由七座王城收攏的弈國疆域聽起來看起來都貌似很廣闊，大概比現代中國領土總和的三分之一多了一點點的樣子，長期踐踏出來的城池間的“官道”一天天拓寬，旭城就真的如太陽一般被眾城拱了起來。

旭朝的統一，也就是把所有這塊土地上可能發生接觸的聚居人類規劃到一起去，形成一個大的、更有組織更有紀律的聯合。

七座王城本來按照蘇冕陛下的意思是要建成差不多的規格的，然而她的大女蘇宸指出了這其中的不妥：“母親說過，名正，言順。宸認為母親的威名不是所有人臣服的原因，相反是母親領受天命，不識母親本身的偽民太多了，可不知道真神的偽民還沒有出現過。”

蘇冕現在已經很少管族裏的事了，她那群臣夫死了兩個，雖然他們由於深信她是天女而對她敬多於愛致使彼此疏於交流，不見得有幾分真心，但她畢竟老了，難免因為這幾個朝夕相處的“同齡人”的死想到自己的大限。

時隔偽族遺禍伏誅、朔盟盡降也有四五年了，說起來她這年紀也不過四十出頭，在現代也是正當壯年，理應和死亡還有很長一段距離。

她那幾個教養得很省心的兒女不曾叫她操過心——女兒們個個獨當一面，獨生兒子也過得不錯，甚至已經可以含飴弄孫——兒女成年不久就紛紛“造人”，而她如今雖然仍然要參加族裏的勞作，但王位已經傳給了二女蘇潛，可以說無事一身輕了。

蘇冕現在的生活水平，在遠古已經稱得上養尊處優，還因為能專註事業而非家庭，她看上去年輕得很，活力十足的樣子。族人們謠傳說，神女是不會老的。實際上她比來的時候看上去更有精神了，只有脖頸上的垂紋和小腹上隱約的妊娠紋可以證明她已不是少女。

這樣的蘇冕，竟然開始擔心自己何時會死去，不得不說英雄遲暮綜合征真是一個頻發的絕癥，再好的狀態也難逃犯病。

“旭城作為王城中承載母親的意志唯一，自然要同其他的王城區別開來。甚至可以稱旭城是神加持過的城，”蘇宸說著這樣的話，自己也忍不住點點頭，“就如眾人朝拜母親，眾城朝拜旭城也很自然。”

蘇宸的這段話，由於其政治意義，被後世廣泛地傳誦。可遠古傳下來的歷史版本實在太多了，遣詞造句更是不求甚解，又因為文字的改革，連基本的形也變了。可以確定的是，人們最終沒有丟掉它所表達的精要，將一千年後著名蘇學開創者蘇定聞編著的《宸姑明德錄》作為了官方版本。

——“宸姑勸曰：“所以眾從尊上，表本諧和，蓋淩天下之理。神牧之城，是為王統，便有唯旭都眾城，如披甲神軀負天地，亦如被羽神翼載乾坤。”此可見名正言順，自古大聖賢所論，未有不通之例。”

這是一個封建王國的雛形，是一篇偉大歷史的模具，是幾家人開創的傳說。對於它的開創者蘇冕來說，她無從知道這樣的一段歷史究竟是不是也在她來的地方發生過，以後能走多久，更不可能為了自己女尊女權的一個什麽抱負去完成它。她沒有參照，可她也不會因為懼怕後果而退縮，甚至為了那些還未發生的“原有道路”，甘願站到男人的身後去。

當然，在遠古入鄉隨俗了二十多年的被大女兒這麽一提醒，也忽的想起，世界上有“首都”這麽個名詞的存在。隨之而來的，是那些不能輕易動彈的記憶。

很多時候她會懷疑是不是真的存在那麽一段記憶。她的擊劍服早就不能用了，大卸八塊的汽車也沒堅持多久，最開始她還記得自己有手機，到後來不知怎麽的弄丟了也懶得再去找。

甚至唯一一個讓她動過尋找念頭的都不是對現代的懷念，反而是擔心手機電池帶來的重金屬汙染。

真的存在過那麽一個扭曲的時代嗎？在那裏，網絡上用女漢子來稱呼她這樣擅長武術的女子，仿佛把武力值高、獨立自主、堅強自信都定義為只有男人才能具備的優點；在那裏，尤其是她所在的國家，大部分人認為女人只有找到一個願意接受她的男人才是完整的女人，倘若這個男人願意施舍她一點柔情，那她就成了幸福的女人；在那裏，男人可以花心可以私生活混亂，要是能改邪歸正那就是浪子回頭金不換，女人卻能得到這樣的待遇……

這樣一個女尊的模式能維持多久呢？

弈國會何去何從呢？

這樣的問題從來沒有出現在蘇冕的腦海裏過。

“就按照你說的吧。宣旭城為弈國之都，為七王城之首。七王城其餘眾城以疆域為界，乃至天涯海角！七王城之下又有其眾數城，領神綱，洗偽民，普天之下莫不澤被！”

這就是旭朝，母權本位，一切從根本上違背這一點的集體都被劃歸為需要拯救的偽民，從而達成了在宗教上維護女尊男卑制度的目的。

這裏的女人還有大把機會建立她們的權威。就像許多文明的形成一樣，先是出於各種需要，原本自然平和的習俗被打破，一個性別漸漸因為各種原因統治了另一個性別。壓迫是一個雙向的動詞，階級的產生不僅令被打入底層的那部分人遭受了不公正的待遇，同時剝奪了上層人選擇的資格。

弈國的子民，弈人，也就和華夏的子民華人走上截然相反的道路。

華人總會有男人抱怨，女人多麽多麽幸福，男人不僅要買車買房還要在追求的過程中掏錢，而女人什麽也不用做。這實際上是顯而易見的逃避了女人在家庭中的付出：女人在當今社會首先被要求生育子女承受痛苦，且倘若養育子女和工作有了矛盾還要放棄工作，同時雖然房子首付是男人供的，可後續成了家女人的工資也要用來負貸，其實總和上承受的經濟壓力和男方相比較，差距並不大。

事實上中國由於傳統封建遺毒影響，女人出軌和男人出軌的社會輿論壓力不可相提並論，這就導致了女人在情理上，哪怕是懷孕受苦時期仍有極大風險遭遇丈夫的背叛，甚至幾率比平時更大。

這些背叛與女人的天然犧牲都以社會制度和風氣的影響為前提，沒了工作的女人就只能把幸福與否寄托在男人身上。可男人不是神，男人也不是那個來自星星的性冷淡，不可能永遠那麽溫柔癡情地對待女方。女方的這種寄托，也就更形似女人被社會乃至父母親友甚而自己主動套上了犧牲奉獻的繩索，緊緊地貼著她們脆弱的脖子，調節松緊的那一頭被丈夫攥住，要過得幸福就只有緊緊跟著丈夫的步調不能喊苦喊累，哪怕做到這一點都有可能因為丈夫想要牽走另一個女人而落寞告終。

弈人就不一樣了。弈女未婚先孕那是證明自己有卓越的性能力，只有她們強迫男人而沒有親密導致“吃虧”的可能，她們戀愛失敗證明男方不足以成為合格愛人，她們婚姻結束還可得到更好的男子。

倘若從單純自然性角度出發，我們當然會覺得上層的人再如何苦，比起下層的人還是要幸福得多了。

實際上支持華人男性繼續統治的男子漢氣概漸漸隨著他們對女性的無恥剝削而喪失，越來越多的仇恨女性的娘娘腔出現；所謂的君子如蘭，所謂的儒雅溫潤也在浮躁的社會漸漸迷失，魯夫們諱言穢語出口成臟；更不用提體質的下降，連扛得動礦泉水都能被排骨男酸溜溜稱“女漢子”就可見一斑。

這局限的是整個人類，這種性別尊卑歧視又何嘗不是一種階級？！

但階級的可悲在於不論如何改變所謂的制度、持多少血汗鑄成的武器去屠戮現有的上層，最終不過周而覆始，民主中得到的是更加牢不可破的上下關系。因此，每一個致力於改變的明白人，專註的不是消除所有差距，而是消除最不利於社會和最不人道主義的那些差距。

蘇冕立下這樣的根本，可能會導致國內的男性力量長期受到壓抑，可能導致許多不公平，但要實現男女平等始終是困難的。

因此至於新的差距，那也是應時而生，不是人力可以改變的了。

所以當她的小孫女蘇燁長到九歲，她終於在小家夥又一次嚷嚷著換弓的時候欣然答應，並親自監工——她的放手，得到的是一只撲朔野兔——於是祖孫二人約定，在蘇燁十二歲的時候要組織自己的小隊獵到一只梅花鹿給她作壽禮。

而她的孫子就顯得“幸福”得多，只要做做農活就好了，連習字也省去，只看興趣陶冶陶冶藝術情操。

她既然革去帝王之位，便也不會再往哨塔跑，反倒更加懷念以前邊鍛煉邊讀道德經的日子。或許是穿越，或許是經歷，總之蘇冕活到了隨心所欲的年紀，就越來越向往道。她自己跑到離猞城礦山不遠的一座山上修了一個小道觀，平時吃用極少依賴附近的猞城。

冕帝在位僅十四載，澤民不知其歲月，是真道仙。——《蘇子道法》

祖師踞於青蒲，蒲下有石，頑石無竅，然飲風含露而有仙骨。祖師嗟然而嘆：冥頑不靈，冥頑不靈！頑石於是大動，便生三竅石心，如神龜初醒，又似異蟒作興，以成蒲陰山。——《蒲陰經序章》

蘇冕就這樣得到了永生，她的身軀歸作塵土，而神魂活在了或口口相傳或筆墨永垂的傳說裏。

作者有話要說： 關於封建和民主，其實從剝削人上看，兩者是差不多的。民主致命傷在效率低，等你幾個人好不容易達成共識了，敵國早就兵臨城下了。

以後女尊本土我可能會加入很多階級壓迫之類，希望大家平心靜氣，不要以為只有女尊是這樣的。任何一個有智慧的生物社會，都離不開階級。個體之間的能力差別和自私只要還存在，階級就不會消失。

最後我表示3.8快樂啊各位。不知還有多少人記得3.8其實是婦女解放運動前輩們成功的日子，反正現在就只有所謂的賣萌女生節了，好像這個節日的意義就只有淘寶優惠。

可沒有這些前輩哪有我們今天？男人只需在他們的勞動得到應有回報的時候、享樂的時候感謝解放人權的前輩，我們則有更多值得感恩的女權前輩。當下很多國內的女權主義者對女權的認知和言行雖然是偏激的，可卻比不作為要好。

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