第71章
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第 71 章
【從出土的秦簡，我們認真去研讀的話，會發現這些律法都相當超前，甚至因時制宜，因地制宜。
簡單舉幾個例子，“春二月，毋敢伐材木山林及雍堤水。”就是春天的時候是不允許到山林中隨意砍伐樹木，不允許堵塞水道，因為這個時節是農田需要灌溉的時候，也是枯水期，水道若是被堵塞，那麽就不利於灌溉了。
夏季之前是不允許燒草作為肥料的，鳥類和魚鱉等動物也不可以隨意地捕捉，這些禁令明確規定在七月之前，而七月之後就可以解除了，為什麽呢？
因為草木在夏季之前是茁壯成長的時候，春季夏季也是鳥類和魚鱉的繁殖時期，不可竭澤而漁，可持續發展。
從這些可以看出秦令在時間、地方上也是有所區別的，是不是很超前，這完全可以說是最早的環境野生動物保護法了，覺悟是真的高。
這是關於老百姓民生方面的例子，然後我們再說一個著名的事件，那就是秦末陳勝、吳廣起義。
史料上說陳勝、吳廣起義的起因是因為延誤了征兆入伍的時間，按律當斬，所以這兩個人幹脆破罐子破摔，直接揭竿而起。
可是從“喜”的墓穴裏出土的竹簡卻明確寫著“禦中發征，乏弗行，貲二甲。失期三日到五日，誶；六日到旬，貲一盾；過旬，貲一甲。其得，及詣。水雨，除興。”
意思就是，如果你拒絕服兵役，罰二副甲胄；征兆入伍的時間到了，你延誤了三到五日，警告；延誤六到十日，罰一副盾牌；延誤十天以上，罰二副甲胄。
但是如果你是因為大暴雨等不可抗力因素，則免於處罰。這裏並沒有說要砍頭…
從以上單單看秦朝的法制是沒有問題的，雖然嚴厲，但也並非沒有寬宥，算不上冷酷無情。】
大秦下。
百姓聽著前面天幕上女子說的話，雖然一知半解的，但他們從主播的語氣和神色中隱隱猜測出這些法令到底還是正確的，並非完全就是“濫殺無辜”的，這一刻他們心裏繃著的那根緊緊的鉉終於松了松。
嬴政繃直嘴角，眼神沈沈地看著天幕，一時沈默。
大殿上李斯的心情也很覆雜，他推崇法家的思想，大秦的法制也是他所熱愛的，大秦難道真的敗在在這項“依法治國”上嗎？李斯不能理解。
【至於為什麽大秦的“以法治國”受後世詬病為“暴政、殘忍”等呢？強調一下，以下僅僅是主播個人的觀點。
首先按照“喜”的墓穴出土的竹簡，我們可以得知大秦的律令單單挑出來基本上是沒有問題的，但是此法制是為“制”，而非“治”。“法制”與“法治”並不等同，也不能掛鉤。
政治、律令、法制、施行並非一件事，是不可以一概論之的。
簡單來說，大秦頒布的“法制”本身是沒有錯的，但是“法制”真是以“法治”的手段施行的嗎？未必見得。
前面我們說了，大秦的幅員遼闊，“法制”條令頒布下去，距離可能會使得這些條令在頒布的過程中失去了準確性，又或者是官員在實施的時候又是否真的按照中央頒布的實行，以“法治”實行？
秦國時，疆域還不算特別大，一切還在掌控之中，但人心最是善變，那些在秦國時兢兢業業的秦官，秦吏一旦被派發到地方，可能最開始的時候確實按照中央的實行。
但長期下去呢，幾年之後呢，他們會不會覺得山高皇帝遠，我這邊怎麽搞，中央不一定會知道。所以他們是否有無陽奉陰違的情況我們不得而知，中央也便是嬴政也未必知曉。
所以，老百姓聽到的“法制”和被實行“法制”時，並不一定是大秦真正頒布的“法制”。】
百姓：……
嬴政以拳抵住額心，他這時竟然感到有些許無力，“朕縱然打下天下，卻治理不過天下。打天下難，守天下更難。”
扶蘇聞言，愧疚地低下頭顱，守天下，他也是失職的。
沈悶的凝滯感並沒有持續多久，只不過一句話的功夫後，贏政便又積極開始尋求解決這種問題的方法，他開口道：“李斯，此局面可有破除之法？”
“此局面造成與郡縣制有關，地方與中央到底相隔太遠，消息的傳遞不夠及時也不夠準確。但……這涉及大秦制度，臣不敢輕易下定論，請容許臣細細思索。”李斯拱手告罪道。
“恩。”贏政也知曉這事情急不來。
【其次，大秦的“法制”條令，是細微的，冗雜的，繁瑣的，壓制的，條條框框，一步一令似的將百姓壓制在一個容量小的，可喘息空間小的方框裏。
“法制”條令涉及到方方面面，充斥在百姓的生活當中，使得百姓一言一性都膽戰心驚，生怕哪一步就踩中了大秦的“法制”條令。
另外，這些“法制”條令規定下的百姓在當時的大秦，並不只是老秦人，而是秦人加上六國的百姓，“法制”不以地域區分，所有人都被這樣規定，但是秦人在數百年來或許已經被馴服了，但六國的遺民們不見得能馬上適應這樣的“法制”，這樣的“法治”氛圍。
他們本來就還未融入大秦，戰戰兢兢的，再加上嚴苛冗雜的條例，有心人士的攛掇，可不就適得其反嗎？】
【其三，大秦的條令雖然制定出來之後，本身法令是留有餘地的，但大秦的“法制”是制定出來之後，就不再改變了，是刻板的。
這不是大秦時期的事，早在秦昭襄王的時候就已經是這樣不再變通了。
當年秦國鬧饑荒的時候，範雎就向秦昭襄王說，陛下，要不開放糧倉，救濟一下百姓吧。他是秦國四大丞相之一，遠交近攻就是他的主張。他是魏國人，在面對饑荒這樣的事情上，就覺得應該學學儒家政府一樣去賑災救民，既可以降低損失又可以安撫民心。
但秦昭襄王他不同意，他說“吾秦法，使民有功而受賞，有罪而受誅，……大夫其釋之”。*1意思就是賞罰分明，無功不受祿，賑災一事，秦吏過去，那有功無功的人都有份，這不是壞我們的法度嗎？我寧可讓老百姓餓死，也不能壞了規矩。
秦法就是這樣無情而守序，正所謂“仁義不施而攻守之勢也”，一再的強調“法制”，法制的規定不可改變，從而忽視人治的重要性，導致大秦內部民意背離。】
聽到這裏，贏政猛然頓悟，瞬間看向扶蘇，這一刻，他突然明白方才扶蘇為什麽稱他“仁”，是“仁”，也是“人”。
按照秦法賞罰分明的規定，“喜”在政績並沒有功，只是那份摯愛和對秦的擁護難能可貴，他在那一刻突然下了令要獎賞這個人，其實這一行為本就打破了天幕所說的“無情而守序”的秦法。
這一刻，贏政終於察覺到了自己的變化。
當局者迷，旁觀者清。扶蘇眼神明亮地看著他的父皇，他想，他的父皇一定意識到了吧。
聰明的李斯自然也眼神閃爍，陛下已變，他可得跟上陛下的步伐。
【其四，秦國適應的“法制”並不適應於大秦。這裏我們要知道秦國不等同大秦。這是兩個概念了。
秦國時期是戰時主義，當時的社會一切都很亂，並且生活水平低下，民眾的精神層面匱乏，自由反而會讓百姓頻繁踩在危險的邊緣，進而擾亂國家，所以需要嚴厲的“法制”來治理、鎮壓，規定好條條框框，這便是“亂世用重法”。
但大秦不是戰國，六國戰爭已經結束了，那麽如此繁瑣、壓抑、嚴厲的“法制”便不再適合了，大秦需要慢慢向大一統、平穩、發展的民生模式轉變，那麽這樣的“法制”其實是不太適合的，再加之大秦底層的秦吏或許操作不當更是雪上加霜。
提一下後來的漢文帝、唐太宗二人，他們在統一之後，都是施以仁政，與民休息，來穩固自己的統治。
但要說大秦也轉向這種單單“仁”政，也不行，因為大秦開始時還是一個底下暗湧波動的國家，“法制”的力量還是需要的。
所以說大秦或許應該結合這兩點，走一個“明仁暗法，禮法兼治”的道路。】
贏政語氣幽幽道：“是啊，大秦的運轉模式已經變了。”
當年亂世中的秦國，法治必須矯枉過正，但如今的大秦，需得矯枉緩歸正。
【其五……】
贏政：……夠了，怎麽還有？
扶蘇&李斯：……
天下人：！！再多說點！！
【等等～前面四點說的都是外在因素的影響，第五點，其實是內在因素了。
先秦時期的法家思想，其核心是刻薄而寡恩，皇帝與大臣，大臣與平民之間，時時刻刻都處在互相懷疑的緊張情緒中。
當年商鞅變法裏，商鞅“徙木立信”就可以看出平民是不信任上層官員的，不信任皇帝的，自然也就不信任國家頒布的法令，否則商鞅怎麽能夠通過僅僅是徙木，他給了平民應得的百金，就如此令百姓震驚、信任呢，肯定是原先這兩方之間的信任太差了。
大秦封建統治者嬴政也是傲慢的，雖然頒發了一條條的法令，但他從未想過取信於民，所以大秦的官府與民間之間是有距離感的，政民離心。
另外，說到商鞅變法，其實他的變法是自上而下的，這個上單單是指皇帝，而以下的王室宗親，世家權貴、平民。這樣的變法，王國的興衰很大程度上是取決於君王一人的優劣。】
王國的興衰很大程度上取決於君王一人的優劣？？大秦二世而亡？
贏政的目光緩緩看向扶蘇，君王一人的優劣？扶蘇劣？
扶蘇：……（危）
【大秦的“依法治國”之所以會被稱為“殘暴不仁、濫殺無辜、嚴酷”，除了以上種種原因外，還有最後一點，當然就是儒家的刻意抹黑了。】
贏政：恩？（意味深長的眼神）
儒生：？？！！
危！危！危！沒有啊，我們都準備好好教書育人了。
【秦始皇因為推崇法家的思想，法家與儒家之間又是不對頭的狀態，所以兩千年來他一直被儒家抹黑。
後來又因為漢代“罷黜百家，獨尊儒術”的原因，漢對前朝統治階級肯定是會有不同程度的詆毀、抹殺甚至掩蓋其真實的面貌。
所以秦始皇的“以法治國”到了後代呈現給大家看的便是這般帶著偏見的記載。
但好在歷史的真相會被慢慢發掘出來，功過是非，自待後人評說。】
*1: “吾秦法，使民有功而受賞，有罪而受誅。夫使民有功與無功俱賞者，此亂之道也。夫發五苑而亂，不如棄棗蔬而治。夫生而亂，不如死而治，大夫其釋之。”
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【從出土的秦簡，我們認真去研讀的話，會發現這些律法都相當超前，甚至因時制宜，因地制宜。
簡單舉幾個例子，“春二月，毋敢伐材木山林及雍堤水。”就是春天的時候是不允許到山林中隨意砍伐樹木，不允許堵塞水道，因為這個時節是農田需要灌溉的時候，也是枯水期，水道若是被堵塞，那麽就不利於灌溉了。
夏季之前是不允許燒草作為肥料的，鳥類和魚鱉等動物也不可以隨意地捕捉，這些禁令明確規定在七月之前，而七月之後就可以解除了，為什麽呢？
因為草木在夏季之前是茁壯成長的時候，春季夏季也是鳥類和魚鱉的繁殖時期，不可竭澤而漁，可持續發展。
從這些可以看出秦令在時間、地方上也是有所區別的，是不是很超前，這完全可以說是最早的環境野生動物保護法了，覺悟是真的高。
這是關於老百姓民生方面的例子，然後我們再說一個著名的事件，那就是秦末陳勝、吳廣起義。
史料上說陳勝、吳廣起義的起因是因為延誤了征兆入伍的時間，按律當斬，所以這兩個人幹脆破罐子破摔，直接揭竿而起。
可是從“喜”的墓穴裏出土的竹簡卻明確寫著“禦中發征，乏弗行，貲二甲。失期三日到五日，誶；六日到旬，貲一盾；過旬，貲一甲。其得，及詣。水雨，除興。”
意思就是，如果你拒絕服兵役，罰二副甲胄；征兆入伍的時間到了，你延誤了三到五日，警告；延誤六到十日，罰一副盾牌；延誤十天以上，罰二副甲胄。
但是如果你是因為大暴雨等不可抗力因素，則免於處罰。這裏並沒有說要砍頭…
從以上單單看秦朝的法制是沒有問題的，雖然嚴厲，但也並非沒有寬宥，算不上冷酷無情。】
大秦下。
百姓聽著前面天幕上女子說的話，雖然一知半解的，但他們從主播的語氣和神色中隱隱猜測出這些法令到底還是正確的，並非完全就是“濫殺無辜”的，這一刻他們心裏繃著的那根緊緊的鉉終於松了松。
嬴政繃直嘴角，眼神沈沈地看著天幕，一時沈默。
大殿上李斯的心情也很覆雜，他推崇法家的思想，大秦的法制也是他所熱愛的，大秦難道真的敗在在這項“依法治國”上嗎？李斯不能理解。
【至於為什麽大秦的“以法治國”受後世詬病為“暴政、殘忍”等呢？強調一下，以下僅僅是主播個人的觀點。
首先按照“喜”的墓穴出土的竹簡，我們可以得知大秦的律令單單挑出來基本上是沒有問題的，但是此法制是為“制”，而非“治”。“法制”與“法治”並不等同，也不能掛鉤。
政治、律令、法制、施行並非一件事，是不可以一概論之的。
簡單來說，大秦頒布的“法制”本身是沒有錯的，但是“法制”真是以“法治”的手段施行的嗎？未必見得。
前面我們說了，大秦的幅員遼闊，“法制”條令頒布下去，距離可能會使得這些條令在頒布的過程中失去了準確性，又或者是官員在實施的時候又是否真的按照中央頒布的實行，以“法治”實行？
秦國時，疆域還不算特別大，一切還在掌控之中，但人心最是善變，那些在秦國時兢兢業業的秦官，秦吏一旦被派發到地方，可能最開始的時候確實按照中央的實行。
但長期下去呢，幾年之後呢，他們會不會覺得山高皇帝遠，我這邊怎麽搞，中央不一定會知道。所以他們是否有無陽奉陰違的情況我們不得而知，中央也便是嬴政也未必知曉。
所以，老百姓聽到的“法制”和被實行“法制”時，並不一定是大秦真正頒布的“法制”。】
百姓：……
嬴政以拳抵住額心，他這時竟然感到有些許無力，“朕縱然打下天下，卻治理不過天下。打天下難，守天下更難。”
扶蘇聞言，愧疚地低下頭顱，守天下，他也是失職的。
沈悶的凝滯感並沒有持續多久，只不過一句話的功夫後，贏政便又積極開始尋求解決這種問題的方法，他開口道：“李斯，此局面可有破除之法？”
“此局面造成與郡縣制有關，地方與中央到底相隔太遠，消息的傳遞不夠及時也不夠準確。但……這涉及大秦制度，臣不敢輕易下定論，請容許臣細細思索。”李斯拱手告罪道。
“恩。”贏政也知曉這事情急不來。
【其次，大秦的“法制”條令，是細微的，冗雜的，繁瑣的，壓制的，條條框框，一步一令似的將百姓壓制在一個容量小的，可喘息空間小的方框裏。
“法制”條令涉及到方方面面，充斥在百姓的生活當中，使得百姓一言一性都膽戰心驚，生怕哪一步就踩中了大秦的“法制”條令。
另外，這些“法制”條令規定下的百姓在當時的大秦，並不只是老秦人，而是秦人加上六國的百姓，“法制”不以地域區分，所有人都被這樣規定，但是秦人在數百年來或許已經被馴服了，但六國的遺民們不見得能馬上適應這樣的“法制”，這樣的“法治”氛圍。
他們本來就還未融入大秦，戰戰兢兢的，再加上嚴苛冗雜的條例，有心人士的攛掇，可不就適得其反嗎？】
【其三，大秦的條令雖然制定出來之後，本身法令是留有餘地的，但大秦的“法制”是制定出來之後，就不再改變了，是刻板的。
這不是大秦時期的事，早在秦昭襄王的時候就已經是這樣不再變通了。
當年秦國鬧饑荒的時候，範雎就向秦昭襄王說，陛下，要不開放糧倉，救濟一下百姓吧。他是秦國四大丞相之一，遠交近攻就是他的主張。他是魏國人，在面對饑荒這樣的事情上，就覺得應該學學儒家政府一樣去賑災救民，既可以降低損失又可以安撫民心。
但秦昭襄王他不同意，他說“吾秦法，使民有功而受賞，有罪而受誅，……大夫其釋之”。*1意思就是賞罰分明，無功不受祿，賑災一事，秦吏過去，那有功無功的人都有份，這不是壞我們的法度嗎？我寧可讓老百姓餓死，也不能壞了規矩。
秦法就是這樣無情而守序，正所謂“仁義不施而攻守之勢也”，一再的強調“法制”，法制的規定不可改變，從而忽視人治的重要性，導致大秦內部民意背離。】
聽到這裏，贏政猛然頓悟，瞬間看向扶蘇，這一刻，他突然明白方才扶蘇為什麽稱他“仁”，是“仁”，也是“人”。
按照秦法賞罰分明的規定，“喜”在政績並沒有功，只是那份摯愛和對秦的擁護難能可貴，他在那一刻突然下了令要獎賞這個人，其實這一行為本就打破了天幕所說的“無情而守序”的秦法。
這一刻，贏政終於察覺到了自己的變化。
當局者迷，旁觀者清。扶蘇眼神明亮地看著他的父皇，他想，他的父皇一定意識到了吧。
聰明的李斯自然也眼神閃爍，陛下已變，他可得跟上陛下的步伐。
【其四，秦國適應的“法制”並不適應於大秦。這裏我們要知道秦國不等同大秦。這是兩個概念了。
秦國時期是戰時主義，當時的社會一切都很亂，並且生活水平低下，民眾的精神層面匱乏，自由反而會讓百姓頻繁踩在危險的邊緣，進而擾亂國家，所以需要嚴厲的“法制”來治理、鎮壓，規定好條條框框，這便是“亂世用重法”。
但大秦不是戰國，六國戰爭已經結束了，那麽如此繁瑣、壓抑、嚴厲的“法制”便不再適合了，大秦需要慢慢向大一統、平穩、發展的民生模式轉變，那麽這樣的“法制”其實是不太適合的，再加之大秦底層的秦吏或許操作不當更是雪上加霜。
提一下後來的漢文帝、唐太宗二人，他們在統一之後，都是施以仁政，與民休息，來穩固自己的統治。
但要說大秦也轉向這種單單“仁”政，也不行，因為大秦開始時還是一個底下暗湧波動的國家，“法制”的力量還是需要的。
所以說大秦或許應該結合這兩點，走一個“明仁暗法，禮法兼治”的道路。】
贏政語氣幽幽道：“是啊，大秦的運轉模式已經變了。”
當年亂世中的秦國，法治必須矯枉過正，但如今的大秦，需得矯枉緩歸正。
【其五……】
贏政：……夠了，怎麽還有？
扶蘇&李斯：……
天下人：！！再多說點！！
【等等～前面四點說的都是外在因素的影響，第五點，其實是內在因素了。
先秦時期的法家思想，其核心是刻薄而寡恩，皇帝與大臣，大臣與平民之間，時時刻刻都處在互相懷疑的緊張情緒中。
當年商鞅變法裏，商鞅“徙木立信”就可以看出平民是不信任上層官員的，不信任皇帝的，自然也就不信任國家頒布的法令，否則商鞅怎麽能夠通過僅僅是徙木，他給了平民應得的百金，就如此令百姓震驚、信任呢，肯定是原先這兩方之間的信任太差了。
大秦封建統治者嬴政也是傲慢的，雖然頒發了一條條的法令，但他從未想過取信於民，所以大秦的官府與民間之間是有距離感的，政民離心。
另外，說到商鞅變法，其實他的變法是自上而下的，這個上單單是指皇帝，而以下的王室宗親，世家權貴、平民。這樣的變法，王國的興衰很大程度上是取決於君王一人的優劣。】
王國的興衰很大程度上取決於君王一人的優劣？？大秦二世而亡？
贏政的目光緩緩看向扶蘇，君王一人的優劣？扶蘇劣？
扶蘇：……（危）
【大秦的“依法治國”之所以會被稱為“殘暴不仁、濫殺無辜、嚴酷”，除了以上種種原因外，還有最後一點，當然就是儒家的刻意抹黑了。】
贏政：恩？（意味深長的眼神）
儒生：？？！！
危！危！危！沒有啊，我們都準備好好教書育人了。
【秦始皇因為推崇法家的思想，法家與儒家之間又是不對頭的狀態，所以兩千年來他一直被儒家抹黑。
後來又因為漢代“罷黜百家，獨尊儒術”的原因，漢對前朝統治階級肯定是會有不同程度的詆毀、抹殺甚至掩蓋其真實的面貌。
所以秦始皇的“以法治國”到了後代呈現給大家看的便是這般帶著偏見的記載。
但好在歷史的真相會被慢慢發掘出來，功過是非，自待後人評說。】
*1: “吾秦法，使民有功而受賞，有罪而受誅。夫使民有功與無功俱賞者，此亂之道也。夫發五苑而亂，不如棄棗蔬而治。夫生而亂，不如死而治，大夫其釋之。”
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