第756章隔空坐龍椅
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第756章 隔空坐龍椅
馬車徐徐起步，緩緩走在銀桂街上，三人在車裏談論起佛道，天黑後由南門進入皇城車馬場泊車。
“我陪姐姐一同送慧心師太去見陛下。”
“不用了，妹妹還是送賦兒、芳嬋先回瀘溪宮吧。”
“雲卿和雪琳應該還沒回宮，龍菲帶著孩子們還在回宮的路上，我獨自與賦兒、芳嬋回宮不免冷清，還不如一起與姐姐送師太去見陛下。”
“真是拗不過你，那好吧。”
說服了高若萱，三人帶著孩子一路向北而行，一直來到了禦書房。
此時女帝坐在禦書桌前正在看書，最近兩年各種糟心公務急劇減少，正常的公文奏本沒有原則問題批的都很快，雖然現在的朝廷比二十年前更加覆雜，官僚也更加龐大，但女帝的生活卻更輕松了。
當皇帝關鍵就是用好兩個人，一個是宰相，一個是財相，用好了這兩個人，皇帝這個職業還是比較輕松的。
“陛下，慧心師太到了。”
王素琴稟報道，女帝放下手頭的《天方物志》說：
“快宣。”
“是。另外萊王妃與海郡王的二夫人帶孩子送師太進宮正要離去。”
“哦，那就一起宣見吧。另外再備餐具。”
“是。”
待等王素琴離去，女帝收《天方物志》，放回禦書桌右腳。
《天方物志》是沈雲卿編寫了一本科普書籍，分簡版和全版兩本，簡版作為小學、初中的科普教材，高中階段有簡單的自然、生物、農業和物理課程，所以科普內容可以通過其他課程學習。
而全版的《天方物志》只作為大學和官僚圖書供以借閱，女帝現在有空就常看《天方物志》，不是因為她喜歡，而是《天方物志》裏的很多內容聞所未聞，見所未見，完全顛覆三觀違背傳統禮教。
就比如說洪澇旱災和風調雨順，不是什麽君主無能上天懲罰，是正常的自然規律和現象，風調雨順也是正常的自然規律和現象，這些邏輯在愚昧時代是完全不可理喻的內容，甚至是大逆不道的妄言。
但是，這話從沈雲卿嘴裏說出來，筆下寫出來，縱然有反對意見，大家也不能怎麽樣，因為沈雲卿的政治資本和威信擺在那裏。
而且話說朝廷現在到處修水庫，就是一種控制“天力”的行為，既然“天力”都能被控制，那也說明皇帝挺牛掰的，今後天都要聽朕調遣，朕還怕誰。
所以女帝現在盡琢磨這些二十年前絕對是“邪門歪道”的東西。
少時片刻，慧心師太、高若萱、獨孤玥兒領著孩子進殿來，女帝起身離桌上前去迎：
“師太近來可好，朕很是想念師太啊。”
“陛下萬福，貧尼都好。”
這時一旁高若萱、周雪琳深施一禮，孩子們亦步亦趨：
“若萱（玥兒）見過母後（陛下）”
“孫兒拜見皇祖母，祝皇祖母福如東海萬壽無疆。”
“呵哈哈……好好好……”女帝很是高興，挽起周芳嬋的小手到身邊說：“嬋兒長的真漂亮。”
“皇祖母遠山初發如芙蓉，孫兒可沒有皇祖母年輕時的貌美呢。”
女帝聞訊笑容滿面，高若萱倒是有些吃驚，她忙說：
“嬋兒，不可亂說。”
周芳嬋看著自己母親，古靈精怪卻又乖巧可愛的氣質很是討人喜歡。
遠山初發如芙蓉是“遠山芙蓉”和“初發芙蓉”合成起來的七字。遠山芙蓉是說女子眉毛像遠山一樣青翠，初發芙蓉則是說女子的天然艷麗的眉毛。小芳嬋緊接著又說自己沒有女帝年輕時候漂亮，裏外大人聽著就是兩層意思。
一層是說女帝美如天仙下凡，但那是年輕的時候，第二層意思則是女帝現在老了。
但是童言無忌，女帝豈能和一個九歲的女娃子過不去。可在大人看來，這就很忌諱了。
這第二層意思要是男帝領會倒也沒什麽問題，關鍵是現在是女帝當政，你一個女娃娃說皇帝老了，難道你要日後當皇帝？更何況周芳嬋周晟的女兒，話說要是把皇位傳給周芳嬋那也不是沒有可能。
這麽點大的娃子就這般心機深沈，那還得了。
當然，這些都是大人們胡思亂想，孩子就是孩子，要是有這麽大的腦容量，那就是怪胎了。
不過也不是沒有，歷史上不也出了一個安樂公主李裹兒嗎。當然，下場沒好到哪裏去。
盡管大人們的心思極其覆雜，政客們的想法千奇百怪，但女帝依然是孩子們的族母。
“嬋兒出口成章生的靈巧，朕就愛聽。來，都過來坐。”
下刻，女帝抱起周芳嬋，讓大家很是吃驚，玥兒更是意外。
椅子一早備下，置於女帝左右兩側，慧心師太緊挨著女帝，公孫蕓惠就抱著周芳嬋坐在禦書桌前，這倒是讓獨孤玥看的提心吊膽，這難道是隔空坐上龍椅了嗎。
雖然很大概率是女帝的無心之舉，但玥兒此時卻是隱隱覺得天象已經生變。
待等落座，女帝拉起慧心師太的右手，語重心長說：
“前幾日得海郡王稟報，鳳鸞庵因大雪壓塌了佛堂，朕很是擔心，也不知道是否驚擾了佛家。”
“世間萬相皆空，陛下不必在意佛是在佛堂，還是在深山，只要心中有佛，佛就在心中。”
“所言極是啊，只要心中有佛，佛就在心中，朝廷何嘗不如此……”
女帝頓生感慨，覺得“心中有佛，佛就在心中”這話很有道理。現如今天下的官吏都是嘴上朝廷，背後男盜女娼，誰心裏真正有朝廷，恐怕鳳毛菱角。
但真要是做到心中由朝廷，朝廷的官吏所到之處，何處不是王土。
這漢傳佛教和印度佛家很大不同就在於，漢傳佛教被本土化了，糅合了儒家文明獨有的哲學觀和辯證觀，所以漢傳佛教的辯證觀非常富有哲學。
當然，早期的漢傳佛教和現代的漢傳佛教其實差別還是挺大的，經過千年的動蕩和傳經，思想會進步，眼界會打開，一些文字性的內容也會被重新解讀，加上統治階層的需要，漢傳佛教發展到今天已經有點像道教。
道教的養生哲學化氛圍很濃重，漢傳佛教現在的理論哲學辯證氣場很足，什麽問題都能結合理論和實際，給你說出大篇的道理出來。
總之，任何思想和宗教進入儒家的地盤，要生存，就一定會被本土化，照搬過來的東西一定會失敗，因為水土不服儒家文明的體系。
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馬車徐徐起步，緩緩走在銀桂街上，三人在車裏談論起佛道，天黑後由南門進入皇城車馬場泊車。
“我陪姐姐一同送慧心師太去見陛下。”
“不用了，妹妹還是送賦兒、芳嬋先回瀘溪宮吧。”
“雲卿和雪琳應該還沒回宮，龍菲帶著孩子們還在回宮的路上，我獨自與賦兒、芳嬋回宮不免冷清，還不如一起與姐姐送師太去見陛下。”
“真是拗不過你，那好吧。”
說服了高若萱，三人帶著孩子一路向北而行，一直來到了禦書房。
此時女帝坐在禦書桌前正在看書，最近兩年各種糟心公務急劇減少，正常的公文奏本沒有原則問題批的都很快，雖然現在的朝廷比二十年前更加覆雜，官僚也更加龐大，但女帝的生活卻更輕松了。
當皇帝關鍵就是用好兩個人，一個是宰相，一個是財相，用好了這兩個人，皇帝這個職業還是比較輕松的。
“陛下，慧心師太到了。”
王素琴稟報道，女帝放下手頭的《天方物志》說：
“快宣。”
“是。另外萊王妃與海郡王的二夫人帶孩子送師太進宮正要離去。”
“哦，那就一起宣見吧。另外再備餐具。”
“是。”
待等王素琴離去，女帝收《天方物志》，放回禦書桌右腳。
《天方物志》是沈雲卿編寫了一本科普書籍，分簡版和全版兩本，簡版作為小學、初中的科普教材，高中階段有簡單的自然、生物、農業和物理課程，所以科普內容可以通過其他課程學習。
而全版的《天方物志》只作為大學和官僚圖書供以借閱，女帝現在有空就常看《天方物志》，不是因為她喜歡，而是《天方物志》裏的很多內容聞所未聞，見所未見，完全顛覆三觀違背傳統禮教。
就比如說洪澇旱災和風調雨順，不是什麽君主無能上天懲罰，是正常的自然規律和現象，風調雨順也是正常的自然規律和現象，這些邏輯在愚昧時代是完全不可理喻的內容，甚至是大逆不道的妄言。
但是，這話從沈雲卿嘴裏說出來，筆下寫出來，縱然有反對意見，大家也不能怎麽樣，因為沈雲卿的政治資本和威信擺在那裏。
而且話說朝廷現在到處修水庫，就是一種控制“天力”的行為，既然“天力”都能被控制，那也說明皇帝挺牛掰的，今後天都要聽朕調遣，朕還怕誰。
所以女帝現在盡琢磨這些二十年前絕對是“邪門歪道”的東西。
少時片刻，慧心師太、高若萱、獨孤玥兒領著孩子進殿來，女帝起身離桌上前去迎：
“師太近來可好，朕很是想念師太啊。”
“陛下萬福，貧尼都好。”
這時一旁高若萱、周雪琳深施一禮，孩子們亦步亦趨：
“若萱（玥兒）見過母後（陛下）”
“孫兒拜見皇祖母，祝皇祖母福如東海萬壽無疆。”
“呵哈哈……好好好……”女帝很是高興，挽起周芳嬋的小手到身邊說：“嬋兒長的真漂亮。”
“皇祖母遠山初發如芙蓉，孫兒可沒有皇祖母年輕時的貌美呢。”
女帝聞訊笑容滿面，高若萱倒是有些吃驚，她忙說：
“嬋兒，不可亂說。”
周芳嬋看著自己母親，古靈精怪卻又乖巧可愛的氣質很是討人喜歡。
遠山初發如芙蓉是“遠山芙蓉”和“初發芙蓉”合成起來的七字。遠山芙蓉是說女子眉毛像遠山一樣青翠，初發芙蓉則是說女子的天然艷麗的眉毛。小芳嬋緊接著又說自己沒有女帝年輕時候漂亮，裏外大人聽著就是兩層意思。
一層是說女帝美如天仙下凡，但那是年輕的時候，第二層意思則是女帝現在老了。
但是童言無忌，女帝豈能和一個九歲的女娃子過不去。可在大人看來，這就很忌諱了。
這第二層意思要是男帝領會倒也沒什麽問題，關鍵是現在是女帝當政，你一個女娃娃說皇帝老了，難道你要日後當皇帝？更何況周芳嬋周晟的女兒，話說要是把皇位傳給周芳嬋那也不是沒有可能。
這麽點大的娃子就這般心機深沈，那還得了。
當然，這些都是大人們胡思亂想，孩子就是孩子，要是有這麽大的腦容量，那就是怪胎了。
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“嬋兒出口成章生的靈巧，朕就愛聽。來，都過來坐。”
下刻，女帝抱起周芳嬋，讓大家很是吃驚，玥兒更是意外。
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雖然很大概率是女帝的無心之舉，但玥兒此時卻是隱隱覺得天象已經生變。
待等落座，女帝拉起慧心師太的右手，語重心長說：
“前幾日得海郡王稟報，鳳鸞庵因大雪壓塌了佛堂，朕很是擔心，也不知道是否驚擾了佛家。”
“世間萬相皆空，陛下不必在意佛是在佛堂，還是在深山，只要心中有佛，佛就在心中。”
“所言極是啊，只要心中有佛，佛就在心中，朝廷何嘗不如此……”
女帝頓生感慨，覺得“心中有佛，佛就在心中”這話很有道理。現如今天下的官吏都是嘴上朝廷，背後男盜女娼，誰心裏真正有朝廷，恐怕鳳毛菱角。
但真要是做到心中由朝廷，朝廷的官吏所到之處，何處不是王土。
這漢傳佛教和印度佛家很大不同就在於，漢傳佛教被本土化了，糅合了儒家文明獨有的哲學觀和辯證觀，所以漢傳佛教的辯證觀非常富有哲學。
當然，早期的漢傳佛教和現代的漢傳佛教其實差別還是挺大的，經過千年的動蕩和傳經，思想會進步，眼界會打開，一些文字性的內容也會被重新解讀，加上統治階層的需要，漢傳佛教發展到今天已經有點像道教。
道教的養生哲學化氛圍很濃重，漢傳佛教現在的理論哲學辯證氣場很足，什麽問題都能結合理論和實際，給你說出大篇的道理出來。
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