第58章 繼續上網課
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第58章 繼續上網課
“作為心學創始人, 陸九淵提出‘人皆有是心，心皆具是理，心即理也。’（出自《《陸九淵集》》）的思想主張, 指出心即是理, 並提出人要通過‘發明本心’來獲得天理。”
“這裏我們會發現，陸九淵的心學和程朱理學在哲學觀上的認識是基本一致的，都認為天地萬物的本原是理，只是朱熹認為理在外在的世間萬物當中，因此要通過格物致知的方式來獲得理, 而陸九淵認為理在人的心中，因此主張通過反省內心來獲得天理，二者主要是在方法論上有分歧。”
“由於朱熹和陸九淵都是南宋時期的人, 因此二人還有過一次經典的辯論, 史稱‘鵝湖之會’，這次辯論是南宋淳熙二年在信州鵝湖寺舉行的, 由呂祖謙邀請二人, 本意是為了調解兩派的爭執, 卻無意間促成了理學兩大派別的一次著名的辯論。”
“這次會辯雙方爭執了三天, 朱熹認為心學理論‘太簡’，而陸九淵認為朱熹理學‘支離’，最終二者不歡而散。”
林老師講到這裏，提出了一個問題並給了學生一會兒時間思考：“大家可以結合剛才所學的知識, 思考一下, 為什麽這二人一個說對方‘支離’, 一個人說對方‘太簡’呢？”
聽到林老師提出問題, 蒙毅先是將問題記錄在了筆記旁邊, 然後就和一旁的嬴政探討起來。
“我覺得這裏陸九淵說朱熹的思想‘支離’, 是因為朱熹覺得天理在世間萬物當中，而世間萬物是無窮無盡細小瑣碎的，所以要從萬物中探究理很繁瑣，也顯得其中蘊含的道理十分破碎支離。”
嬴政聽了蒙毅的話，心中感嘆這孩子聽的的確很認真，他發現蒙毅似乎就是對這種涉及到思想理論之類的東西很感興趣，學習思想史以來就變得比之前還要更加的積極。
而嬴政對這種純意識方面的高深理論則是興致缺缺，一是因為這些東西一時半會兒很難轉化成真正對他統治有用的東西，二是現在的秦國根本都還沒有普及教育，黔首們最大的夢想應該是結束戰亂吃飽穿暖，至於天理是什麽、怎麽得到天理這些，壓根不在他們的考慮範圍之內。
不過這種思想方面的東西遲早用得上，學一學也無妨，嬴政這樣想著，開口道：“我覺得你想的很有道理，那朱熹批判陸九淵‘太簡’，又是因為什麽呢？”
蒙毅這會兒看上去很有表達欲，嬴政打算讓他盡情發表自己的觀點。
“我覺得這裏的‘太簡’就是指陸九淵的發明本心的方法太過簡單，他把一切倫理道德都歸於人的本心，覺得只要向內心反省就能夠獲得天理，朱熹覺得這樣的理論弱化了人們對於知識的積累，不能起到教化的真正作用。”
聽了蒙毅的話，嬴政了然的點點頭，拍了拍他的肩膀說：“你聽的很認真，想法也很深刻，看來將來我大秦又要多一位著名的思想家了。”
蒙毅沒想到他講了半天，王上不僅沒有積極的和他討論，還出言調侃他，頓時有點窘迫，推辭道：“這我可不敢當，王上謬讚了，王上的看法肯定比我的深刻多了。”只是王上沒有說而已，蒙毅偷偷想著，向嬴政行了一禮。
並沒有仔細思考這個問題的嬴政是真的覺得蒙毅想法很不錯的，他覺得可以慢慢培養他主持日後秦朝的教育工作，為科舉制的推行打一打基礎。
屏幕中，林老師已經在繼續講課了，她講到了屏幕外兩人都十分感興趣的那個著名思想家和軍事家：王陽明。
“陸王心學的另一個代表人物王陽明是心學的集大成者，關於他的故事有很多，比如他一個多月平定寧王之亂，《明史》評價他‘終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者。’而我們今天更多的是學習他的思想主張。”
明朝嬴政是知道的，存續時間並不短，能夠得到史書這樣的評價，說明這個王陽明的確是有些軍事才能在身上的，真可謂是個文武雙全的人才。
“王陽明在思想方面的典故最著名的有兩個，一個是‘陽明格竹’，一個是‘龍場悟道’。‘陽明格竹’指的是他一開始也曾篤信朱熹‘格物致知’的方法論，因此試圖格竹以獲得其中的天理，結果格了七天七夜也沒有格出其理，反而勞神成疾大病一場，因此他認為此法難以真的認識到天理，需從內心出發才可獲得天理。”
格七天七夜的竹子？
聽到這裏，嬴政原本還覺得這個王陽明是個人才，現在卻有些不懂他的這個行為了，雖然前面林老師一直在強調朱熹格物致知的思想，但是嬴政對這種方法論始終處於一知半解的狀態，現在聽到有人可以認真實踐這個方法，並且對著竹子探究七天七夜，這著實讓人更加難以理解了。
“關於王陽明的第二個著名的典故是‘龍場悟道’，講的是他被謫貶至貴州龍場時反省內心產生了頓悟，並且提出了‘心外無物，心外無理’的思想主張。”
“《傳習錄卷下 錢德洪錄》記載了一個故事，可以幫助我們理解他的哲學觀，講的是王陽明在有一次和朋友一起游玩南鎮的時候，朋友突然指著山巖中一株花樹問他：‘你常說心外無物，那這株花樹自生自長，和人心似乎並沒有什麽關系呀？’”
“王陽明聽了，回答說：‘你未看此花時，此花與汝同歸於寂;你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。’簡單來說就是指你看這花的時候它才存在，你不看它時，他並不存在，這就是所謂心外無物。”
聽了這個故事，原本還覺得自己已經有些理解的嬴政又有點懵了，一朵花，你看時它就存在，你不看時它就不存在了嗎？
這難道不是很荒謬嗎？嬴政這次是真的無法理解。
他轉頭看向一旁的蒙毅，發現他正在認認真真的記著筆記，把王陽明的這句回答都摘錄了下來。
好吧，再聽聽看。
“基於這樣的哲學觀，王陽明進一步提出了‘致良知、知行合一’的認識論，這也是陽明心學的核心思想。”
“這裏的知指的是人們內心對於萬事萬物的認知，而行就是人們的具體行為，‘知是行之始，行是知之成’，知與行要做到和諧統一，才能達到天理對人的要求。”
知行合一，嬴政表示這個思想他總算還能稍微理解一點了，不過要做到知行合一倒是真的不太容易，從小在陰謀算計中長大的嬴政，見慣了太多虛偽的面孔，包括有些儒生，滿嘴的仁義道德，卻沒有幾個真的做到的，都只是追名逐利罷了。
“關於陽明心學，還有一個小故事，可以幫助大家理解他‘致良知’的思想，這個小故事出處不可考，大家聽了權當一樂。”
聽到林老師這麽說，嬴政一面想著這人故事真多，一面又認真聽起來。
“說王陽明在廬陵擔任縣令時，有一天抓到了一個盜賊，這盜賊知道王陽明著名的良知理論，於是問他：‘你講人人內心都有良知，難道像我這種盜賊也有嗎？’語氣中充滿著挑釁的意味，王陽明沒有繼續跟他講道理，當時天比較熱，他於是對那盜賊說道：‘天這麽熱，要不你把外衣脫了吧。’”
“那盜賊依言脫了外衣，王陽明見了，又說：‘還是太熱了，要不你把內衣也脫了吧。’那盜賊聽了這話，為難的說道：‘這，不太好吧。’王陽明聽他回答，便說：‘你看，你死都不怕，卻不願脫了這內衣，說明你還是有廉恥之心的，這就是你的良知。’”
“哈哈哈哈！”屏幕前認真聽完故事的蒙毅和嬴政都不由笑出了聲。
不知為何，他們都覺得這個故事充滿了畫面感，似乎都能看到那個盜賊窘迫的樣子。
不過這個故事雖然簡單，卻的確可以幫助他們理解陽明心學的一部分思想。
屏幕中，林老師也笑了一下，繼續說：“這個故事就意在說明人內心所具有的道德倫理，是可以通過反省內心而得到的。那麽學到這裏，我們可以把程朱理學和陸王心學放在一起對比一下，兩者有那些異同之處。”
林老師切換了課件畫面，屏幕中出現了一個表格。
“首先，程朱理學和陸王心學都是宋明理學的一部分，二者都認為天地萬物的本原是‘理’。‘理’是儒家所推崇的道德倫理，屬於意識範疇，因此二者都屬於唯心主義思想。而不同之處在於程朱認為‘理’在客觀的時間萬物之中，而陸王認為‘理’在人們的心中。”
“基於這種認知，理學提出了‘格物致知’方法論，而心學提出了‘反省內心’的方法論，這說明他們一個屬於客觀唯心主義，一個屬於主觀唯心主義。”
主觀唯心主義、客觀唯心主義。
得，嬴政覺得他又有點不太想聽了。
一旁的蒙毅則是認認真真的在紙上畫下了課件上的表格。
作者有話說：
本章引用資料文中均有標註。
這裏對始皇大大又有點刻板描寫，主要還是想強調他對形而上的思想不感興趣的這個私設，蒙毅對哲學感興趣也是私設，準備培養他成為秦朝著名思想家，以後還要學蘇格拉底柏拉圖，始皇大大估計要更頭疼了哈哈。
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“作為心學創始人, 陸九淵提出‘人皆有是心，心皆具是理，心即理也。’（出自《《陸九淵集》》）的思想主張, 指出心即是理, 並提出人要通過‘發明本心’來獲得天理。”
“這裏我們會發現，陸九淵的心學和程朱理學在哲學觀上的認識是基本一致的，都認為天地萬物的本原是理，只是朱熹認為理在外在的世間萬物當中，因此要通過格物致知的方式來獲得理, 而陸九淵認為理在人的心中，因此主張通過反省內心來獲得天理，二者主要是在方法論上有分歧。”
“由於朱熹和陸九淵都是南宋時期的人, 因此二人還有過一次經典的辯論, 史稱‘鵝湖之會’，這次辯論是南宋淳熙二年在信州鵝湖寺舉行的, 由呂祖謙邀請二人, 本意是為了調解兩派的爭執, 卻無意間促成了理學兩大派別的一次著名的辯論。”
“這次會辯雙方爭執了三天, 朱熹認為心學理論‘太簡’，而陸九淵認為朱熹理學‘支離’，最終二者不歡而散。”
林老師講到這裏，提出了一個問題並給了學生一會兒時間思考：“大家可以結合剛才所學的知識, 思考一下, 為什麽這二人一個說對方‘支離’, 一個人說對方‘太簡’呢？”
聽到林老師提出問題, 蒙毅先是將問題記錄在了筆記旁邊, 然後就和一旁的嬴政探討起來。
“我覺得這裏陸九淵說朱熹的思想‘支離’, 是因為朱熹覺得天理在世間萬物當中，而世間萬物是無窮無盡細小瑣碎的，所以要從萬物中探究理很繁瑣，也顯得其中蘊含的道理十分破碎支離。”
嬴政聽了蒙毅的話，心中感嘆這孩子聽的的確很認真，他發現蒙毅似乎就是對這種涉及到思想理論之類的東西很感興趣，學習思想史以來就變得比之前還要更加的積極。
而嬴政對這種純意識方面的高深理論則是興致缺缺，一是因為這些東西一時半會兒很難轉化成真正對他統治有用的東西，二是現在的秦國根本都還沒有普及教育，黔首們最大的夢想應該是結束戰亂吃飽穿暖，至於天理是什麽、怎麽得到天理這些，壓根不在他們的考慮範圍之內。
不過這種思想方面的東西遲早用得上，學一學也無妨，嬴政這樣想著，開口道：“我覺得你想的很有道理，那朱熹批判陸九淵‘太簡’，又是因為什麽呢？”
蒙毅這會兒看上去很有表達欲，嬴政打算讓他盡情發表自己的觀點。
“我覺得這裏的‘太簡’就是指陸九淵的發明本心的方法太過簡單，他把一切倫理道德都歸於人的本心，覺得只要向內心反省就能夠獲得天理，朱熹覺得這樣的理論弱化了人們對於知識的積累，不能起到教化的真正作用。”
聽了蒙毅的話，嬴政了然的點點頭，拍了拍他的肩膀說：“你聽的很認真，想法也很深刻，看來將來我大秦又要多一位著名的思想家了。”
蒙毅沒想到他講了半天，王上不僅沒有積極的和他討論，還出言調侃他，頓時有點窘迫，推辭道：“這我可不敢當，王上謬讚了，王上的看法肯定比我的深刻多了。”只是王上沒有說而已，蒙毅偷偷想著，向嬴政行了一禮。
並沒有仔細思考這個問題的嬴政是真的覺得蒙毅想法很不錯的，他覺得可以慢慢培養他主持日後秦朝的教育工作，為科舉制的推行打一打基礎。
屏幕中，林老師已經在繼續講課了，她講到了屏幕外兩人都十分感興趣的那個著名思想家和軍事家：王陽明。
“陸王心學的另一個代表人物王陽明是心學的集大成者，關於他的故事有很多，比如他一個多月平定寧王之亂，《明史》評價他‘終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者。’而我們今天更多的是學習他的思想主張。”
明朝嬴政是知道的，存續時間並不短，能夠得到史書這樣的評價，說明這個王陽明的確是有些軍事才能在身上的，真可謂是個文武雙全的人才。
“王陽明在思想方面的典故最著名的有兩個，一個是‘陽明格竹’，一個是‘龍場悟道’。‘陽明格竹’指的是他一開始也曾篤信朱熹‘格物致知’的方法論，因此試圖格竹以獲得其中的天理，結果格了七天七夜也沒有格出其理，反而勞神成疾大病一場，因此他認為此法難以真的認識到天理，需從內心出發才可獲得天理。”
格七天七夜的竹子？
聽到這裏，嬴政原本還覺得這個王陽明是個人才，現在卻有些不懂他的這個行為了，雖然前面林老師一直在強調朱熹格物致知的思想，但是嬴政對這種方法論始終處於一知半解的狀態，現在聽到有人可以認真實踐這個方法，並且對著竹子探究七天七夜，這著實讓人更加難以理解了。
“關於王陽明的第二個著名的典故是‘龍場悟道’，講的是他被謫貶至貴州龍場時反省內心產生了頓悟，並且提出了‘心外無物，心外無理’的思想主張。”
“《傳習錄卷下 錢德洪錄》記載了一個故事，可以幫助我們理解他的哲學觀，講的是王陽明在有一次和朋友一起游玩南鎮的時候，朋友突然指著山巖中一株花樹問他：‘你常說心外無物，那這株花樹自生自長，和人心似乎並沒有什麽關系呀？’”
“王陽明聽了，回答說：‘你未看此花時，此花與汝同歸於寂;你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。’簡單來說就是指你看這花的時候它才存在，你不看它時，他並不存在，這就是所謂心外無物。”
聽了這個故事，原本還覺得自己已經有些理解的嬴政又有點懵了，一朵花，你看時它就存在，你不看時它就不存在了嗎？
這難道不是很荒謬嗎？嬴政這次是真的無法理解。
他轉頭看向一旁的蒙毅，發現他正在認認真真的記著筆記，把王陽明的這句回答都摘錄了下來。
好吧，再聽聽看。
“基於這樣的哲學觀，王陽明進一步提出了‘致良知、知行合一’的認識論，這也是陽明心學的核心思想。”
“這裏的知指的是人們內心對於萬事萬物的認知，而行就是人們的具體行為，‘知是行之始，行是知之成’，知與行要做到和諧統一，才能達到天理對人的要求。”
知行合一，嬴政表示這個思想他總算還能稍微理解一點了，不過要做到知行合一倒是真的不太容易，從小在陰謀算計中長大的嬴政，見慣了太多虛偽的面孔，包括有些儒生，滿嘴的仁義道德，卻沒有幾個真的做到的，都只是追名逐利罷了。
“關於陽明心學，還有一個小故事，可以幫助大家理解他‘致良知’的思想，這個小故事出處不可考，大家聽了權當一樂。”
聽到林老師這麽說，嬴政一面想著這人故事真多，一面又認真聽起來。
“說王陽明在廬陵擔任縣令時，有一天抓到了一個盜賊，這盜賊知道王陽明著名的良知理論，於是問他：‘你講人人內心都有良知，難道像我這種盜賊也有嗎？’語氣中充滿著挑釁的意味，王陽明沒有繼續跟他講道理，當時天比較熱，他於是對那盜賊說道：‘天這麽熱，要不你把外衣脫了吧。’”
“那盜賊依言脫了外衣，王陽明見了，又說：‘還是太熱了，要不你把內衣也脫了吧。’那盜賊聽了這話，為難的說道：‘這，不太好吧。’王陽明聽他回答，便說：‘你看，你死都不怕，卻不願脫了這內衣，說明你還是有廉恥之心的，這就是你的良知。’”
“哈哈哈哈！”屏幕前認真聽完故事的蒙毅和嬴政都不由笑出了聲。
不知為何，他們都覺得這個故事充滿了畫面感，似乎都能看到那個盜賊窘迫的樣子。
不過這個故事雖然簡單，卻的確可以幫助他們理解陽明心學的一部分思想。
屏幕中，林老師也笑了一下，繼續說：“這個故事就意在說明人內心所具有的道德倫理，是可以通過反省內心而得到的。那麽學到這裏，我們可以把程朱理學和陸王心學放在一起對比一下，兩者有那些異同之處。”
林老師切換了課件畫面，屏幕中出現了一個表格。
“首先，程朱理學和陸王心學都是宋明理學的一部分，二者都認為天地萬物的本原是‘理’。‘理’是儒家所推崇的道德倫理，屬於意識範疇，因此二者都屬於唯心主義思想。而不同之處在於程朱認為‘理’在客觀的時間萬物之中，而陸王認為‘理’在人們的心中。”
“基於這種認知，理學提出了‘格物致知’方法論，而心學提出了‘反省內心’的方法論，這說明他們一個屬於客觀唯心主義，一個屬於主觀唯心主義。”
主觀唯心主義、客觀唯心主義。
得，嬴政覺得他又有點不太想聽了。
一旁的蒙毅則是認認真真的在紙上畫下了課件上的表格。
作者有話說：
本章引用資料文中均有標註。
這裏對始皇大大又有點刻板描寫，主要還是想強調他對形而上的思想不感興趣的這個私設，蒙毅對哲學感興趣也是私設，準備培養他成為秦朝著名思想家，以後還要學蘇格拉底柏拉圖，始皇大大估計要更頭疼了哈哈。
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