只是八股，錯的不應該是一種文體，錯的是階層分明封閉自守的封建社會本身。
就像北宋米芾還曾銳評，說書法之壞自唐顏真卿始，人皆以書法“幹祿”——為了科舉寫的規矩、清楚、崇尚法度。因為科舉考試有字數和時間的要求，所以字體更淺更柔。
這些書法家們痛心疾首：古法書法的立體縱橫感蕩然無存，一管豪錐入木三分用筆如刀的晉韻已成歷史，這是時代的敗壞啊！
——這是科舉的錯誤嗎？這是顏真卿的錯誤嗎？
我覺得，錯誤的，也許應該是將藝術家、政治家、辯論家、思想家、哲學家、史學家……這些一切本該各自發展，兩廂安好的存在，強行雜糅一起的社會生態吧。】！
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“大學生？”
趙匡胤腦瓜子轉的飛快,勉強把這個名詞和太學生對應上，陷入了沈思。
後世人，聽起來也像是個大學生的樣子吧？怎麽損起自己來竟然還不遺餘力的呢？
武人出身,就算選擇重視文官力量，然而本質上還是帶著點對純粹讀書人下意識輕視和排斥的趙匡胤倒是不難理解對方的觀點,甚至還因此對那王安石更多了幾分欣賞。
就像他器重不學無術然而精通吏治的趙普一樣,在波折亂世中走出來的皇帝，對手底下人的道德要求甚至文化水平都實在沒什麽可苛刻的,卻對可遇而不可求的實用人才青眼有加。
只是……
趙匡胤：起猛了出現幻覺了。
自吹自擂的文人見多了,還是第一次見自嘲這麽利落且歡快的。
—
王安石沈吟,因為後世人這話的提醒,腦中創新的火花又是一冒，一個想法的雛形開始在腦海中草草勾勒著輪廓。
後世人好像挺讚同他當初的抉擇的。
那,未來可不可以讓更多的學子覆刻一下他走的路呢……？
—
範仲淹沈默著。
在第一輪無意識產生的固有認知被沖擊後,重新冷靜下思緒的參知政事,卻還是稍有些猶豫的分析著利弊。
他不是什麽心軟的人。
所以當後世人平靜揭露那後輩在科舉改革上使的手腕的時刻，清醒的理智便在心中告訴他這個選擇的正確性。如果他想要讓自己的新政比原定時空中走得更穩，那麽像王安石那般利用科舉考試的科目整合統一思想確實是一個不錯的選擇。
可是——他低垂著眼,眼睛看著地面,無意識用目光描摹著玉階的輪廓。
如果朝堂上只存在一種聲音，只能看見一個方向的未來……難道真的不會將已經形成的弊端持之以恒地貫徹下去,無法再在一切尚有挽回餘地的時候結束錯誤碼？
【說到底,科舉是個什麽玩意呢？
它的重要程度,使得我之前把它和我們的高考做對比。然而它實質性的功效，其實更偏向我們的公務員考試。
所以考詩賦還是考策論，實際上重要嗎？】
——“？”
怎麽會不重要！
司馬光聽了這話，眉頭瞬時緊鎖而起,難以理解後世人為何會給出這樣接近反問的問題。
“詩賦雖娟美尚才氣，然而易浮華輕薄。豈有策論文風所求之厚重？”
沈默了一會，不管旁人或驚或疑的目光，他直接開口，不再將聲音只壓低在自己的心中，迎上那些人的面孔，臉色是極平靜的淡然。
說到底他也不是什麽平庸的性格。與王安石的交情和對天幕的尊重，能夠讓他安靜地聽著後世的論述，卻不能讓他全然放棄心中的想法。
宋代士大夫好議論的風氣，此刻在司馬光的身上展現的淋漓盡致。
而好似在回答他一般——天幕繼續著它的發言。
【是，詩賦雖然考察才華和創造力，卻有著容易不切實際的弊端。
然而策論經義，難道真的有好到哪裏去嗎？
它看起來是比詩賦更為實用，但是本質難道不就像我們為備戰考試，多年訓練的議論文一樣，到了最後往往學的不過是模式套路，聽得是老師多少年總結下來的破題技巧呢？
畢竟，一般人，尤其是一個沒有條件深入全天下社會現實，甚至可能都沒怎麽深入過自己本地社會的人，怎麽可能針對天下所有的問題都能夠做到入木三分，鞭辟入裏呢？
“文章本天成，妙手偶得之”——又或者說，實踐是意識的來源。
柳宗元的《捕蛇者說》，雖然形式上只是散文，然而其對黑暗現實的揭露之辛辣，足以讓每個讀者看完後難忘那苛政猛於虎的感慨，其犀利尖銳，有如鋒芒萬丈，足以劈開千年時光經久不衰。
但是如果柳宗元沒有被貶到永州，他沒有親身處在那樣一個當時偏僻荒涼的地方，沒有親眼見過那個也許真的存在的蔣氏，更沒有見過那些“蔣氏”背後無數類似的悲劇，他怎麽可能寫出這樣的文章來呢？
一個平生也許都在旁人為他遮蔽住風雨的安穩環境中成長的士子，怎麽可能真正寫得出極具實用意義的策論呢。】
“不歷州縣，不擬臺省。”
人群中，有官員盯著天幕的敘述，緩緩將這句唐朝明相張九齡的名句吐露，其內涵與後世人話裏話外的本意不謀而合。
盡管這句話背後張九齡意圖粘合中央地方的努力，因為李隆基的晚年昏庸而最終付諸東流，自安史之亂之後唐朝分裂之態已成定局。
然而這句話本身所蘊含的政治智慧，是能為宋朝統治者所理解，並且繼承的——盡管是某種微妙靈活的潛規則。
後世人只是將這個準則的範圍進一步擴大，雖然讓他們更多一層思考，卻也沒過多的驚訝。
就連提出異議的司馬光，此刻聽完也沒什麽太大的反應，只是默然擰著眉，依舊擺著一張神色不算太認同的臉。
【所以科舉只是一種粗略的選拔性考試而已，從這個角度來看，它考什麽都沒有關系。
甚至於明清最為人詬病的八股文，被人冠以束縛了社會思想活力，導致近代沒能趕得上科技革命迎來了最慘痛時代的罪名諷刺了千年，至今仍是臭名昭著的存在。
是，它有錯。
可是細究八股的核心，作為公務員選拔考試的要求，它講求代聖立言，講求一種固定的，方便人一眼掃清楚文章結構主旨的方式，說白了考察的是一種規範性。
盡管現代申論將自己的起源和借鑒宣稱定位在了策論，可是看一看它的要求——不能憑主觀好惡選材，盡情張揚個性進行放言宏論。
唔，確實。畢竟其實策論也不能太囂張放肆，得去揣測眼下需要的是什麽樣的言論啊。
公文寫作確實向來需要穩重中立一點。】
“申論？”
王安石捕捉到了那個陌生的名詞：“它和策論，以及那什麽八股，難道有什麽差異嗎？”
盡管也有可能不過是後兩者的改進版本，微妙的直覺卻指引著他進一步深思。聯想自己之前的想法，王安石再度陷入了沈思。
但是他思考的痛快，旁人的關註點卻和他不太一致。
—
“沒能趕上科技革命……？最慘痛的時代……？”趙煦將這兩句話重覆了一遍，眼裏錯愕之色一閃而過。
科的含義一時之間有些難解，然而技這個字一冒出來，他的腦海中下意識就跟上的是一句奇技淫巧，連隨後的革命二字，一時之間都被忽略了過去。
“工匠，緣何能跟時運產生關聯！”
在想明白這句話背後的未盡之言的那刻，饒是趙煦壓抑中養出的隱忍心性，都不禁發出了驚疑錯愕的質問。
然而空蕩蕩別無二人的室內只回響著他一人的回音，翻騰著在空中緩緩消散，卻沒有人為他解答。
他僵硬地坐在原位，混亂的思緒在腦中擠做一團漿糊。
就算本朝已經比前代對工商多出了幾分地位上的寬容，因為士大夫群體的增多，一些出身寒門且沒什麽講究的士人甚至也參與進了二者的行列。
然而這就已經是趙煦認知中的極顯了。甚至因為富商的豪奢，同樣社會地位在大眾認知中一般，他對商人階層的警戒和註視有時還勝過農民一籌。
但，為什麽還會有的工匠的存在呢？
趙煦想不明白。
天幕慢悠悠嘆了口氣。
【真正最大的阻礙社會思想活力的弊端，其實是古代社會士農工商的風氣啊。】
有什麽冰冷的，鋒利的東西，仿佛貼近在皮膚。
【是因為古代“學而優則仕”，是因為古代“萬般皆下品，惟有讀書高”，是因為古代“書中自有千鐘粟”、“書中自有黃金屋”、“書中自有顏如玉”……】
該有人站出來批駁這種嘲笑的語氣的，該有人高聲呵斥後世人怎麽可以這般輕蔑真宗皇帝當初寫下的禦詩的。
可是事實是並沒有。
所有人在後世人如驚雷般直指祖宗千年傳下來的根基的威懾面前，忘卻了一朝一姓一位皇帝的尊嚴還需要他們“維護”——趙家皇帝自己都沒著急呢。
【社會的上升渠道就這樣被限制在公務員考試上面，所以人人都跑去考公務員了，人人不當上公務員就沒出路可走了。
最初的科舉還有明法、明字、明算等技能的用處，王安石科舉改革的時候尚且還記得覆興法學的考試。
但到了明清，除了八股還有別的選擇嗎？除了經義儒學還有別的選項嗎？
錯的不只是八股，錯的不應該是一種文體，錯的是階層分明封閉自守的封建社會本身。
就像北宋米芾還曾銳評，說書法之壞自唐顏真卿始，人皆以書法“幹祿”——為了科舉寫的規矩、清楚、崇尚法度。因為科舉考試有字數和時間的要求，所以字體更淺更柔。
這些書法家們痛心疾首：古法書法的立體縱橫感蕩然無存，一管豪錐入木三分用筆如刀的晉韻已成歷史，這是時代的敗壞啊！
——這是科舉的錯誤嗎？這是顏真卿的錯誤嗎？
我覺得，錯誤的，也許應該是將藝術家、政治家、辯論家、思想家、哲學家、史學家……這些一切本該各自發展，兩廂安好的存在，強行雜糅一起的社會生態吧。】！
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