第56章 繼續上網課
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第56章 繼續上網課
宋明理學這節課, 林空意備的也有點艱難，一是因為這節課容量比較大，二是因為這節課也涉及到幾個比較有爭議的點, 不過好在書上關於這一段內容寫的詳略得當, 所以只要能夠突出重點就好。
林空意雖然是第一次帶高三，作為教師的經驗還很少，但是幾年前她也是高三文科生，至少作為學生時期的學習感受她還沒有忘。
關於歷史學習，從初中到高中, 變化是很明顯的。高中歷史教學的重點已經不再僅僅只是讓學生了解歷史事件發生的過程，因為高中歷史更多考察的不是歷史知識本身，而是學生對於歷史的分析理解與自我歸納的能力。
高三覆習到現在, 從模擬題到真題, 學生已經做了相當多的高考題目練習。
而在考試過程中，絕大部分的題目並不會將課本上的原始內容展示出來, 而是只給學生提供相關的史料, 需要學生自己從材料中提取關鍵信息, 並結合自己所學知識對材料進行進一步的分析, 從而得出答案。
了解歷史、深入歷史、探究歷史進而應用於現世，才是高考改革之後對學生進一步的要求。
因此，想要真正的答好題，就需要學生對自己所學的知識有充分的理解, 明白這些歷史事件的原因背景以及影響意義是如何分析出來的, 將材料中所獲得的信息與自己所學知識一一對應才能得出答案。
就好像學習數學的時候, 與其死記硬背那些公式定理, 不如真正理解他們背後所反映的內涵, 明白他們是如何推導出來的, 這樣應用起來才能更加得心應手。
而這些往往都更加的偏向於理論性了，老師要做到的，是怎樣將這些理論性的重點知識和歷史的真實性相結合，帶給學生真實感的同時，也讓學生對重點知識充分掌握。
只有讓學生對知識點不再只是一知半解，不再只能通過死記硬背去獲取知識，才能真正明白學習歷史的意義。而這就要求歷史教師要在課堂教學中引導學生充分的理解歷史並掌握歷史。
因此對於今天要講的這節課，林空意打算換個思路來講。以前的她在講課的時候都是習慣按照歷史事件的背景、內容、影響這樣的順序去講的，今天她準備換個順序，從本課的標題入手，先解讀概念，再分析內容，然後再論述背景和影響。
————————————————
嬴政寢殿內。
平板屏幕中，林老師並沒有急著切換課件畫面，而是指著課件上“宋明理學”四個字問道：“同學們知道宋明理學這個概念的含義嗎？”
不一會兒，屏幕中飄過一片【不知道】、【不清楚】之類的彈幕，但還是夾雜了個別解釋概念的內容。
嬴政並沒有發彈幕，因為他覺得自己對這個概念雖有想法，但了解的還不夠透徹，因此不想輕易回答。
林老師看了一會兒彈幕，笑著說：“看來大部分同學課前並沒有預習啊，但我還是看見有個別同學回答出了自己的理解。”
“要想解釋清楚這個概念，我們首先要抓住的重點信息就是時間：宋明。我在之前講題的時候就強調過，在一段材料中如果出現了時間信息，那麽這個信息必然是最重要的部分，因為它可以直接幫助你定位到相關知識點，所以任何時候我們都不能忽視時間信息。”
“回到這個概念，宋明時期大家可以回顧一下高一學過的這內容，這一時期是我國統一多民族國家的大發展時期，同時也是經濟大發展的時期，因此，政-治和經濟的發展推動了思想的變革，傳統的儒學進一步發展成了我們今天要講的理學。”
“所以我們首先就要清楚，理學就是宋明之後的儒學，是儒學又一次的新發展和新變革。”
聽到這裏，蒙毅漸漸產生了一個疑問，那就是同樣都是對傳統儒學進行的變革和發展，為何董仲舒的儒學還能稱之為“新儒學”，只是加了一個“新”字，而這個理學升甚至都不再叫儒學了，而是直接換了個字。
在筆記上記下了這個疑問，蒙毅又繼續聽起課來。
“要想了解儒學在這一時期有了怎樣的新發展，我們首先就要清楚宋明理學主要包含的兩個代表性的學派及其主要思想家。”
“首先第一個代表性的學派就是程朱理學，這裏‘程’指的是二程，也就是北宋五子之二的程頤和程顥，‘朱’指的是南宋的朱熹。”
“我們首先來看二程的主要思想主張，《二程遺書》記載了他們的主要思想主張，首先，他們提出‘萬物皆只一個天理’，也即是天地萬物的本原就是天理；接著指出‘君臣父子，天下之定理，無所逃乎天地之間’，進一步解釋了君臣父子這種等級秩序就是天下定理，也即是萬物本原。”
嬴政聽到這裏，已經感受到了這裏所講的“理學”和先秦時期的儒學的確是大為不同，而且林老師所引用的原始材料比書上的要更加翔實一些，更容易幫助自己理解這些思想家思想主張的本來面目。
“除了強調萬物本原，二程還提出了‘大抵人有身，便有自私之理，宜其與道難一’，指出人的私欲和前面所強調的天理是相互對立的。至於人如何能夠探知到理，他們也指出了具體的方法：‘格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也’。這就是‘格物致知’的方法。”
“講到這裏，不知道同學們發現沒有，二程的思想主張雖然也提倡傳統儒學所倡導的等級秩序和社會倫理道德，但是他們研究的視角和方法卻與傳統儒學不太一樣。”
“他們研究的視角不在只局限於人和人類社會，而是上升到了天地萬物的本原是什麽，人欲和天理的關系這樣的角度。這明顯是屬於人和宇宙、人和自然關系的研究範疇了，大家還記得我們之前講過的孔子的‘敬鬼神而遠之’的思想，說明先秦儒學是很少專門去研究任何宇宙、人和自然之間的關系的。”
“而此時的宋明理學，卻開始從這個角度去論證儒家所推崇的道德倫理秩序的合理性，大家想想，這是為什麽？”
已經認真讀過書的嬴政和蒙毅心中已有答案，很快編輯了彈幕發送出去，林老師看到這次有學生這麽快速積極的回答問題，顯得很高興，說道：“我看到有同學回答了，回答的很好，看來是課前有預習過的，很好。”
“正如這位同學所說，儒學在這一時期的變化，主要還是由於隨著時代的發展，我們上節課所講的董仲舒的新儒學已經不能夠適應人們思想上的需要。”
“我們都知道歷史上的漢代分為兩個時期，西漢和東漢，東漢末年分三國，三國兩晉南北朝，大家可以結合我們之前所學的魏晉南北朝的時代特征來分析一下，為什麽漢代儒學不能適應這個時期？”
隨著同學們的思考和回答，林老師切換了課件畫面：“魏晉時期，國家分-裂、政權林立，在這種情況下，董仲舒‘春秋大一統’的思想就缺乏政-治土壤。”
“另一方面，當時社會動蕩，戰亂不斷，百姓流離失所，痛苦不堪，在這種狀態中，人們很容易對現世充滿絕望，轉而期待虛無縹緲的來世，而傳統儒學‘天人感應’的思想也已經無法滿足人們的這種精神需求。”
“而這個時候，能夠滿足人們對於來世命運的期待的，就是更加哲學化的佛教和道教，佛教的生死輪回、道教的長生不死、修道成仙都在一定程度上給予了人們思想的寄托，相當於告訴他們：‘你們今生遭受苦難，來世就可以享福’，讓他們能夠有一絲希望，而不是絕望又麻木的活著。”
“由此就可以看出，到了魏晉南北朝時期，傳統儒學已經和人們的社會生活需要脫節，需要對自身進行變革和創新。”
這樣一聽，蒙毅覺得儒學會在此時受到沖擊也可以理解了，上不能滿足統治者的政-治需求，下無法滿足平民的精神需要，也難怪會被佛、道沖擊。
只是，林老師講佛、道的部分太少了，完全無法滿足蒙毅的好奇心，不知道為什麽，他對這種所謂“哲學化”的思想特別感興趣，不知道以後能不能求王上幫他在商城中買幾本這方面的書讀讀。
屏幕中，林老師已經繼續講到了隋唐。
“隋唐時期，伴隨著商品經濟的不斷發展，人們追求現世利益的思維也沖擊著儒學傳統的‘義利觀’，同時儒學和佛教、道教也逐漸呈現出‘三教合一’的趨勢，統治者往往采取三教並行或更重其一的思想手段來治理天下，尊道、禮佛、崇儒，儒學自漢代以來所確立的正統地位繼續被動搖。”
“因此，在唐代，出現了一批致力於覆興儒學的儒學大家，其中代表人物之一就是韓愈，以及我們前面所提到的北宋五子都是唐宋儒學覆興的代表人物。”
“這其中流傳較廣的就是北宋思想家張載的‘橫渠四句’：為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。成為後世儒學士大夫傳頌不衰的驚世之言。”
作者有話說：
本章引用資料文中均有標註感謝在2023-04-22 14:51:48~2023-04-23 15:37:53期間為我投出霸王票或灌溉營養液的小天使哦~
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林空意雖然是第一次帶高三，作為教師的經驗還很少，但是幾年前她也是高三文科生，至少作為學生時期的學習感受她還沒有忘。
關於歷史學習，從初中到高中, 變化是很明顯的。高中歷史教學的重點已經不再僅僅只是讓學生了解歷史事件發生的過程，因為高中歷史更多考察的不是歷史知識本身，而是學生對於歷史的分析理解與自我歸納的能力。
高三覆習到現在, 從模擬題到真題, 學生已經做了相當多的高考題目練習。
而在考試過程中，絕大部分的題目並不會將課本上的原始內容展示出來, 而是只給學生提供相關的史料, 需要學生自己從材料中提取關鍵信息, 並結合自己所學知識對材料進行進一步的分析, 從而得出答案。
了解歷史、深入歷史、探究歷史進而應用於現世，才是高考改革之後對學生進一步的要求。
因此，想要真正的答好題，就需要學生對自己所學的知識有充分的理解, 明白這些歷史事件的原因背景以及影響意義是如何分析出來的, 將材料中所獲得的信息與自己所學知識一一對應才能得出答案。
就好像學習數學的時候, 與其死記硬背那些公式定理, 不如真正理解他們背後所反映的內涵, 明白他們是如何推導出來的, 這樣應用起來才能更加得心應手。
而這些往往都更加的偏向於理論性了，老師要做到的，是怎樣將這些理論性的重點知識和歷史的真實性相結合，帶給學生真實感的同時，也讓學生對重點知識充分掌握。
只有讓學生對知識點不再只是一知半解，不再只能通過死記硬背去獲取知識，才能真正明白學習歷史的意義。而這就要求歷史教師要在課堂教學中引導學生充分的理解歷史並掌握歷史。
因此對於今天要講的這節課，林空意打算換個思路來講。以前的她在講課的時候都是習慣按照歷史事件的背景、內容、影響這樣的順序去講的，今天她準備換個順序，從本課的標題入手，先解讀概念，再分析內容，然後再論述背景和影響。
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嬴政寢殿內。
平板屏幕中，林老師並沒有急著切換課件畫面，而是指著課件上“宋明理學”四個字問道：“同學們知道宋明理學這個概念的含義嗎？”
不一會兒，屏幕中飄過一片【不知道】、【不清楚】之類的彈幕，但還是夾雜了個別解釋概念的內容。
嬴政並沒有發彈幕，因為他覺得自己對這個概念雖有想法，但了解的還不夠透徹，因此不想輕易回答。
林老師看了一會兒彈幕，笑著說：“看來大部分同學課前並沒有預習啊，但我還是看見有個別同學回答出了自己的理解。”
“要想解釋清楚這個概念，我們首先要抓住的重點信息就是時間：宋明。我在之前講題的時候就強調過，在一段材料中如果出現了時間信息，那麽這個信息必然是最重要的部分，因為它可以直接幫助你定位到相關知識點，所以任何時候我們都不能忽視時間信息。”
“回到這個概念，宋明時期大家可以回顧一下高一學過的這內容，這一時期是我國統一多民族國家的大發展時期，同時也是經濟大發展的時期，因此，政-治和經濟的發展推動了思想的變革，傳統的儒學進一步發展成了我們今天要講的理學。”
“所以我們首先就要清楚，理學就是宋明之後的儒學，是儒學又一次的新發展和新變革。”
聽到這裏，蒙毅漸漸產生了一個疑問，那就是同樣都是對傳統儒學進行的變革和發展，為何董仲舒的儒學還能稱之為“新儒學”，只是加了一個“新”字，而這個理學升甚至都不再叫儒學了，而是直接換了個字。
在筆記上記下了這個疑問，蒙毅又繼續聽起課來。
“要想了解儒學在這一時期有了怎樣的新發展，我們首先就要清楚宋明理學主要包含的兩個代表性的學派及其主要思想家。”
“首先第一個代表性的學派就是程朱理學，這裏‘程’指的是二程，也就是北宋五子之二的程頤和程顥，‘朱’指的是南宋的朱熹。”
“我們首先來看二程的主要思想主張，《二程遺書》記載了他們的主要思想主張，首先，他們提出‘萬物皆只一個天理’，也即是天地萬物的本原就是天理；接著指出‘君臣父子，天下之定理，無所逃乎天地之間’，進一步解釋了君臣父子這種等級秩序就是天下定理，也即是萬物本原。”
嬴政聽到這裏，已經感受到了這裏所講的“理學”和先秦時期的儒學的確是大為不同，而且林老師所引用的原始材料比書上的要更加翔實一些，更容易幫助自己理解這些思想家思想主張的本來面目。
“除了強調萬物本原，二程還提出了‘大抵人有身，便有自私之理，宜其與道難一’，指出人的私欲和前面所強調的天理是相互對立的。至於人如何能夠探知到理，他們也指出了具體的方法：‘格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也’。這就是‘格物致知’的方法。”
“講到這裏，不知道同學們發現沒有，二程的思想主張雖然也提倡傳統儒學所倡導的等級秩序和社會倫理道德，但是他們研究的視角和方法卻與傳統儒學不太一樣。”
“他們研究的視角不在只局限於人和人類社會，而是上升到了天地萬物的本原是什麽，人欲和天理的關系這樣的角度。這明顯是屬於人和宇宙、人和自然關系的研究範疇了，大家還記得我們之前講過的孔子的‘敬鬼神而遠之’的思想，說明先秦儒學是很少專門去研究任何宇宙、人和自然之間的關系的。”
“而此時的宋明理學，卻開始從這個角度去論證儒家所推崇的道德倫理秩序的合理性，大家想想，這是為什麽？”
已經認真讀過書的嬴政和蒙毅心中已有答案，很快編輯了彈幕發送出去，林老師看到這次有學生這麽快速積極的回答問題，顯得很高興，說道：“我看到有同學回答了，回答的很好，看來是課前有預習過的，很好。”
“正如這位同學所說，儒學在這一時期的變化，主要還是由於隨著時代的發展，我們上節課所講的董仲舒的新儒學已經不能夠適應人們思想上的需要。”
“我們都知道歷史上的漢代分為兩個時期，西漢和東漢，東漢末年分三國，三國兩晉南北朝，大家可以結合我們之前所學的魏晉南北朝的時代特征來分析一下，為什麽漢代儒學不能適應這個時期？”
隨著同學們的思考和回答，林老師切換了課件畫面：“魏晉時期，國家分-裂、政權林立，在這種情況下，董仲舒‘春秋大一統’的思想就缺乏政-治土壤。”
“另一方面，當時社會動蕩，戰亂不斷，百姓流離失所，痛苦不堪，在這種狀態中，人們很容易對現世充滿絕望，轉而期待虛無縹緲的來世，而傳統儒學‘天人感應’的思想也已經無法滿足人們的這種精神需求。”
“而這個時候，能夠滿足人們對於來世命運的期待的，就是更加哲學化的佛教和道教，佛教的生死輪回、道教的長生不死、修道成仙都在一定程度上給予了人們思想的寄托，相當於告訴他們：‘你們今生遭受苦難，來世就可以享福’，讓他們能夠有一絲希望，而不是絕望又麻木的活著。”
“由此就可以看出，到了魏晉南北朝時期，傳統儒學已經和人們的社會生活需要脫節，需要對自身進行變革和創新。”
這樣一聽，蒙毅覺得儒學會在此時受到沖擊也可以理解了，上不能滿足統治者的政-治需求，下無法滿足平民的精神需要，也難怪會被佛、道沖擊。
只是，林老師講佛、道的部分太少了，完全無法滿足蒙毅的好奇心，不知道為什麽，他對這種所謂“哲學化”的思想特別感興趣，不知道以後能不能求王上幫他在商城中買幾本這方面的書讀讀。
屏幕中，林老師已經繼續講到了隋唐。
“隋唐時期，伴隨著商品經濟的不斷發展，人們追求現世利益的思維也沖擊著儒學傳統的‘義利觀’，同時儒學和佛教、道教也逐漸呈現出‘三教合一’的趨勢，統治者往往采取三教並行或更重其一的思想手段來治理天下，尊道、禮佛、崇儒，儒學自漢代以來所確立的正統地位繼續被動搖。”
“因此，在唐代，出現了一批致力於覆興儒學的儒學大家，其中代表人物之一就是韓愈，以及我們前面所提到的北宋五子都是唐宋儒學覆興的代表人物。”
“這其中流傳較廣的就是北宋思想家張載的‘橫渠四句’：為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。成為後世儒學士大夫傳頌不衰的驚世之言。”
作者有話說：
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