第二十五章
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第二十五章
進入盛夏時節，感覺身體大好的顧瑜寶，每日生活就是。寅時起床洗漱擦身後，給自己伯父畫像上香，正坐納氣冥想。六點準時自冥想中回神，舒展身體後。泡一碗粘稠的麥片，沖一杯奶粉，一把堅果，煮上兩雞蛋，紅棗七八枚，餅幹吃上幾塊。吃完差不多正好六點半，緩步走去玄天宮早課。此時本就樂感極好的顧瑜寶，已然熟練掌握四川方言，並對縮減嚴重的廣成儀，算得上大致全名。六月底參加省內講經，更是讓人側目不已。所以說他在外名聲好壞參半，壞的是假富二代散播，好的是驚艷四座。在省內某名山學院，顧瑜寶與觀內四五名，二十多歲年輕道眾，應省道協要求，參加當年講經活動。雖然他沒寫稿子，可才華與氣質，屬於鶴立雞群既視感，流暢的普通話發言，有別於多數人的□□。裁剪得當的道袍，法相清新且端嚴，那種自帶貴氣，引得不少人主動結交。顧瑜寶就此知道，原來假富二代，在外面那般敗壞自己名聲。正因為這次講經，顧瑜寶得罪了，省內名校宗教研究所的幹副教授。
在講經結束道眾聚集，顧瑜寶以第一名身份，講述學經感悟時。顧瑜寶針對這位，在道學院任教的副教授，一系列不恰當言論，進行了不假情面的指出。比如其在講經前培訓，一再對廣大來參與講經的道眾們講。要“膽大、心細、臉皮厚”，尤其對經文相關學習，和理論闡述很是讓人反感。他自己居然有註解道德經，這在顧瑜寶看來，簡直就是大逆不道，就此展開了宗教性論述。顧瑜寶講：修習道教經典，不在於一開始，就讀高深經典，貴在養氣與養性。三洞十二部及其浩大，全部翻一遍都要以年計算，字誤句乖又極多。入門道眾常用經文當為《北鬥經》《早晚課》，入道常識學習《太清玉冊》。冠巾傳度後頌《玉樞經》，內修勤閱《金鎖流珠引》《法海遺珠》，齋醮修習王、金兩版《上清靈寶大法》、《上清靈寶大成經書》、《玉音法事》等。至於《黃庭》《度人經》《上清經》等，要具備德性之後，才能修習其奧。這些是修習基本常識，但又不是全部。於副教授開篇就學《道德經》，違背基本教法。
此言一出所有人，對這些經書，有的名字可能聽過，但是幹什麽用，那是真不太知曉。尤其顧瑜寶不提，如今流行的《三官經》。顧瑜寶這一開口，臺下頓時寂靜，因為不少省內年輕道眾，曾是學院學生，為於副教授學生。顧瑜寶心態鎮定，繼續到：根據歷代教典，授箓六品及以上，全真傳戒後，方能修習《道德經》。按法以修習，是為正行無礙。尤其講習俗語解經，更是一種無知與褻瀆。《道德經》五千言，也並非萬經之王。只是中等道書，道教之玄妙不在一書一經，過度解讀只會錯誤指引。就像一些經文，明顯帶著粗俗恫嚇，那這種經書就要審慎去看。世法流演隨境而變，鬥轉星移也非他日之位。風水都要常變吉位，何況修行參道。就似，道可道，非常道。這是當下常習斷句，解釋為“可以常說的道，就不是永恒的”。於副教授自解，也基本是這個意思，就是多了很多其他話，俗語過多充數。這種斷句是很經典，但不符合我們修士。經書斷句沒有固定成例，這也是道的一種體現，無常無名無定。
如我們講經傳道，所言皆是先聖師真，流傳千百年修道精要。那此種斷句，是否會被人駁倒？顧瑜寶環顧臺下，有人快速筆記，一臉崇拜與欣喜，更多是木訥不做聲，以及面色覆雜。掃視全場後繼續到：那如何解釋能隨世法？“道，可道非？常道”。非在古語裏，就是疑問性，三個道有兩種意思，前者為奧妙，後兩者是白話。即，道，可以說嗎？常說。這就可以解釋我們今天，在這裏講經論道，法理性與合理性。如果道不可以說，也不能恒定一個範圍，那我們修習的是什麽？遇到外教辯經，他人以我之矛攻之，又當如何自處？而經典斷句，道可道，非常道。就是闡述道隨世法而遷變，而不是讓道眾故步自封，陷入自我懷疑，和哲學理論陷阱。第二種斷法為，道可道，非常，道。我們作為傳統宗教，必然要全面深入學習古典，比如歷書就是其一，我們見太史公所書，很簡短幾個字，可表述的是很長一個故事。第二種斷法意思，道可以說，但不是什麽都能說，這就是道。這就應和了我們，玄的概念與遷變。
我上述兩個斷法，為宋明時代辯經常用批駁，是道教徒尤其官法等眾，所應該基本掌握的，宗教哲學理論思辨。如果官法眾，讓俗人解經，並定之為正解，那何以傳道傳教？我們一生修的是什麽？我們的宗教信仰，是否還能勸化眾生？道教如今被世俗化，不但敗壞宗教氣運，更是對一種古老智慧的毀滅。現在一些人，比如剛才宗教研究所幾位，對自己能雙盤沾沾自喜，一些道眾還附和其中。作為道學院老師，尤其我們的道長們，難到不了解基本歷史？我們許多天尊像，可都是正座扶倚，許多經文也有天尊扶倚。如果盤坐是否能扶倚，你們自己不會簡單測試？宋代家具變革，但直到明代時期，我們道教常用坐姿，依舊是正坐。正坐腳底向上，脊梁筆直人很規矩，五氣朝元符合天象。盤坐久了，最後都是縮頭、弓腰駝背，諸位可以多看看友教結果。
就像我們讀習經典，次第分明遵守教法，具有全面性辯證性，才能不落邪見，斷誹謗不信心。比如“非”的古語用法，這裏就要從回開始，為什麽入道只需要《北鬥》《早晚課》。這兩部經文最淺顯也最實用，同時也是為了，讓道眾有餘力，學習其他內容。我們的漢語博大精深，但跳不出五經範疇。我們當代人，入道之初如同古時孩童，蒙昧而無知。哪怕碩士博士類研究生，不是專攻歷史與文字類學科，對古文那都是不甚解。所以需要從頭學起，可又不能沒有宗教行為，所以兩部經成了必須。而五經就是讓我們，脫離蒙昧成為有識之士。早晚課發願中有，智慧開明神通恢廓，其意就是如此。中國人不懂五經，尤其道士們不懂，如何得真智慧？這裏我首推先讀《尚書》，雖然這是一本古史書，但對於修道有著極佳導引作用。今、古文兩版《尚書》都要讀，先從今文經開始。比如開章的《堯典》，告訴大家四時節氣，相關來歷和古稱。就像，嵎夷、南郊、西、朔方，對應旸谷、明都、昧谷、幽都。
這在道教許多經典裏，有這樣的詞匯，如果不讀尚書，如何能準確理解？尤其尚書也需要考據，比如我上述，南郊後只有一個西字，對應昧谷。到底是缺失字，還是另有他意，就需要對古文尚書，進行互相比對。在尚書中最主要的，就是對各類生僻字、多音字，進行系統全面的了解。尤其洪範九籌等內容，強調君權神授、天人感應，對我們道教而言，有極大研究價值。我們許多人讀經，覺得不過如此，大概率是沒有體會到，經句的真正意思。“善似光中影，應如谷裏聲”，每日道眾都會讀到，但幾人能正解？“應”到底是，一聲還是四聲，音調不同意思完全不一樣。整句看似簡單，想通俗易懂解釋，很多道眾卻無法完成，為什麽？似是而非，未能精研。因為沒有修習五經，對許多看似淺顯，實則深意的字，完全不知道出處。用現代文字意思，去解讀古人所言，是很荒謬的行為。尤其《玉樞經》中，別字也是很多。故而我在這指正下於副教授，不要盯著《弟子規》這類，頗有爭議的蒙童讀物，也不要好高騖遠看《道德經》，這屬於極端教學了。
踏實的研習五經為基礎，養出浩然之氣，有一定經學功底，在研習高深道經，才是循序漸進腳踏實地。孔聖人問道於太上，我們道教與儒教，有師生之誼。先從簡單的儒學起，在去學難的，會大有裨益。要規範讀物和宗教性，而不是隨意翻書，缺失宗教最基本神性。宗教講求信仰，道教作為傳統宗教，許多典章儀制很覆雜，如果不通五經，如何有基礎氣質？尤其穿上道袍，戴上冠與巾，就應當戒斷俗語，所有懺悔文都有此專懺。《北鬥經》的妙用，就是講究對星祈禱與懺悔，是最為方便的法門。不需要相關箓職，連儀式都可以省，比如條件不合適時，冥心望北極禱祝，也不虛過本命期限。本命日，《太清玉冊》有詳解，所以學經要配合學理。由一個系統路徑，打牢基礎才能漸近有成，不拜鬥稱星還修什麽道？全真多數道長，只能畫青符，可被有些人教的，青符是什麽都不知。
醉心解釋經典，搞一大堆全是廢話沒有重點，連基本都阿裏都不懂。青在古代為黑色，簡單的說就是，全真許多道長，只能用黑色物質，畫符咒於媒介上。而不是用什麽青色紙，這在典章裏早有明定。修道者最多的就是時間，不要每日想著供養，抱著手機去傳道，尤其不要搞偏門。潛心讀書學經，為學日益到了一定境界，方能去為道日損，剔除雜質回歸於無。要不然肚子裏什麽都沒有，就開始為道日損，最後不是瘋子，便是妖人結局。就如一個營養不良患者，給其開具猛藥，藥是好藥，可救不得人，教內目前風氣就是如此。望諸位師兄道友，側重經典學習，而不是專研小術。若是無力且無緣，便安心勞作打熬氣力，常頌基礎章經，讀頌萬遍奇妙自見。如此分得清五谷，四體健碩腦清明，活的長久也是道的體現。整日哀嘆自貶聖教，上聖如何賜福垂恩？我們的宗教自信，不是來源歷史懷念。是經典儀軌的完備，契合天地人的妙法，可度人無量，化人間諸難的道。願仙聖露布蒼穹間，國泰民安大道興隆。願官法道眾常聞正法，修真有份近道無魔。言此顧瑜寶起身，雙手抱拳微微一躬，說到：福生無量。以此結束自己講經心得。
短短十來分鐘講話，顧瑜寶法相沈穩肅穆，語言犀利到爆棚。引經據典像在講經法，實則痛斥當下亂象，竟是讓人無從反駁。結尾一句“福生無量”，說明了法統純正，帶天尊和無量壽福，普遍是未接受過正法教育。稀稀拉拉有十幾人，起身拱手回禮，可見道教儀軌之敗壞。顧瑜寶自此在省內，被公認為是有真學問的人。但得罪了宗教研究所，那年講經顧瑜寶是省內第一，卻被還不熟悉其背景的省協，頂給了於副教授學生。這四十多歲的大叔，也是記恨上了顧瑜寶。搞得什麽書院，只要他講課，就會來上一句。有些年輕後輩，才剛入門就狂的很，自以為讀書很多，實則不過一知半解，外省人就是這般不知所謂，擺明說的就是顧瑜寶。等當年年底，顧瑜寶身份，基本藏不住後，這姓於的被其學院，拿出來吊打以謝罪，此後多年沒能在進步。實則顧瑜寶從來沒計較，因為他根本不清楚，這姓於的幹了什麽。由此可見一個宗教風氣，算是全國較好的大省，教的人是酒囊飯袋，學得人更是不行。道教形式怎麽能不頹廢，尤其教內大搞個人崇拜之風，毫無宗教神性可言。
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進入盛夏時節，感覺身體大好的顧瑜寶，每日生活就是。寅時起床洗漱擦身後，給自己伯父畫像上香，正坐納氣冥想。六點準時自冥想中回神，舒展身體後。泡一碗粘稠的麥片，沖一杯奶粉，一把堅果，煮上兩雞蛋，紅棗七八枚，餅幹吃上幾塊。吃完差不多正好六點半，緩步走去玄天宮早課。此時本就樂感極好的顧瑜寶，已然熟練掌握四川方言，並對縮減嚴重的廣成儀，算得上大致全名。六月底參加省內講經，更是讓人側目不已。所以說他在外名聲好壞參半，壞的是假富二代散播，好的是驚艷四座。在省內某名山學院，顧瑜寶與觀內四五名，二十多歲年輕道眾，應省道協要求，參加當年講經活動。雖然他沒寫稿子，可才華與氣質，屬於鶴立雞群既視感，流暢的普通話發言，有別於多數人的□□。裁剪得當的道袍，法相清新且端嚴，那種自帶貴氣，引得不少人主動結交。顧瑜寶就此知道，原來假富二代，在外面那般敗壞自己名聲。正因為這次講經，顧瑜寶得罪了，省內名校宗教研究所的幹副教授。
在講經結束道眾聚集，顧瑜寶以第一名身份，講述學經感悟時。顧瑜寶針對這位，在道學院任教的副教授，一系列不恰當言論，進行了不假情面的指出。比如其在講經前培訓，一再對廣大來參與講經的道眾們講。要“膽大、心細、臉皮厚”，尤其對經文相關學習，和理論闡述很是讓人反感。他自己居然有註解道德經，這在顧瑜寶看來，簡直就是大逆不道，就此展開了宗教性論述。顧瑜寶講：修習道教經典，不在於一開始，就讀高深經典，貴在養氣與養性。三洞十二部及其浩大，全部翻一遍都要以年計算，字誤句乖又極多。入門道眾常用經文當為《北鬥經》《早晚課》，入道常識學習《太清玉冊》。冠巾傳度後頌《玉樞經》，內修勤閱《金鎖流珠引》《法海遺珠》，齋醮修習王、金兩版《上清靈寶大法》、《上清靈寶大成經書》、《玉音法事》等。至於《黃庭》《度人經》《上清經》等，要具備德性之後，才能修習其奧。這些是修習基本常識，但又不是全部。於副教授開篇就學《道德經》，違背基本教法。
此言一出所有人，對這些經書，有的名字可能聽過，但是幹什麽用，那是真不太知曉。尤其顧瑜寶不提，如今流行的《三官經》。顧瑜寶這一開口，臺下頓時寂靜，因為不少省內年輕道眾，曾是學院學生，為於副教授學生。顧瑜寶心態鎮定，繼續到：根據歷代教典，授箓六品及以上，全真傳戒後，方能修習《道德經》。按法以修習，是為正行無礙。尤其講習俗語解經，更是一種無知與褻瀆。《道德經》五千言，也並非萬經之王。只是中等道書，道教之玄妙不在一書一經，過度解讀只會錯誤指引。就像一些經文，明顯帶著粗俗恫嚇，那這種經書就要審慎去看。世法流演隨境而變，鬥轉星移也非他日之位。風水都要常變吉位，何況修行參道。就似，道可道，非常道。這是當下常習斷句，解釋為“可以常說的道，就不是永恒的”。於副教授自解，也基本是這個意思，就是多了很多其他話，俗語過多充數。這種斷句是很經典，但不符合我們修士。經書斷句沒有固定成例，這也是道的一種體現，無常無名無定。
如我們講經傳道，所言皆是先聖師真，流傳千百年修道精要。那此種斷句，是否會被人駁倒？顧瑜寶環顧臺下，有人快速筆記，一臉崇拜與欣喜，更多是木訥不做聲，以及面色覆雜。掃視全場後繼續到：那如何解釋能隨世法？“道，可道非？常道”。非在古語裏，就是疑問性，三個道有兩種意思，前者為奧妙，後兩者是白話。即，道，可以說嗎？常說。這就可以解釋我們今天，在這裏講經論道，法理性與合理性。如果道不可以說，也不能恒定一個範圍，那我們修習的是什麽？遇到外教辯經，他人以我之矛攻之，又當如何自處？而經典斷句，道可道，非常道。就是闡述道隨世法而遷變，而不是讓道眾故步自封，陷入自我懷疑，和哲學理論陷阱。第二種斷法為，道可道，非常，道。我們作為傳統宗教，必然要全面深入學習古典，比如歷書就是其一，我們見太史公所書，很簡短幾個字，可表述的是很長一個故事。第二種斷法意思，道可以說，但不是什麽都能說，這就是道。這就應和了我們，玄的概念與遷變。
我上述兩個斷法，為宋明時代辯經常用批駁，是道教徒尤其官法等眾，所應該基本掌握的，宗教哲學理論思辨。如果官法眾，讓俗人解經，並定之為正解，那何以傳道傳教？我們一生修的是什麽？我們的宗教信仰，是否還能勸化眾生？道教如今被世俗化，不但敗壞宗教氣運，更是對一種古老智慧的毀滅。現在一些人，比如剛才宗教研究所幾位，對自己能雙盤沾沾自喜，一些道眾還附和其中。作為道學院老師，尤其我們的道長們，難到不了解基本歷史？我們許多天尊像，可都是正座扶倚，許多經文也有天尊扶倚。如果盤坐是否能扶倚，你們自己不會簡單測試？宋代家具變革，但直到明代時期，我們道教常用坐姿，依舊是正坐。正坐腳底向上，脊梁筆直人很規矩，五氣朝元符合天象。盤坐久了，最後都是縮頭、弓腰駝背，諸位可以多看看友教結果。
就像我們讀習經典，次第分明遵守教法，具有全面性辯證性，才能不落邪見，斷誹謗不信心。比如“非”的古語用法，這裏就要從回開始，為什麽入道只需要《北鬥》《早晚課》。這兩部經文最淺顯也最實用，同時也是為了，讓道眾有餘力，學習其他內容。我們的漢語博大精深，但跳不出五經範疇。我們當代人，入道之初如同古時孩童，蒙昧而無知。哪怕碩士博士類研究生，不是專攻歷史與文字類學科，對古文那都是不甚解。所以需要從頭學起，可又不能沒有宗教行為，所以兩部經成了必須。而五經就是讓我們，脫離蒙昧成為有識之士。早晚課發願中有，智慧開明神通恢廓，其意就是如此。中國人不懂五經，尤其道士們不懂，如何得真智慧？這裏我首推先讀《尚書》，雖然這是一本古史書，但對於修道有著極佳導引作用。今、古文兩版《尚書》都要讀，先從今文經開始。比如開章的《堯典》，告訴大家四時節氣，相關來歷和古稱。就像，嵎夷、南郊、西、朔方，對應旸谷、明都、昧谷、幽都。
這在道教許多經典裏，有這樣的詞匯，如果不讀尚書，如何能準確理解？尤其尚書也需要考據，比如我上述，南郊後只有一個西字，對應昧谷。到底是缺失字，還是另有他意，就需要對古文尚書，進行互相比對。在尚書中最主要的，就是對各類生僻字、多音字，進行系統全面的了解。尤其洪範九籌等內容，強調君權神授、天人感應，對我們道教而言，有極大研究價值。我們許多人讀經，覺得不過如此，大概率是沒有體會到，經句的真正意思。“善似光中影，應如谷裏聲”，每日道眾都會讀到，但幾人能正解？“應”到底是，一聲還是四聲，音調不同意思完全不一樣。整句看似簡單，想通俗易懂解釋，很多道眾卻無法完成，為什麽？似是而非，未能精研。因為沒有修習五經，對許多看似淺顯，實則深意的字，完全不知道出處。用現代文字意思，去解讀古人所言，是很荒謬的行為。尤其《玉樞經》中，別字也是很多。故而我在這指正下於副教授，不要盯著《弟子規》這類，頗有爭議的蒙童讀物，也不要好高騖遠看《道德經》，這屬於極端教學了。
踏實的研習五經為基礎，養出浩然之氣，有一定經學功底，在研習高深道經，才是循序漸進腳踏實地。孔聖人問道於太上，我們道教與儒教，有師生之誼。先從簡單的儒學起，在去學難的，會大有裨益。要規範讀物和宗教性，而不是隨意翻書，缺失宗教最基本神性。宗教講求信仰，道教作為傳統宗教，許多典章儀制很覆雜，如果不通五經，如何有基礎氣質？尤其穿上道袍，戴上冠與巾，就應當戒斷俗語，所有懺悔文都有此專懺。《北鬥經》的妙用，就是講究對星祈禱與懺悔，是最為方便的法門。不需要相關箓職，連儀式都可以省，比如條件不合適時，冥心望北極禱祝，也不虛過本命期限。本命日，《太清玉冊》有詳解，所以學經要配合學理。由一個系統路徑，打牢基礎才能漸近有成，不拜鬥稱星還修什麽道？全真多數道長，只能畫青符，可被有些人教的，青符是什麽都不知。
醉心解釋經典，搞一大堆全是廢話沒有重點，連基本都阿裏都不懂。青在古代為黑色，簡單的說就是，全真許多道長，只能用黑色物質，畫符咒於媒介上。而不是用什麽青色紙，這在典章裏早有明定。修道者最多的就是時間，不要每日想著供養，抱著手機去傳道，尤其不要搞偏門。潛心讀書學經，為學日益到了一定境界，方能去為道日損，剔除雜質回歸於無。要不然肚子裏什麽都沒有，就開始為道日損，最後不是瘋子，便是妖人結局。就如一個營養不良患者，給其開具猛藥，藥是好藥，可救不得人，教內目前風氣就是如此。望諸位師兄道友，側重經典學習，而不是專研小術。若是無力且無緣，便安心勞作打熬氣力，常頌基礎章經，讀頌萬遍奇妙自見。如此分得清五谷，四體健碩腦清明，活的長久也是道的體現。整日哀嘆自貶聖教，上聖如何賜福垂恩？我們的宗教自信，不是來源歷史懷念。是經典儀軌的完備，契合天地人的妙法，可度人無量，化人間諸難的道。願仙聖露布蒼穹間，國泰民安大道興隆。願官法道眾常聞正法，修真有份近道無魔。言此顧瑜寶起身，雙手抱拳微微一躬，說到：福生無量。以此結束自己講經心得。
短短十來分鐘講話，顧瑜寶法相沈穩肅穆，語言犀利到爆棚。引經據典像在講經法，實則痛斥當下亂象，竟是讓人無從反駁。結尾一句“福生無量”，說明了法統純正，帶天尊和無量壽福，普遍是未接受過正法教育。稀稀拉拉有十幾人，起身拱手回禮，可見道教儀軌之敗壞。顧瑜寶自此在省內，被公認為是有真學問的人。但得罪了宗教研究所，那年講經顧瑜寶是省內第一，卻被還不熟悉其背景的省協，頂給了於副教授學生。這四十多歲的大叔，也是記恨上了顧瑜寶。搞得什麽書院，只要他講課，就會來上一句。有些年輕後輩，才剛入門就狂的很，自以為讀書很多，實則不過一知半解，外省人就是這般不知所謂，擺明說的就是顧瑜寶。等當年年底，顧瑜寶身份，基本藏不住後，這姓於的被其學院，拿出來吊打以謝罪，此後多年沒能在進步。實則顧瑜寶從來沒計較，因為他根本不清楚，這姓於的幹了什麽。由此可見一個宗教風氣，算是全國較好的大省，教的人是酒囊飯袋，學得人更是不行。道教形式怎麽能不頹廢，尤其教內大搞個人崇拜之風，毫無宗教神性可言。
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