第二十三章
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第二十三章
出家修行這種事，在多數人眼裏，是非常神秘的事。尤其玄幻小說，各類神秘故事，現如今大行其道。使得許多人覺得僧道，遙不可及難以結交，甚至是不乏個人崇拜。其實自古以來，僧道素養和水平，情形都差不多。只是看那個時期更壞，全盛之說本就不符合宗教性。具有妙法真道者，不會太願意宣法傳教，拋頭露面讓人看。就算傳教傳法，都會很具有針對性。解放以前中國傳統，對於人的品次劃分，不是以家勢能力財富，而是以隱士為第一等人。這種說法和具體典章，出自魏晉時期。然則春秋戰國，已然確定此類劃分定性，那時百家爭鳴，出來混的好的，誰沒個隱士老師的？許多人曲解隱士二字，並攻擊為避世怯懦。實則是有真道者，不必以名諱顯跡人前。就像中國傳統士大夫之家，頂在前面的人，雖然萬眾矚目看似權財兼收，實則在一個宗族中，其並非重要人物。宗族的強盛與延綿，就在於隱顯同備，隨時可以舍棄顯的一面。
如同宗教形式一樣，寺觀林立幾人真修行？隱士之中多出真神仙，即便百年無人知，他日神跡使人嘆。這和士大夫之家，有異曲同工之妙。當代佛道教廟宇，所有出家僧道，並非世人所想那般。比如他們出家的原因，多是家境貧寒自身沒有文化，又四體不勤做不得苦力，亦或是精神異常，機緣巧合進入宗教，這類人占據宗教人數□□成。而出家待遇更是，與世人想象不同。出家後數年內，如果在大寺觀還好。每個月有幾十到幾百不等補貼，多數在五百以下，一百到三百居多，不發一文錢也大有所在。道教要參加，省一級道協組織的，冠巾、傳度之後，才算有初步宗教身份。但只是能在宗教場所內，從事宗教活動行為，按照儀典不過是童子，確實沒有資格進行，非宗教場所以外活動。童子除了跟隨法師齋醮，品位上也不允許自行其道，這是不爭議的規矩。全真要傳戒，正一要授箓後，才能叫做道士，才能單獨進行齋醮。
若從事特定行為，比如宗教交流、宗教慶典、講經聽道。童子和道眾們，報備所在地宗教事務局同意，才可依法著裝前去。有教職人員證僧道，按規定也需要報備行程。法定僧道每年會獲得，常住寺觀單費，按照職務和考核，比如早晚課到勤、參與齋醮次數等，有幾千到幾萬發放。年底不發單費，就只有每個月那點補貼的，也是常有的事情。出家人也不是進了寺觀，就衣食無憂享清福。道袍及一應器具用品，都需要自己置辦。寺觀很少會有，給出家眾發放衣物用品。這裏不得不說，耗費是極為巨大的，尤其是對道士而言。夏季要穿夏布衣，又以重慶所產最佳，不然道袍上不得身。那汗水會熱的人中暑，中衣、長袍、燈籠褲、雲襪、布鞋、夏冠，一身下來很是燒錢。常見的道士夏季短衣，比如對襟排扣，那是不符合傳統衣著，所以看著很醜陋，無論季節都應該有長袍罩身。以顧瑜寶為例，四季各兩身衣服，裏外裏就裝了，三個超大容量塑料收納箱，放床底下倒也方便。
這還不包括毛衣和坎肩，以及盛冬時候衣褲。尤其這還只是重新剛入門，經衣、朝衣、冠衣、法衣都還沒裝備。八身衣裳差不多，就是三萬多塊，沒有一點水份，還屬於節儉了。以冬衣布料為例，本就要布料考究，以防止臃腫或是不保暖，慧劍、盤扣、章經領（有些叫三寶領）都要細工做，不然穿上身很難看。一件冬季長袍，兩千塊不算貴，夏季道袍也是同理，本身布料就不便宜。所以顧瑜寶看著，很有古典美感，不只是長相氣質好，更是裏外衣物都很考究。而多數道士，看著和要飯似的，要麽很是不清爽，和身上衣著有極大關系。淘寶百八十塊一身，怎麽能有威儀感？而且許多道士，只是外面罩了一件長袍，裏面幾乎沒人穿中衣，更不要說按品級穿，三重、四重、五重衣了。因而一個個看起來，很是奇形怪狀邋裏邋遢。
飲食方面要感恩現代社會，糧食增產使得寺觀僧道，至少吃飽飯了，但真要說吃好那是做夢。以顧瑜寶2016年修行為例，其所在道觀為該省，標準典範道場，少有的沒有負債。也是全市只此一家，給預備出家的居士、義工，也每月發放數十，到百餘元不等補貼所在。合法道人發兩百左右，別處基本只給口飯吃。即便如此標桿道觀，道眾早飯是稀粥泡菜，偶爾有自制饅頭（善信捐了面粉）。中午一個素菜或者兩個，連吃個把月蠶豆、蘿蔔、黃瓜、土豆、茄子、冬瓜、南瓜、厚皮菜，那都是常態化，想吃綠葉菜很難。因為菜地就那麽小半畝，全靠去街鎮購買。豆腐也就一周，能吃上一回。晚餐雷打不動掛面，各種科技狠活調味品，以及各種辣椒和辣椒制品。許多油鹽醬醋，根本沒見過那牌子，什麽便宜買什麽，農村大集上出品，一塊錢一斤醬油，大家自己腦補一下。為此顧瑜寶看著都不忍，全觀年輕道眾，除了個別有點小錢的，會去偷吃點酒肉，基本都是面黃肌瘦。
在正式出任秘書長後，顧瑜寶向符圓與黃平提出，改善道眾生活現狀。為此還鬧得很不愉快，最終也不過是，早上每人可以得到一個雞蛋，豆腐食用增加次數。而修道是很講食物質量的，如果吃全素，比如和顧瑜寶那樣。必須是雞蛋、奶粉、堅果，相應食品都不能少，至少隔一天吃一次豆腐。因為出家人也是人，尤其生理欲望。那必須食用豆制品，或者根據體質服用藥粉散劑，用以降解欲望度。比如豆制品有雌性激素，可以大大降低生理欲望。顧瑜寶晚餐食用的糊糊，就是中藥粉，搭配特定谷物所制，就是為了結欲固精。古代出家人吃豆腐，不只是簡單營養需求，主要就是為了減低欲望，是以食藥同源來看待。看一個寺觀行不行，最簡單的就是，看他們天天喝不喝豆漿，吃不吃豆腐就能判別。沒有這些食品，說明這裏的僧道，普遍都沒有功法。基本三葷五厭不能禁，何談修持之說。就因為實際待遇過差，造成宗教場所，比工廠流動性還大。原本一群人進入宗教，想著就是吃碗輕松飯。可不但飯不好吃，裝備還要自掏腰包。一個月發的津貼，還不夠買生活用品，那自然用腳投票。
常會看到僧道們，喜歡行腳和掛單，實則就是去碰運氣，看看有沒有待遇好點的地方，比如當年的黃平。大眾看到的寺觀，食物種類豐富，那多是廟會和特定節日裏。善信們捐贈後用飯，自然得伺候好金主。可事後寺觀僧道，就得大量吃那些，用來擺場面的剩飯剩菜。甚至因為量太多，幾頓吃不完出現味道。那就加大調味品，讓出家人們吃完，這種事早些年非常多見，還要美其名曰，這是化氣消業。當然江浙滬和沿海城市，宗教場所飯菜是不錯的，因為要做給人看。老一輩僧道，大家常去常見，那是人家吃苦幾十年，跑不動也沒能力跑，只能耗在寺觀。年輕人能跑能動，自然常看到新面孔。僧道出家眾裏油滑者是多，但不乏還有老實人。油滑的到處亂竄，去尋所謂緣法。老實人不會跑，也沒那個腦子跑，就只能留下被壓榨。
現代寺觀名下，普遍沒有什麽田地，就是寺廟建築內地盤，說是壓榨活也不多，但就是很繁雜。有田地寺觀那就更苦，基本全人工種地。種地按道理是好事，可以鍛煉身體，又能自給自足。但常年吃不好，田地活多繁重，種過地的人都清楚。何況能有地的道觀寺院，普遍很偏遠，還肯定吃長素，這沒有油水還得玩命幹。所以催生出義工人員，大量寺院和道觀，在各網絡平臺。發幾張宗教場所美圖，在配點文字，就能招到人來幹活。普遍以大學生居多，畢竟宗教的神秘性，很吸引當代中二病年輕。體驗養生、感受傳統文化、凈化心靈、學習武術、學習功法，基本都是這些幌子。實際到了就會發現，吃住條件惡劣至極，還不如農民家裏，用水、用電、洗澡都是困難。條件好的地方，那就是開班收費，學得不過是江湖把戲。最為極端的物理困難，就是幾乎全國寺觀，都被蝙蝠、白蟻、老鼠、跳蚤所困擾。這也詮釋了，宗教神性問題。
按道理宗教場所，除了特定陰廟。都應該是至剛至陽，或者山清水秀陰陽順暢之地。而蝙蝠、白蟻、老鼠、跳蚤，在傳統定性裏，就是陰邪之物。可他們在如今的寺觀裏，大量繁衍和泛濫，可想寺觀修士，到底有沒有修持。北方和東南地區還好，西部地區哪怕城市中，佛寺與道觀都會存在跳蚤，只是數量多少，和會不會爆發的問題。這種已經被多數家庭，消滅的不衛生害蟲，在出家人聚集地繁衍，如果不說出來，許多人根本難以相信。比如為什麽建議善信，去寺觀不要穿短褲，那不是怕你褻瀆神佛，是怕你被咬出病來，到時候脫不了幹系。跳蚤很兇頑，如果體質差被跳蚤咬了，極可能發燒或者染皮膚病，重點的可能休克或者腦炎。顧瑜寶在五分月，便領教了這種幾乎，在中國快沒聽說過的玩意。天氣開始回暖後，先是普天蓋的白蟻，莫名其妙會在，不特定雨夜飛出。整個佑聖觀密密麻麻，被籠罩其中很駭人。但說來也是神奇，顧瑜寶所在西樓，卻是沒有絲毫問題，只有零星飛蟻會過去。這也讓顧瑜寶，一時被傳的很神。
反正只要白蟻飛起來，道觀眾人就會背著，老式噴農藥的桶，用敵敵畏兌水噴殺。第二日全觀地面，那是鋪了一層白蟻屍體，密集恐懼的人見了，可能會當場瘋掉。這還是其次，白蟻不太攻擊人，尤其飛起時。但跳蚤真的很駭人，飛蟻事件後不到兩周。顧瑜寶發現自己，小腿和肚子上共有三處紅點，綠豆大小每處二三枚，紅點中間有黑點，一到晚上奇癢無比。嚇的以為是得了性病，可自己一想又不可能，上一次性行為，還是謝小俊沒去世前。要是有病，搶救時檢查就應該會發現。但還是火急火燎去成都，進行了一次全面檢查，排除所有病因後，最終經驗豐富的老醫生，驚訝中確定是跳蚤叮咬。好在因為顧瑜寶，長期服用藥物有抗菌作用，所以並沒有炎癥，和其他誘發疾病。但依舊很是後怕，回觀後立馬找黃平詢問，才得知原來所有人，都有這個情況。
他顧瑜寶算是最輕的，就肚皮和小腿有。因為跳蚤很刁鉆，它是跳人腳背上，在往身上爬，一次會連著咬幾口，所以留下密集紅點。而且許久不會褪色，褪色變灰也要以月計算，才能恢覆如初。一個假富二代出家眾身上，因為很不愛幹凈，生活極為邋遢，那是被叮咬的混身都是。因為顧瑜寶幾乎，除了早晚課出現，幾乎不和這些人來往，假富二代又時常在縣城道觀，圍著符圓各種轉。當其回來後，顧瑜寶特意看了他，臉上身上密密麻麻紅點，差點嚇到顧瑜寶，那是真像什麽臟病。其餘人也是，身上到處都有被咬。顧瑜寶哪兒幹凈，而且時常消毒，被咬可能就是早晚課時。所以之後每次早晚課，都會在腳上噴一圈醫院藥劑，並隔天就在在西樓消毒。
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出家修行這種事，在多數人眼裏，是非常神秘的事。尤其玄幻小說，各類神秘故事，現如今大行其道。使得許多人覺得僧道，遙不可及難以結交，甚至是不乏個人崇拜。其實自古以來，僧道素養和水平，情形都差不多。只是看那個時期更壞，全盛之說本就不符合宗教性。具有妙法真道者，不會太願意宣法傳教，拋頭露面讓人看。就算傳教傳法，都會很具有針對性。解放以前中國傳統，對於人的品次劃分，不是以家勢能力財富，而是以隱士為第一等人。這種說法和具體典章，出自魏晉時期。然則春秋戰國，已然確定此類劃分定性，那時百家爭鳴，出來混的好的，誰沒個隱士老師的？許多人曲解隱士二字，並攻擊為避世怯懦。實則是有真道者，不必以名諱顯跡人前。就像中國傳統士大夫之家，頂在前面的人，雖然萬眾矚目看似權財兼收，實則在一個宗族中，其並非重要人物。宗族的強盛與延綿，就在於隱顯同備，隨時可以舍棄顯的一面。
如同宗教形式一樣，寺觀林立幾人真修行？隱士之中多出真神仙，即便百年無人知，他日神跡使人嘆。這和士大夫之家，有異曲同工之妙。當代佛道教廟宇，所有出家僧道，並非世人所想那般。比如他們出家的原因，多是家境貧寒自身沒有文化，又四體不勤做不得苦力，亦或是精神異常，機緣巧合進入宗教，這類人占據宗教人數□□成。而出家待遇更是，與世人想象不同。出家後數年內，如果在大寺觀還好。每個月有幾十到幾百不等補貼，多數在五百以下，一百到三百居多，不發一文錢也大有所在。道教要參加，省一級道協組織的，冠巾、傳度之後，才算有初步宗教身份。但只是能在宗教場所內，從事宗教活動行為，按照儀典不過是童子，確實沒有資格進行，非宗教場所以外活動。童子除了跟隨法師齋醮，品位上也不允許自行其道，這是不爭議的規矩。全真要傳戒，正一要授箓後，才能叫做道士，才能單獨進行齋醮。
若從事特定行為，比如宗教交流、宗教慶典、講經聽道。童子和道眾們，報備所在地宗教事務局同意，才可依法著裝前去。有教職人員證僧道，按規定也需要報備行程。法定僧道每年會獲得，常住寺觀單費，按照職務和考核，比如早晚課到勤、參與齋醮次數等，有幾千到幾萬發放。年底不發單費，就只有每個月那點補貼的，也是常有的事情。出家人也不是進了寺觀，就衣食無憂享清福。道袍及一應器具用品，都需要自己置辦。寺觀很少會有，給出家眾發放衣物用品。這裏不得不說，耗費是極為巨大的，尤其是對道士而言。夏季要穿夏布衣，又以重慶所產最佳，不然道袍上不得身。那汗水會熱的人中暑，中衣、長袍、燈籠褲、雲襪、布鞋、夏冠，一身下來很是燒錢。常見的道士夏季短衣，比如對襟排扣，那是不符合傳統衣著，所以看著很醜陋，無論季節都應該有長袍罩身。以顧瑜寶為例，四季各兩身衣服，裏外裏就裝了，三個超大容量塑料收納箱，放床底下倒也方便。
這還不包括毛衣和坎肩，以及盛冬時候衣褲。尤其這還只是重新剛入門，經衣、朝衣、冠衣、法衣都還沒裝備。八身衣裳差不多，就是三萬多塊，沒有一點水份，還屬於節儉了。以冬衣布料為例，本就要布料考究，以防止臃腫或是不保暖，慧劍、盤扣、章經領（有些叫三寶領）都要細工做，不然穿上身很難看。一件冬季長袍，兩千塊不算貴，夏季道袍也是同理，本身布料就不便宜。所以顧瑜寶看著，很有古典美感，不只是長相氣質好，更是裏外衣物都很考究。而多數道士，看著和要飯似的，要麽很是不清爽，和身上衣著有極大關系。淘寶百八十塊一身，怎麽能有威儀感？而且許多道士，只是外面罩了一件長袍，裏面幾乎沒人穿中衣，更不要說按品級穿，三重、四重、五重衣了。因而一個個看起來，很是奇形怪狀邋裏邋遢。
飲食方面要感恩現代社會，糧食增產使得寺觀僧道，至少吃飽飯了，但真要說吃好那是做夢。以顧瑜寶2016年修行為例，其所在道觀為該省，標準典範道場，少有的沒有負債。也是全市只此一家，給預備出家的居士、義工，也每月發放數十，到百餘元不等補貼所在。合法道人發兩百左右，別處基本只給口飯吃。即便如此標桿道觀，道眾早飯是稀粥泡菜，偶爾有自制饅頭（善信捐了面粉）。中午一個素菜或者兩個，連吃個把月蠶豆、蘿蔔、黃瓜、土豆、茄子、冬瓜、南瓜、厚皮菜，那都是常態化，想吃綠葉菜很難。因為菜地就那麽小半畝，全靠去街鎮購買。豆腐也就一周，能吃上一回。晚餐雷打不動掛面，各種科技狠活調味品，以及各種辣椒和辣椒制品。許多油鹽醬醋，根本沒見過那牌子，什麽便宜買什麽，農村大集上出品，一塊錢一斤醬油，大家自己腦補一下。為此顧瑜寶看著都不忍，全觀年輕道眾，除了個別有點小錢的，會去偷吃點酒肉，基本都是面黃肌瘦。
在正式出任秘書長後，顧瑜寶向符圓與黃平提出，改善道眾生活現狀。為此還鬧得很不愉快，最終也不過是，早上每人可以得到一個雞蛋，豆腐食用增加次數。而修道是很講食物質量的，如果吃全素，比如和顧瑜寶那樣。必須是雞蛋、奶粉、堅果，相應食品都不能少，至少隔一天吃一次豆腐。因為出家人也是人，尤其生理欲望。那必須食用豆制品，或者根據體質服用藥粉散劑，用以降解欲望度。比如豆制品有雌性激素，可以大大降低生理欲望。顧瑜寶晚餐食用的糊糊，就是中藥粉，搭配特定谷物所制，就是為了結欲固精。古代出家人吃豆腐，不只是簡單營養需求，主要就是為了減低欲望，是以食藥同源來看待。看一個寺觀行不行，最簡單的就是，看他們天天喝不喝豆漿，吃不吃豆腐就能判別。沒有這些食品，說明這裏的僧道，普遍都沒有功法。基本三葷五厭不能禁，何談修持之說。就因為實際待遇過差，造成宗教場所，比工廠流動性還大。原本一群人進入宗教，想著就是吃碗輕松飯。可不但飯不好吃，裝備還要自掏腰包。一個月發的津貼，還不夠買生活用品，那自然用腳投票。
常會看到僧道們，喜歡行腳和掛單，實則就是去碰運氣，看看有沒有待遇好點的地方，比如當年的黃平。大眾看到的寺觀，食物種類豐富，那多是廟會和特定節日裏。善信們捐贈後用飯，自然得伺候好金主。可事後寺觀僧道，就得大量吃那些，用來擺場面的剩飯剩菜。甚至因為量太多，幾頓吃不完出現味道。那就加大調味品，讓出家人們吃完，這種事早些年非常多見，還要美其名曰，這是化氣消業。當然江浙滬和沿海城市，宗教場所飯菜是不錯的，因為要做給人看。老一輩僧道，大家常去常見，那是人家吃苦幾十年，跑不動也沒能力跑，只能耗在寺觀。年輕人能跑能動，自然常看到新面孔。僧道出家眾裏油滑者是多，但不乏還有老實人。油滑的到處亂竄，去尋所謂緣法。老實人不會跑，也沒那個腦子跑，就只能留下被壓榨。
現代寺觀名下，普遍沒有什麽田地，就是寺廟建築內地盤，說是壓榨活也不多，但就是很繁雜。有田地寺觀那就更苦，基本全人工種地。種地按道理是好事，可以鍛煉身體，又能自給自足。但常年吃不好，田地活多繁重，種過地的人都清楚。何況能有地的道觀寺院，普遍很偏遠，還肯定吃長素，這沒有油水還得玩命幹。所以催生出義工人員，大量寺院和道觀，在各網絡平臺。發幾張宗教場所美圖，在配點文字，就能招到人來幹活。普遍以大學生居多，畢竟宗教的神秘性，很吸引當代中二病年輕。體驗養生、感受傳統文化、凈化心靈、學習武術、學習功法，基本都是這些幌子。實際到了就會發現，吃住條件惡劣至極，還不如農民家裏，用水、用電、洗澡都是困難。條件好的地方，那就是開班收費，學得不過是江湖把戲。最為極端的物理困難，就是幾乎全國寺觀，都被蝙蝠、白蟻、老鼠、跳蚤所困擾。這也詮釋了，宗教神性問題。
按道理宗教場所，除了特定陰廟。都應該是至剛至陽，或者山清水秀陰陽順暢之地。而蝙蝠、白蟻、老鼠、跳蚤，在傳統定性裏，就是陰邪之物。可他們在如今的寺觀裏，大量繁衍和泛濫，可想寺觀修士，到底有沒有修持。北方和東南地區還好，西部地區哪怕城市中，佛寺與道觀都會存在跳蚤，只是數量多少，和會不會爆發的問題。這種已經被多數家庭，消滅的不衛生害蟲，在出家人聚集地繁衍，如果不說出來，許多人根本難以相信。比如為什麽建議善信，去寺觀不要穿短褲，那不是怕你褻瀆神佛，是怕你被咬出病來，到時候脫不了幹系。跳蚤很兇頑，如果體質差被跳蚤咬了，極可能發燒或者染皮膚病，重點的可能休克或者腦炎。顧瑜寶在五分月，便領教了這種幾乎，在中國快沒聽說過的玩意。天氣開始回暖後，先是普天蓋的白蟻，莫名其妙會在，不特定雨夜飛出。整個佑聖觀密密麻麻，被籠罩其中很駭人。但說來也是神奇，顧瑜寶所在西樓，卻是沒有絲毫問題，只有零星飛蟻會過去。這也讓顧瑜寶，一時被傳的很神。
反正只要白蟻飛起來，道觀眾人就會背著，老式噴農藥的桶，用敵敵畏兌水噴殺。第二日全觀地面，那是鋪了一層白蟻屍體，密集恐懼的人見了，可能會當場瘋掉。這還是其次，白蟻不太攻擊人，尤其飛起時。但跳蚤真的很駭人，飛蟻事件後不到兩周。顧瑜寶發現自己，小腿和肚子上共有三處紅點，綠豆大小每處二三枚，紅點中間有黑點，一到晚上奇癢無比。嚇的以為是得了性病，可自己一想又不可能，上一次性行為，還是謝小俊沒去世前。要是有病，搶救時檢查就應該會發現。但還是火急火燎去成都，進行了一次全面檢查，排除所有病因後，最終經驗豐富的老醫生，驚訝中確定是跳蚤叮咬。好在因為顧瑜寶，長期服用藥物有抗菌作用，所以並沒有炎癥，和其他誘發疾病。但依舊很是後怕，回觀後立馬找黃平詢問，才得知原來所有人，都有這個情況。
他顧瑜寶算是最輕的，就肚皮和小腿有。因為跳蚤很刁鉆，它是跳人腳背上，在往身上爬，一次會連著咬幾口，所以留下密集紅點。而且許久不會褪色，褪色變灰也要以月計算，才能恢覆如初。一個假富二代出家眾身上，因為很不愛幹凈，生活極為邋遢，那是被叮咬的混身都是。因為顧瑜寶幾乎，除了早晚課出現，幾乎不和這些人來往，假富二代又時常在縣城道觀，圍著符圓各種轉。當其回來後，顧瑜寶特意看了他，臉上身上密密麻麻紅點，差點嚇到顧瑜寶，那是真像什麽臟病。其餘人也是，身上到處都有被咬。顧瑜寶哪兒幹凈，而且時常消毒，被咬可能就是早晚課時。所以之後每次早晚課，都會在腳上噴一圈醫院藥劑，並隔天就在在西樓消毒。
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