第57章 繼續上網課
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第57章 繼續上網課
聽到林老師講到張載的這個“橫渠四句”, 嬴政和蒙毅也有些驚訝於後世儒學士大夫所倡導的這種氣節。
只是兩人也並沒有像林老師說的那樣過於震撼，畢竟他們所處的時代本身就是如同魏晉時一般天下動蕩、諸侯割據的局面。
思想上也是百家爭鳴，並沒有誰一家獨大, 雖然前世的嬴政十分推崇法家, 但是經過這些日子的學習，他也意識到統治者真正需要的其實應該是最能夠鞏固統治的思想，而不只是某一學派的一家之言。
講完了隋唐時期儒學覆興的這個背景，林老師又繼續講到了宋朝。
“說到宋朝，我們都知道宋太-祖趙匡胤‘黃袍加身’和‘杯酒釋兵權’的典故, 因此他十分強調對於武將權力的限-制，在學習政-治史的時候我們就學習過宋代加強君主專-制和中央集權的一系列措施，而同時, 宋代還出臺了一系列尊崇文人、重文輕武的措施。”
“比如宋代對科舉制的大力發展和完善, 一方面是因為宋代商品經濟的進一步發展，另一方面也是隨著宋代推崇文人的措施, 宋代可以說一定程度上徹底取消了科舉制的門第限-制, 宋代許多著名的政-治家和文學家都是科舉出身, 因此後世多將宋代政-治稱為‘士大夫政-治’。”
士大夫政-治？學到現在, 嬴政內心對宋朝這個朝代的印象算不上好，一個是因為在歷朝疆域圖中宋代和周邊其他政權並立的現象讓他心中十分不快，另一方面也是宋代重文輕武的這個政策，嬴政實在不能認同。
所謂富國強兵, 秦國素來重視獎勵耕戰, 經濟發展和軍事實力一個都不敢放松, 似宋代這般只是經濟發展的好, 卻不重視軍事實力的增強, 也難怪落個這個下場。
屏幕中, 林老師切換了一張課件，開始總結宋明理學產生的背景：“講到這裏，我們可以一起來總結一下宋明理學興起的背景：首先就是魏晉南北朝時期儒學受到來自於佛教和道教思想的沖擊，到了隋唐之後三者出現了‘三教合一’的趨勢。”
“其次，是唐宋時期的一些儒學家致力於覆興儒學，開始吸取其他思想的有利成分來彌補儒學關於哲學思想方面的空缺。”
“當然最後也離不開宋代相對比較寬松的文化氛圍，推動了許多思想家對儒學的變革與創新。”
“接下來，我們就繼續來看程朱理學的集大成者：朱熹的主要思想主張。”
“朱熹是南宋時期著名的儒家思想代表人物，《朱子語類》記載他的思想：‘宇宙之間，一理而已‥‥‥其張之為三綱，其紀之為五常 ’。這反映出他一方面繼承了二程‘理’為宇宙萬物本原的思想主張，同時他還進一步提出，天理就是三綱五常。”
“在天理和人欲方面，他提出‘天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅’，繼承了二程天理和人欲相對立的思想主張，進一步提出存天理、滅人欲的思想。”
存天理、滅人欲？
屏幕前的嬴政和蒙毅乍一聽到這句話，都不由得微微皺了皺眉頭，心想這種思想是不是有些極端，人欲乃人之天性，怎會與天意完全相悖，乃至於要存天理、滅人欲呢？
不過，林老師緊接著又補充了一句話：“不過同學們要稍微註意一下，朱熹這裏所說的‘存天理、滅人欲’並不是指一點人欲都不該有，他也強調過‘飲食者，天理也；要求美味，人欲也。’意思就是吃-飯是人之常理，但追求山珍海味就是人之私欲了。”
這樣一聽，嬴政還能略微理解，人若是過於追求私欲的確是會影響到社會秩序，也會影響到國家統治。
“而關於如何探尋萬物中蘊含的天理，朱熹也指出‘致知之道，在乎即事觀理，以格夫物’，這也是二程格物致知思想的進一步發展。”
“那麽整體來看，我們可以發現，程朱理學的思想相對於之前的傳統儒學來說，是具有一定的理論化和體系化的。從哲學研究的角度來分析，‘天理是萬物本原’就是理學的哲學觀；天理就是‘三綱五常’是理學的倫理觀；主張‘格物致知’是理學的方法-論。”
“提出哲學觀，並進一步指出方法-論，這反應出理學思辨化的特征，它既不再像傳統儒學那般，不去思考宇宙與人的那種形而上的問題，也不像先秦儒學那樣從形式上來看有些散亂，沒有形成一整套的邏輯體系。”
原來如此，聽到這裏，蒙毅略微有些了解了思想史發展的一些特征。
結合自己對於當下一些思想典籍的了解，儒家的典籍乍一看上去的確有些散亂，尤其像是孔子的思想，基本都是從孔子日常的一些言行中總結出來的，雖然也能夠整理出孔子思想核心是“仁”、“禮”，但是並沒有像理學這樣形成一整套的體系。
不過蒙毅覺得現在的儒學只是沒有在形式上形成思辨化的體系，其實孔子的儒學經過孟子和荀子的發展完善，其內在核心也是形成了一套更加關註現實實際的治國理論體系的。
林老師似乎也發現了自己話裏的不嚴謹，補充說道：“當然，這裏只是在說先秦儒學從形式上來看沒有形成體系化，並不是說從理論內容上也是如此。”
“講到這裏，我們可以一起來探究一個問題：我們今天經常講實踐是檢驗真理的唯一標準，在科學研究中也重視實驗探究的方法。”
“那麽程朱理學所強調的‘格物致知’和我們現在所強調的‘實踐出真知’是否完全一致呢？”
實踐是檢驗真理的唯一標準？
嬴政第一次聽到這個說法，格物致知他是有所理解的，簡單來說就是探究世間萬物，從而獲得它們之中所蘊含的理，但是這個實踐檢驗真理，乍看上去他還有些不能區分二者的區別。
林老師等了一會兒，見沒人回答就接著說道：“其實格物致知和實踐出真知都是屬於一種方法-論，因此我們可以從指導二者的哲學觀的不同去分析兩者的區別。”
“格物致知的前提是認為理是萬物本原，也就是說理是先天就存在的，探究世間萬物只是為了找出這本就存在的‘天理’，從而加深對其的理解。”
“而實踐出真知的目的是通過實踐來總結歸納事物發展的客觀規律，也就是說這種規律是經過實踐之後才總結出來的，是從客觀存在的物質之中總結出的主觀規律，是會隨著對物質更深層次的研究而不斷發展完善的東西。”
“比如說從牛頓的經典力學到愛因斯坦的相對論，這就是科學理論不斷發展完善的過程，一個理論並不一定是應之萬物皆準的，需要不斷通過實踐去探索。”
雖然什麽牛頓的經典力學和愛因斯坦的相對論嬴政完全沒聽過，但是林老師的解釋他還是有些聽懂了，這其實跟經濟基礎決定上層建築的那個理論是有些相似的，都是在強調客觀事物和主觀意識的區別。
“因此格物致知和實踐出真知是有區別的，格物致知的目的是為了探究儒家強調的倫理道德秩序，而實踐研究是為了求科學之真。”
林老師講完了探究的內容，繼續說道：“朱熹用佛家‘月印萬川’的道理來解釋理在萬物之中的道理，說‘如月在天，只一而已，及散在江湖，則隨處而見，不可謂月已分也。’說明天理就像天上的月亮，映照在江河湖海中，就如理蘊含在萬物中一樣，其實其本質還是天上的那個月亮，還是天理本身。”
蒙毅聽到這裏就有點懵了，原本他還聽的津津有味，現在怎麽覺得林老師講的玄之又玄了，乍一聽好像很好理解，仔細去想卻感覺深奧非常，一時半會兒難以理解透徹。
不過沒辦法，這會兒肯定是沒時間細想了，蒙毅將“月印萬川”四個字記在筆記上，打算下課後再細細琢磨。
嬴政對這種近乎玄學的思想興致不大，並不打算細想，他只覺得這種理論可能還不太適應自己的統治需求，畢竟秦國的黔首們恐怕還沒有這種精神方面的需求。
屏幕中，林老師又切換了課件，開始繼續講宋明理學的第二部 分。
“宋明理學的第二部 分，就是陸王心學，其中，陸指的是陸九淵，號象山先生，北宋著名哲學家，心學創始人；王指的是王陽明，字伯安，號陽明，又號樂山居士心學集大成者，明代著名哲學家、教育家、政-治家和軍事家。”
聽到這一長串名號，嬴政和蒙毅都對這個王陽明起了興趣，其他的也就罷了，這個軍事家是怎麽回事，前面的幾個思想家也沒見誰還是著名軍事家啊？
此人還是心學集大成者，又能搞思想、又能搞政-治、還能領兵打仗，這個王陽明有點意思。
嬴政有點好奇林老師會怎麽講這個人了。
作者有話說：
本章引用資料文中均有標示。
朱熹的思想現在是有些爭議的，我個人也不是很喜歡發展到後來的理學，但是這裏還是以闡明思想本身為主，評價在後面，還是從積極和消極兩個角度說。
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聽到林老師講到張載的這個“橫渠四句”, 嬴政和蒙毅也有些驚訝於後世儒學士大夫所倡導的這種氣節。
只是兩人也並沒有像林老師說的那樣過於震撼，畢竟他們所處的時代本身就是如同魏晉時一般天下動蕩、諸侯割據的局面。
思想上也是百家爭鳴，並沒有誰一家獨大, 雖然前世的嬴政十分推崇法家, 但是經過這些日子的學習，他也意識到統治者真正需要的其實應該是最能夠鞏固統治的思想，而不只是某一學派的一家之言。
講完了隋唐時期儒學覆興的這個背景，林老師又繼續講到了宋朝。
“說到宋朝，我們都知道宋太-祖趙匡胤‘黃袍加身’和‘杯酒釋兵權’的典故, 因此他十分強調對於武將權力的限-制，在學習政-治史的時候我們就學習過宋代加強君主專-制和中央集權的一系列措施，而同時, 宋代還出臺了一系列尊崇文人、重文輕武的措施。”
“比如宋代對科舉制的大力發展和完善, 一方面是因為宋代商品經濟的進一步發展，另一方面也是隨著宋代推崇文人的措施, 宋代可以說一定程度上徹底取消了科舉制的門第限-制, 宋代許多著名的政-治家和文學家都是科舉出身, 因此後世多將宋代政-治稱為‘士大夫政-治’。”
士大夫政-治？學到現在, 嬴政內心對宋朝這個朝代的印象算不上好，一個是因為在歷朝疆域圖中宋代和周邊其他政權並立的現象讓他心中十分不快，另一方面也是宋代重文輕武的這個政策，嬴政實在不能認同。
所謂富國強兵, 秦國素來重視獎勵耕戰, 經濟發展和軍事實力一個都不敢放松, 似宋代這般只是經濟發展的好, 卻不重視軍事實力的增強, 也難怪落個這個下場。
屏幕中, 林老師切換了一張課件，開始總結宋明理學產生的背景：“講到這裏，我們可以一起來總結一下宋明理學興起的背景：首先就是魏晉南北朝時期儒學受到來自於佛教和道教思想的沖擊，到了隋唐之後三者出現了‘三教合一’的趨勢。”
“其次，是唐宋時期的一些儒學家致力於覆興儒學，開始吸取其他思想的有利成分來彌補儒學關於哲學思想方面的空缺。”
“當然最後也離不開宋代相對比較寬松的文化氛圍，推動了許多思想家對儒學的變革與創新。”
“接下來，我們就繼續來看程朱理學的集大成者：朱熹的主要思想主張。”
“朱熹是南宋時期著名的儒家思想代表人物，《朱子語類》記載他的思想：‘宇宙之間，一理而已‥‥‥其張之為三綱，其紀之為五常 ’。這反映出他一方面繼承了二程‘理’為宇宙萬物本原的思想主張，同時他還進一步提出，天理就是三綱五常。”
“在天理和人欲方面，他提出‘天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅’，繼承了二程天理和人欲相對立的思想主張，進一步提出存天理、滅人欲的思想。”
存天理、滅人欲？
屏幕前的嬴政和蒙毅乍一聽到這句話，都不由得微微皺了皺眉頭，心想這種思想是不是有些極端，人欲乃人之天性，怎會與天意完全相悖，乃至於要存天理、滅人欲呢？
不過，林老師緊接著又補充了一句話：“不過同學們要稍微註意一下，朱熹這裏所說的‘存天理、滅人欲’並不是指一點人欲都不該有，他也強調過‘飲食者，天理也；要求美味，人欲也。’意思就是吃-飯是人之常理，但追求山珍海味就是人之私欲了。”
這樣一聽，嬴政還能略微理解，人若是過於追求私欲的確是會影響到社會秩序，也會影響到國家統治。
“而關於如何探尋萬物中蘊含的天理，朱熹也指出‘致知之道，在乎即事觀理，以格夫物’，這也是二程格物致知思想的進一步發展。”
“那麽整體來看，我們可以發現，程朱理學的思想相對於之前的傳統儒學來說，是具有一定的理論化和體系化的。從哲學研究的角度來分析，‘天理是萬物本原’就是理學的哲學觀；天理就是‘三綱五常’是理學的倫理觀；主張‘格物致知’是理學的方法-論。”
“提出哲學觀，並進一步指出方法-論，這反應出理學思辨化的特征，它既不再像傳統儒學那般，不去思考宇宙與人的那種形而上的問題，也不像先秦儒學那樣從形式上來看有些散亂，沒有形成一整套的邏輯體系。”
原來如此，聽到這裏，蒙毅略微有些了解了思想史發展的一些特征。
結合自己對於當下一些思想典籍的了解，儒家的典籍乍一看上去的確有些散亂，尤其像是孔子的思想，基本都是從孔子日常的一些言行中總結出來的，雖然也能夠整理出孔子思想核心是“仁”、“禮”，但是並沒有像理學這樣形成一整套的體系。
不過蒙毅覺得現在的儒學只是沒有在形式上形成思辨化的體系，其實孔子的儒學經過孟子和荀子的發展完善，其內在核心也是形成了一套更加關註現實實際的治國理論體系的。
林老師似乎也發現了自己話裏的不嚴謹，補充說道：“當然，這裏只是在說先秦儒學從形式上來看沒有形成體系化，並不是說從理論內容上也是如此。”
“講到這裏，我們可以一起來探究一個問題：我們今天經常講實踐是檢驗真理的唯一標準，在科學研究中也重視實驗探究的方法。”
“那麽程朱理學所強調的‘格物致知’和我們現在所強調的‘實踐出真知’是否完全一致呢？”
實踐是檢驗真理的唯一標準？
嬴政第一次聽到這個說法，格物致知他是有所理解的，簡單來說就是探究世間萬物，從而獲得它們之中所蘊含的理，但是這個實踐檢驗真理，乍看上去他還有些不能區分二者的區別。
林老師等了一會兒，見沒人回答就接著說道：“其實格物致知和實踐出真知都是屬於一種方法-論，因此我們可以從指導二者的哲學觀的不同去分析兩者的區別。”
“格物致知的前提是認為理是萬物本原，也就是說理是先天就存在的，探究世間萬物只是為了找出這本就存在的‘天理’，從而加深對其的理解。”
“而實踐出真知的目的是通過實踐來總結歸納事物發展的客觀規律，也就是說這種規律是經過實踐之後才總結出來的，是從客觀存在的物質之中總結出的主觀規律，是會隨著對物質更深層次的研究而不斷發展完善的東西。”
“比如說從牛頓的經典力學到愛因斯坦的相對論，這就是科學理論不斷發展完善的過程，一個理論並不一定是應之萬物皆準的，需要不斷通過實踐去探索。”
雖然什麽牛頓的經典力學和愛因斯坦的相對論嬴政完全沒聽過，但是林老師的解釋他還是有些聽懂了，這其實跟經濟基礎決定上層建築的那個理論是有些相似的，都是在強調客觀事物和主觀意識的區別。
“因此格物致知和實踐出真知是有區別的，格物致知的目的是為了探究儒家強調的倫理道德秩序，而實踐研究是為了求科學之真。”
林老師講完了探究的內容，繼續說道：“朱熹用佛家‘月印萬川’的道理來解釋理在萬物之中的道理，說‘如月在天，只一而已，及散在江湖，則隨處而見，不可謂月已分也。’說明天理就像天上的月亮，映照在江河湖海中，就如理蘊含在萬物中一樣，其實其本質還是天上的那個月亮，還是天理本身。”
蒙毅聽到這裏就有點懵了，原本他還聽的津津有味，現在怎麽覺得林老師講的玄之又玄了，乍一聽好像很好理解，仔細去想卻感覺深奧非常，一時半會兒難以理解透徹。
不過沒辦法，這會兒肯定是沒時間細想了，蒙毅將“月印萬川”四個字記在筆記上，打算下課後再細細琢磨。
嬴政對這種近乎玄學的思想興致不大，並不打算細想，他只覺得這種理論可能還不太適應自己的統治需求，畢竟秦國的黔首們恐怕還沒有這種精神方面的需求。
屏幕中，林老師又切換了課件，開始繼續講宋明理學的第二部 分。
“宋明理學的第二部 分，就是陸王心學，其中，陸指的是陸九淵，號象山先生，北宋著名哲學家，心學創始人；王指的是王陽明，字伯安，號陽明，又號樂山居士心學集大成者，明代著名哲學家、教育家、政-治家和軍事家。”
聽到這一長串名號，嬴政和蒙毅都對這個王陽明起了興趣，其他的也就罷了，這個軍事家是怎麽回事，前面的幾個思想家也沒見誰還是著名軍事家啊？
此人還是心學集大成者，又能搞思想、又能搞政-治、還能領兵打仗，這個王陽明有點意思。
嬴政有點好奇林老師會怎麽講這個人了。
作者有話說：
本章引用資料文中均有標示。
朱熹的思想現在是有些爭議的，我個人也不是很喜歡發展到後來的理學，但是這裏還是以闡明思想本身為主，評價在後面，還是從積極和消極兩個角度說。
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