第67章 繼續上網課
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第67章 繼續上網課
了解到古希臘還屬於奴隸社會, 嬴政便有點好奇這個雅典現在是否還存在，他翻開古代史的教材，找到了秦朝建立中央集權制那一課。
嬴政記得林老師在講那一課的時候是有提到過一個公元紀年的時間的, 只是當時他並沒有十分在意, 所以忽略了。
找到書上寫著秦國統一六國的部分，一個數字映入眼簾：公元前221年。
看到這個時間，嬴政就知道他估計是沒有機會見到這三位執政官的任何一個了，他們所處的時代要比自己早。
“看來同學們對這一時期的社會性質記得還是比較清楚的，那麽既然這時候的古希臘還處於奴隸社會時期, 也就說明我們這裏提到的雅典民-主政-治其實還有一個重要的前提，那就是奴隸制下的民-主政-治，這種限定下的民-主範圍就非常狹小了。”
“我們前面一直強調, 雅典的民-主是全體公民的民-主, 而這裏的公民，並不是指所有居住在雅典的人民, 而是本邦的成年男性公民, 因此包括外邦人、女性以及奴隸在內的大多數人都是無法享受這種民-主權利的。”
蒙毅聽到這裏恍然大悟：“怪不得他們能實現全民參政呢, 原來是把大部分人都排除在外了, 而且地裏的活也有奴隸幹，才能讓這些公民有機會又有空閑去參加那個所謂的公民大會啊。”
一旁蒙恬也附和著點點頭，說：“這麽小點地方，還有那麽多人不能參與, 能實現這種民-主也就可以理解了, 對吧王上？”
嬴政還沒說什麽, 屏幕中林老師話鋒一轉, 又開始講起雅典民-主政-治催生出的一批思想人物。
“由於雅典在這一時期基本實現了全體公民的民-主, 基本上所有成年男性公民都要參政, 而我們知道，想要在公民大會上參與國家事務的治理，就必須要有比較好的口才和辯論能力，能夠很好的陳述自己的觀點才行，這種需求就催生了一個群體，被稱為是‘智者學派’。”
“智者學派專門有償教授當時的人們辯論和演說的能力，其中最具代表性的人物就是普羅泰戈拉，當然他最大的貢獻並不在教育領域，而是在哲學方面。”
“在普羅泰戈拉之前，古希臘也有幾位著名的哲學家，比如泰勒斯，他認為‘世界是由水構成的，水是世界的本原’，再比如赫拉克利特提出‘火是世間萬物的本源’，這些思想都將宇宙本源和自然界中的一些元素聯系起來，體現出一種樸素唯物主義的特點。”
網課上到現在，嬴政起碼聽到了四種萬物本原了：道、理、水、火，按照老師的分析，這其中有的屬於唯物主義，有的屬於唯心主義。
只是，嬴政有點納悶，為什麽這些林老師口中著名的思想家都喜歡研究萬物本源、宇宙自然這種虛無縹緲的東西？
對於鬼神之說，嬴政還是比較認同孔子“敬鬼神而遠之”的主張的，他並不是完全不信，即使已經跟林老師學過了一些唯物主義的內容，嬴政也並沒有完全接受後世這種不信鬼神的思維習慣，只是對於這些哲學家研究的這些所謂“形而上”的東西，他的興趣不是很大。
一直以來，嬴政都覺得，作為統治者，本就應該是更加關註家國天下，研習帝王之道、馭民之術，只有這樣才能保證江山穩固、長治久安。而作為一統天下的第一個皇帝，鞏固統治才是他最為關心的東西。
因此，只有當這些鬼神之說能夠幫助他鞏固統治，他才會有興趣仔細去研究。
而林老師這裏講到的幾個人，從他們代表性的思想來看，他們明顯並不關心統治者的需求，而是更加關註他們看到的宇宙自然。
這和老師之前講的中國傳統思想有很大的不同，要知道，即便是看上去最為“出世”的道家，也並不是完全不在乎統治者的統治需要的，就像老子，他也是提出了“無為而治”的治國理念的。
至於出現這種區別的原因，他覺得和林老師所講的這種民-主政-治脫不開關系，當然也有可能是社會性質的差別導致社會政-治需求也不一樣。
對比起來，嬴政覺得那些整日把仁義道德掛在嘴邊的儒生都順眼多了，至少他們關註的還是人。
另一邊，第一次聽這種研究萬物本源思想的蒙恬更是聽的一頭霧水，他轉頭看看王上和蒙毅，發現他們兩居然聽的還挺認真，心裏納悶：他不在的這些日子王上和阿毅到底聽了些什麽新鮮的東西，居然連這種聽上去神神怪怪的思想都能聽得進去。
“而古希臘哲學發展到了普羅泰戈拉時，就從自然哲學逐漸轉向了社會哲學，普羅泰戈拉最具代表性的名言就是那句‘人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。’（出自柏拉圖《泰阿泰德篇》）”
好吧，相比起來，這個普什麽拉還是很對自己胃口的，嬴政想，至少他關註人，思想應該還是比較實用的吧。
“普羅泰戈拉將古希臘的哲學視角從自然和神拉回了人類本身，這種關註人的價值和欲求的思想就是西方人文精神的起源。”
“只是普羅泰戈拉過於強調人的主觀欲望，也會導致一些問題的出現，有一個故事能夠體現出他思想的局限性，這個故事叫半費之訟，講的是有一個學生向普羅泰戈拉求學法律知識，雙方約定學生先付老師一半的學費，等到學生出師後，打贏了第一場官司就付另一半的學費。誰知這個學生畢業之後卻一直不打官司，就這樣拖了很久都沒有付另一半的學費。”
“直到有一天，普羅泰戈拉等的不耐煩了，就將這個學生告上了法庭，要求他付清剩下的學費，並說：‘如果這場官司我勝訴了，那麽按照法庭判決你就必須付學費，如果這場官司我敗訴了，那麽按照我們的約定你也必須付學費，總之你非得付學費不可。’結果這個學生聽了之後卻說：‘如果這場官司我勝訴了，那麽按照法庭判決我就可以不用付學費，如果這場官司我敗訴了，那麽按照我們的約定我也可以不用付學費，總之我就是不付學費。’”
？？？
聽了林老師講的這個故事，蒙恬覺得自己腦子有點不太夠用了，什麽情況？怎麽這個學生一會兒要付學費一會兒又可以不用付學費？而且這兩個人說話方式真像啊，不愧是師徒。
嬴政和蒙毅兩人因為聽過老師之前講過一些哲學史的內容，所以接受度稍微高一些，在林老師講完故事之後，兩人就各自思索起來，嬴政覺得這師徒二人的言論都有些問題，好像將律法和私人的協定放在了同等的位置上。
若是按照秦律來判，必然不會存在什麽兩難問題，秦國的律法地位自然是要高於所謂的私人協議的，這二人只需聽從判決就可以了。
只是林老師講這個故事的意圖應該不在於如何判決這場官司。
“我講這個故事，當然不是要讓大家替他們爭論個對錯出來，而是想讓大家感受一下這個故事背後所體現出的智者學派思想的一些局限性，他們在後世的很長一段時間又被稱為是‘詭辯學派’，這個故事其實一定程度上就能反映出他們的詭辯技巧，同時也能體現出他們過於看重自身的利益，甚至忽視了社會道德的重要性。”
林老師講到這裏，就又帶著學生一起回顧了一下智者學派思想的一些消極影響。
“普羅泰戈拉的‘人是萬物的尺度’，一方面將人置於宇宙的中心，體現了人文思想；另一方面又過分強調人的欲望，導致雅典城邦出現了一些為追求利益不擇手段、道德淪喪的現象。”
好吧，原本還很期待普羅泰戈拉思想主張的嬴政此時有些失望，他還以為這個人不像前面幾個人那樣凈研究些水水火火的沒什麽用的東西，重視人本身，應該會有一切建設性的主張的，沒想到這個人倒真是一心關註哲學去了。
而且嬴政也不是很喜歡這種有點自私的人，雖然林老師並沒有這麽講，但是嬴政覺得這種過分註重自身利益的人並不是他所期待的可用之才。
不過想起某個人，結合嬴政對他後世所作所為的了解，應該也算是比較自私的人了，但是這個人嬴政卻用著很順手。
好吧，也許他並不是厭煩過分自私的人，而是厭煩自私並且對自己無用的人。
“智者學派的思想將哲學視角指向了人，而接下來的蘇格拉底則將哲學真正變成了一門研究人的學問。”
聽林老師這麽說，原本很期待普羅泰戈拉的實用性思想的嬴政又開始期待起這個蘇格拉底的思想了。
作者有話說：
半費之訟的故事沒找到出處，按自己的記憶講了一下
感謝在2023-05-03 16:37:31~2023-05-04 17:01:57期間為我投出霸王票或灌溉營養液的小天使哦~
感謝灌溉營養液的小天使：雲華、不吃刀子吃米飯 10瓶；開朗的冰川菇 2瓶；
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找到書上寫著秦國統一六國的部分，一個數字映入眼簾：公元前221年。
看到這個時間，嬴政就知道他估計是沒有機會見到這三位執政官的任何一個了，他們所處的時代要比自己早。
“看來同學們對這一時期的社會性質記得還是比較清楚的，那麽既然這時候的古希臘還處於奴隸社會時期, 也就說明我們這裏提到的雅典民-主政-治其實還有一個重要的前提，那就是奴隸制下的民-主政-治，這種限定下的民-主範圍就非常狹小了。”
“我們前面一直強調, 雅典的民-主是全體公民的民-主, 而這裏的公民，並不是指所有居住在雅典的人民, 而是本邦的成年男性公民, 因此包括外邦人、女性以及奴隸在內的大多數人都是無法享受這種民-主權利的。”
蒙毅聽到這裏恍然大悟：“怪不得他們能實現全民參政呢, 原來是把大部分人都排除在外了, 而且地裏的活也有奴隸幹，才能讓這些公民有機會又有空閑去參加那個所謂的公民大會啊。”
一旁蒙恬也附和著點點頭，說：“這麽小點地方，還有那麽多人不能參與, 能實現這種民-主也就可以理解了, 對吧王上？”
嬴政還沒說什麽, 屏幕中林老師話鋒一轉, 又開始講起雅典民-主政-治催生出的一批思想人物。
“由於雅典在這一時期基本實現了全體公民的民-主, 基本上所有成年男性公民都要參政, 而我們知道，想要在公民大會上參與國家事務的治理，就必須要有比較好的口才和辯論能力，能夠很好的陳述自己的觀點才行，這種需求就催生了一個群體，被稱為是‘智者學派’。”
“智者學派專門有償教授當時的人們辯論和演說的能力，其中最具代表性的人物就是普羅泰戈拉，當然他最大的貢獻並不在教育領域，而是在哲學方面。”
“在普羅泰戈拉之前，古希臘也有幾位著名的哲學家，比如泰勒斯，他認為‘世界是由水構成的，水是世界的本原’，再比如赫拉克利特提出‘火是世間萬物的本源’，這些思想都將宇宙本源和自然界中的一些元素聯系起來，體現出一種樸素唯物主義的特點。”
網課上到現在，嬴政起碼聽到了四種萬物本原了：道、理、水、火，按照老師的分析，這其中有的屬於唯物主義，有的屬於唯心主義。
只是，嬴政有點納悶，為什麽這些林老師口中著名的思想家都喜歡研究萬物本源、宇宙自然這種虛無縹緲的東西？
對於鬼神之說，嬴政還是比較認同孔子“敬鬼神而遠之”的主張的，他並不是完全不信，即使已經跟林老師學過了一些唯物主義的內容，嬴政也並沒有完全接受後世這種不信鬼神的思維習慣，只是對於這些哲學家研究的這些所謂“形而上”的東西，他的興趣不是很大。
一直以來，嬴政都覺得，作為統治者，本就應該是更加關註家國天下，研習帝王之道、馭民之術，只有這樣才能保證江山穩固、長治久安。而作為一統天下的第一個皇帝，鞏固統治才是他最為關心的東西。
因此，只有當這些鬼神之說能夠幫助他鞏固統治，他才會有興趣仔細去研究。
而林老師這裏講到的幾個人，從他們代表性的思想來看，他們明顯並不關心統治者的需求，而是更加關註他們看到的宇宙自然。
這和老師之前講的中國傳統思想有很大的不同，要知道，即便是看上去最為“出世”的道家，也並不是完全不在乎統治者的統治需要的，就像老子，他也是提出了“無為而治”的治國理念的。
至於出現這種區別的原因，他覺得和林老師所講的這種民-主政-治脫不開關系，當然也有可能是社會性質的差別導致社會政-治需求也不一樣。
對比起來，嬴政覺得那些整日把仁義道德掛在嘴邊的儒生都順眼多了，至少他們關註的還是人。
另一邊，第一次聽這種研究萬物本源思想的蒙恬更是聽的一頭霧水，他轉頭看看王上和蒙毅，發現他們兩居然聽的還挺認真，心裏納悶：他不在的這些日子王上和阿毅到底聽了些什麽新鮮的東西，居然連這種聽上去神神怪怪的思想都能聽得進去。
“而古希臘哲學發展到了普羅泰戈拉時，就從自然哲學逐漸轉向了社會哲學，普羅泰戈拉最具代表性的名言就是那句‘人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。’（出自柏拉圖《泰阿泰德篇》）”
好吧，相比起來，這個普什麽拉還是很對自己胃口的，嬴政想，至少他關註人，思想應該還是比較實用的吧。
“普羅泰戈拉將古希臘的哲學視角從自然和神拉回了人類本身，這種關註人的價值和欲求的思想就是西方人文精神的起源。”
“只是普羅泰戈拉過於強調人的主觀欲望，也會導致一些問題的出現，有一個故事能夠體現出他思想的局限性，這個故事叫半費之訟，講的是有一個學生向普羅泰戈拉求學法律知識，雙方約定學生先付老師一半的學費，等到學生出師後，打贏了第一場官司就付另一半的學費。誰知這個學生畢業之後卻一直不打官司，就這樣拖了很久都沒有付另一半的學費。”
“直到有一天，普羅泰戈拉等的不耐煩了，就將這個學生告上了法庭，要求他付清剩下的學費，並說：‘如果這場官司我勝訴了，那麽按照法庭判決你就必須付學費，如果這場官司我敗訴了，那麽按照我們的約定你也必須付學費，總之你非得付學費不可。’結果這個學生聽了之後卻說：‘如果這場官司我勝訴了，那麽按照法庭判決我就可以不用付學費，如果這場官司我敗訴了，那麽按照我們的約定我也可以不用付學費，總之我就是不付學費。’”
？？？
聽了林老師講的這個故事，蒙恬覺得自己腦子有點不太夠用了，什麽情況？怎麽這個學生一會兒要付學費一會兒又可以不用付學費？而且這兩個人說話方式真像啊，不愧是師徒。
嬴政和蒙毅兩人因為聽過老師之前講過一些哲學史的內容，所以接受度稍微高一些，在林老師講完故事之後，兩人就各自思索起來，嬴政覺得這師徒二人的言論都有些問題，好像將律法和私人的協定放在了同等的位置上。
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只是林老師講這個故事的意圖應該不在於如何判決這場官司。
“我講這個故事，當然不是要讓大家替他們爭論個對錯出來，而是想讓大家感受一下這個故事背後所體現出的智者學派思想的一些局限性，他們在後世的很長一段時間又被稱為是‘詭辯學派’，這個故事其實一定程度上就能反映出他們的詭辯技巧，同時也能體現出他們過於看重自身的利益，甚至忽視了社會道德的重要性。”
林老師講到這裏，就又帶著學生一起回顧了一下智者學派思想的一些消極影響。
“普羅泰戈拉的‘人是萬物的尺度’，一方面將人置於宇宙的中心，體現了人文思想；另一方面又過分強調人的欲望，導致雅典城邦出現了一些為追求利益不擇手段、道德淪喪的現象。”
好吧，原本還很期待普羅泰戈拉思想主張的嬴政此時有些失望，他還以為這個人不像前面幾個人那樣凈研究些水水火火的沒什麽用的東西，重視人本身，應該會有一切建設性的主張的，沒想到這個人倒真是一心關註哲學去了。
而且嬴政也不是很喜歡這種有點自私的人，雖然林老師並沒有這麽講，但是嬴政覺得這種過分註重自身利益的人並不是他所期待的可用之才。
不過想起某個人，結合嬴政對他後世所作所為的了解，應該也算是比較自私的人了，但是這個人嬴政卻用著很順手。
好吧，也許他並不是厭煩過分自私的人，而是厭煩自私並且對自己無用的人。
“智者學派的思想將哲學視角指向了人，而接下來的蘇格拉底則將哲學真正變成了一門研究人的學問。”
聽林老師這麽說，原本很期待普羅泰戈拉的實用性思想的嬴政又開始期待起這個蘇格拉底的思想了。
作者有話說：
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