第152章節
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第 152 章節
河被稱為女媧溝。白鹿原上的李華村即女媧村。現代考古與遠古傳說高度貼切，所以應該有一個真實存在的原始文明社會———華胥國；華胥國應該有一個始祖母———華胥氏族團；華胥氏族團應該有一個首領———華胥氏，是母系社會中晚期一個部落族團，活動範圍在驪山、藍田一線。
《漢魯相韓勑造孔廟禮器碑》
華胥的生平成就，集中體現在《藍田縣志·羲母廟碑》中：
“其開物成務，八卦洩天機之蘊，六書肇文字之源，記幹支作甲歷為歷象之示，正姓氏制嫁娶為婚姻之祖，慮民所統也，則龍師龍名上相下相以定其分，憂民不知食也，則造網養蓄教庖置廚，以成其化。太昊、女媧德被一時，功垂萬事，故茲不忘聖德，宜先不忘聖德之所由，不鞅聖功，宜先不歿聖功自所生。”
在《漢魯相韓勑造孔廟禮器碑》中，也有類似記載：
“惟永壽二年，青龍在涒嘆，霜月之靈，皇極之日。魯相河南京韓君，追惟太古，華胥生皇雄，顏母育孔寶，俱制元道，百王不改……皇戲統華胥，承天畫卦。顏育空桑，孔制《元孝》，俱祖紫宮，大一所授。”
華胥和子女伏羲、女媧及其後裔，共同創造了燦爛的華胥文化。華胥文化彰顯出了中華民族的同根、同源和血脈親情，因此華胥文化是中華民族文化的源頭。
華胥文化對人類歷史文化的主要貢獻有：“制嫁娶之禮”[50] ，使遠古人類逐漸擺脫亂婚、群婚的狀態；“造網罟教漁獵”，發明了漁網捕獵，成為畜牧文化的源頭；“作書契以帶繩結”，有了簡單文字；“伏羲坐於方壇之上，聽八方之氣，乃畫八卦”，開始了人類從規律上認識大自然，後來被炎黃的後裔逐步發展成為《易經》 ；“女媧作笙簧”，產生了人類最早的樂器，成為中華音樂的起源。
華胥故裏
西方說
《綱鑒易知錄》載：“太昊之母居於華胥之渚。”註雲：“華胥，在今陜西藍田縣，小淵曰渚。”
《竹書紀年前編》曰：“太昊庖羲氏，太昊之母居於華胥之渚，履巨人跡，意有所動，虹且繞之，因而始娠。”徐文靖箋：“按，華胥，地名，在陜西藍田縣，小淵曰渚。”
浐灞兩河沿岸古文化遺址分布圖
華胥陵位於華胥鎮以北，村落西邊是華胥溝，而越過華胥溝就是宋家村。這裏與《藍田縣志》中所記載的華胥渚（華胥與其子女居住之地）十分吻合 。在宋家村南塬有一座古廟名為“三皇廟”，曾有石碑刻文：“古華胥伏羲肇娠地”等字樣，與《宗書·付瑞志》的記述相近 。三皇舊居在北魏時即受到祭祀，一直延續至今。
在華胥鎮附近，發現舊石器遺址數十處之多，新石器人類遺址20多處。著名學者石興邦、劉士莪、任本命等人應邀趕赴藍田，從人類學、考古學、民俗學等不同角度，對母系氏族的起源、華胥族團的生成、歷史的沿襲及現存遺跡與歷史傳說記載的對照進行考證後認為，從伏羲誕生前到炎黃出現時存在的華胥古國相當於仰韶文化的中晚期，約為公元前4600-2700年，地域主要為甘肅西部、陜西渭河流域及黃河流域之一段。
古華胥碑
20世紀80年代，陜西省考古工作者在西安市灞橋區洪慶街道辦下轄的燎原村發現老牛坡遺址，這裏與藍田縣華胥古鎮接壤。老牛坡遺址被考古界斷定為陜西境內的商代重要遺址，後被評為中國考古年度十大發現之一。據劉士莪《老牛坡遺址發掘報告》結論稱，該遺址早期文化遺存還是古崇國所在地。李學勤在《海外訪古記(四)》也認為老牛坡遺址“從歷史地理上看，很可能屬於崇國”。《史記·夏本紀》司馬貞索隱：“鯀封崇伯。”《國語》稱：“崇伯鯀”，說明鯀的早期活動也在這裏。後來鯀之子大禹東遷，成為東方諸侯聯盟首領，禹的兒子啟建立夏王朝。鯀、禹、啟都是夏後氏的首領，也就是說夏後氏首領鯀最早的活動範圍應在西安東南方向老牛坡一帶。老牛坡與華胥古國僅有一溝之隔，那麽華胥的“華”與夏後氏的“夏”就構成了“華夏”。華夏、華夏族、華夏文明應起源於此。
華胥鎮古文化遺址分布圖
這些專家學者的研究都得出同一結論，從華胥到華夏，從華夏到中華，形成了一脈相承的中華民族文化 。由於秦始皇的收繳焚毀列國史籍，使華夏文化在長達550年的戰亂後再遭浩劫，而存於鹹陽宮最後記錄上古歷史的孤本也因為項羽火燒鹹陽而灰飛煙滅，因此註重史料的司馬遷在《史記》中開始把黃帝作為中華之祖，結果華夏、中華的“華”字反而湮沒於歷史的塵埃中。
東方說
民國學者王獻唐考證：“泰帝為伏羲，以居泰山而有此號。後裔居曲阜者，襲其舊稱。華胥為東方伏羲之舊族，散居泗水一帶，泗水、曲阜接壤，並在一方。”
《淮南子·地形訓》及《楚辭·天向》：“華即日，太陽也”。
泗水華胥山
雷澤即伏羲出生地：古謂在魯西南，今考實生於泰山南麓泗水與新泰交界的今華村水庫及華胥山和賀莊水庫一帶。華村水庫周圍有東、西、南、北四個華村;其東毗鄰著華胥山，即今之黃山寨；東南是賀莊水庫，即古雷澤處，又名服澤。
華胥山一帶原為華胥國，漢置華縣，因山而名。這一帶便是原始華族的聚居地，也是華族的發祥地，與當今考古研究新成果相共鳴。王獻唐在《炎黃氏族文化考》中認為：“伏羲發源祖地，證以現存地名，山澤名，殆即今泗水一帶。
春秋時，華胥山一帶曾設華胥國，因山而名，漢置華縣。這裏還有古華渚，今稱大黃溝。華胥山在今泗水縣城東北大黃溝鄉與新泰交界處，現今多稱黃山或黃山寨，華族、華山，黃族、黃山交糅形成中華始祖地。華胥山之陽、小安山之陰的環抱之中，形成一個東西寬五華裏、南北長八華裏的橢圓形盆地，古稱“華胥池”或“華渚”，居中的原始村落為華胥村（簡稱華村），是為漢代泰山郡華縣縣城故址。1959年這一盆地（華胥池）建成華村水庫，原來的華村隨之分為四個村落遷居岸上，拱衛著華渚祖籍之地。伏羲廟座落在華胥池上的一個小山頭上，此廟已毀，僅存遺址。沿安山向東延伸即為伏羲山，史載有女媧廟，現僅存遺址，在其廢墟上仍立有元代延佑四年（1317年）《重修伏羲廟碑》，主要鐫刻捐贈者的名字。泗水源頭的兩大支流———黃溝河（華祖河）與洙水，所分別形成的華胥池（華村水庫）和雷澤湖（賀莊水庫）流域，是東夷昊族集團最初的搖籃。其南泉林鎮東有雷澤湖，現已涸，但當地百姓仍呼其為雷澤湖，即為古雷澤。這一帶便是原始華族的祖居地，也是華族的發祥地。王獻唐《炎黃氏族文化考》：“今泗水東有黃山、黃山寨或黃粟山，乃華胥山訛變……伏羲發源祖地，證以現存地點、山澤名，殆即泗水一帶。
人物影響
華夏共祖
華胥生下伏羲和女媧，開辟了中華民族的發展史。司馬遷《史記·五帝本紀》開卷有載，正是由於華胥生養了伏羲、女媧，再由伏羲女媧結合成婚，才繁衍出了中華民族。有關華胥和伏羲女媧的傳說很多，最著名的有：女媧補天、女媧造人、伏羲畫卦、伏羲女媧兄妹結婚延續人類和黃帝夢游華胥國等，所以華胥是中華始祖，華夏之根，民族之母。殷函、尹紅卿編譯的《史記·五帝本紀》說：“有文字記載的歷史，從華胥開始，她是中華民族的始祖母。華胥生太昊，太昊生伏羲、女媧，伏羲、女媧生少典，少典生炎帝、黃帝。因黃帝以前文字記載不詳，司馬遷著《史記》時，對歷史考證非常嚴謹，所以，從黃帝開篇。”可見，從華胥到炎帝、黃帝，是中國從母系氏族公社到父系氏族公社的演變過渡時期，前後是一脈相承的。
華胥溝
有關華胥傳說流傳至今在漢族民間廣泛傳播，而少見於古籍記載的是伏羲女媧兄妹結婚這個傳說：華胥氏族在一次洪荒大水中，遭受了滅頂之災，只有伏羲女媧兩兄妹，因為坐在葫蘆裏，被漂到了藍田與臨潼交接的驪山上，才幸免遇難。當他們看到這個世界就剩下他們兩個人，為了人類延續，結為夫妻。在結婚前，
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河被稱為女媧溝。白鹿原上的李華村即女媧村。現代考古與遠古傳說高度貼切，所以應該有一個真實存在的原始文明社會———華胥國；華胥國應該有一個始祖母———華胥氏族團；華胥氏族團應該有一個首領———華胥氏，是母系社會中晚期一個部落族團，活動範圍在驪山、藍田一線。
《漢魯相韓勑造孔廟禮器碑》
華胥的生平成就，集中體現在《藍田縣志·羲母廟碑》中：
“其開物成務，八卦洩天機之蘊，六書肇文字之源，記幹支作甲歷為歷象之示，正姓氏制嫁娶為婚姻之祖，慮民所統也，則龍師龍名上相下相以定其分，憂民不知食也，則造網養蓄教庖置廚，以成其化。太昊、女媧德被一時，功垂萬事，故茲不忘聖德，宜先不忘聖德之所由，不鞅聖功，宜先不歿聖功自所生。”
在《漢魯相韓勑造孔廟禮器碑》中，也有類似記載：
“惟永壽二年，青龍在涒嘆，霜月之靈，皇極之日。魯相河南京韓君，追惟太古，華胥生皇雄，顏母育孔寶，俱制元道，百王不改……皇戲統華胥，承天畫卦。顏育空桑，孔制《元孝》，俱祖紫宮，大一所授。”
華胥和子女伏羲、女媧及其後裔，共同創造了燦爛的華胥文化。華胥文化彰顯出了中華民族的同根、同源和血脈親情，因此華胥文化是中華民族文化的源頭。
華胥文化對人類歷史文化的主要貢獻有：“制嫁娶之禮”[50] ，使遠古人類逐漸擺脫亂婚、群婚的狀態；“造網罟教漁獵”，發明了漁網捕獵，成為畜牧文化的源頭；“作書契以帶繩結”，有了簡單文字；“伏羲坐於方壇之上，聽八方之氣，乃畫八卦”，開始了人類從規律上認識大自然，後來被炎黃的後裔逐步發展成為《易經》 ；“女媧作笙簧”，產生了人類最早的樂器，成為中華音樂的起源。
華胥故裏
西方說
《綱鑒易知錄》載：“太昊之母居於華胥之渚。”註雲：“華胥，在今陜西藍田縣，小淵曰渚。”
《竹書紀年前編》曰：“太昊庖羲氏，太昊之母居於華胥之渚，履巨人跡，意有所動，虹且繞之，因而始娠。”徐文靖箋：“按，華胥，地名，在陜西藍田縣，小淵曰渚。”
浐灞兩河沿岸古文化遺址分布圖
華胥陵位於華胥鎮以北，村落西邊是華胥溝，而越過華胥溝就是宋家村。這裏與《藍田縣志》中所記載的華胥渚（華胥與其子女居住之地）十分吻合 。在宋家村南塬有一座古廟名為“三皇廟”，曾有石碑刻文：“古華胥伏羲肇娠地”等字樣，與《宗書·付瑞志》的記述相近 。三皇舊居在北魏時即受到祭祀，一直延續至今。
在華胥鎮附近，發現舊石器遺址數十處之多，新石器人類遺址20多處。著名學者石興邦、劉士莪、任本命等人應邀趕赴藍田，從人類學、考古學、民俗學等不同角度，對母系氏族的起源、華胥族團的生成、歷史的沿襲及現存遺跡與歷史傳說記載的對照進行考證後認為，從伏羲誕生前到炎黃出現時存在的華胥古國相當於仰韶文化的中晚期，約為公元前4600-2700年，地域主要為甘肅西部、陜西渭河流域及黃河流域之一段。
古華胥碑
20世紀80年代，陜西省考古工作者在西安市灞橋區洪慶街道辦下轄的燎原村發現老牛坡遺址，這裏與藍田縣華胥古鎮接壤。老牛坡遺址被考古界斷定為陜西境內的商代重要遺址，後被評為中國考古年度十大發現之一。據劉士莪《老牛坡遺址發掘報告》結論稱，該遺址早期文化遺存還是古崇國所在地。李學勤在《海外訪古記(四)》也認為老牛坡遺址“從歷史地理上看，很可能屬於崇國”。《史記·夏本紀》司馬貞索隱：“鯀封崇伯。”《國語》稱：“崇伯鯀”，說明鯀的早期活動也在這裏。後來鯀之子大禹東遷，成為東方諸侯聯盟首領，禹的兒子啟建立夏王朝。鯀、禹、啟都是夏後氏的首領，也就是說夏後氏首領鯀最早的活動範圍應在西安東南方向老牛坡一帶。老牛坡與華胥古國僅有一溝之隔，那麽華胥的“華”與夏後氏的“夏”就構成了“華夏”。華夏、華夏族、華夏文明應起源於此。
華胥鎮古文化遺址分布圖
這些專家學者的研究都得出同一結論，從華胥到華夏，從華夏到中華，形成了一脈相承的中華民族文化 。由於秦始皇的收繳焚毀列國史籍，使華夏文化在長達550年的戰亂後再遭浩劫，而存於鹹陽宮最後記錄上古歷史的孤本也因為項羽火燒鹹陽而灰飛煙滅，因此註重史料的司馬遷在《史記》中開始把黃帝作為中華之祖，結果華夏、中華的“華”字反而湮沒於歷史的塵埃中。
東方說
民國學者王獻唐考證：“泰帝為伏羲，以居泰山而有此號。後裔居曲阜者，襲其舊稱。華胥為東方伏羲之舊族，散居泗水一帶，泗水、曲阜接壤，並在一方。”
《淮南子·地形訓》及《楚辭·天向》：“華即日，太陽也”。
泗水華胥山
雷澤即伏羲出生地：古謂在魯西南，今考實生於泰山南麓泗水與新泰交界的今華村水庫及華胥山和賀莊水庫一帶。華村水庫周圍有東、西、南、北四個華村;其東毗鄰著華胥山，即今之黃山寨；東南是賀莊水庫，即古雷澤處，又名服澤。
華胥山一帶原為華胥國，漢置華縣，因山而名。這一帶便是原始華族的聚居地，也是華族的發祥地，與當今考古研究新成果相共鳴。王獻唐在《炎黃氏族文化考》中認為：“伏羲發源祖地，證以現存地名，山澤名，殆即今泗水一帶。
春秋時，華胥山一帶曾設華胥國，因山而名，漢置華縣。這裏還有古華渚，今稱大黃溝。華胥山在今泗水縣城東北大黃溝鄉與新泰交界處，現今多稱黃山或黃山寨，華族、華山，黃族、黃山交糅形成中華始祖地。華胥山之陽、小安山之陰的環抱之中，形成一個東西寬五華裏、南北長八華裏的橢圓形盆地，古稱“華胥池”或“華渚”，居中的原始村落為華胥村（簡稱華村），是為漢代泰山郡華縣縣城故址。1959年這一盆地（華胥池）建成華村水庫，原來的華村隨之分為四個村落遷居岸上，拱衛著華渚祖籍之地。伏羲廟座落在華胥池上的一個小山頭上，此廟已毀，僅存遺址。沿安山向東延伸即為伏羲山，史載有女媧廟，現僅存遺址，在其廢墟上仍立有元代延佑四年（1317年）《重修伏羲廟碑》，主要鐫刻捐贈者的名字。泗水源頭的兩大支流———黃溝河（華祖河）與洙水，所分別形成的華胥池（華村水庫）和雷澤湖（賀莊水庫）流域，是東夷昊族集團最初的搖籃。其南泉林鎮東有雷澤湖，現已涸，但當地百姓仍呼其為雷澤湖，即為古雷澤。這一帶便是原始華族的祖居地，也是華族的發祥地。王獻唐《炎黃氏族文化考》：“今泗水東有黃山、黃山寨或黃粟山，乃華胥山訛變……伏羲發源祖地，證以現存地點、山澤名，殆即泗水一帶。
人物影響
華夏共祖
華胥生下伏羲和女媧，開辟了中華民族的發展史。司馬遷《史記·五帝本紀》開卷有載，正是由於華胥生養了伏羲、女媧，再由伏羲女媧結合成婚，才繁衍出了中華民族。有關華胥和伏羲女媧的傳說很多，最著名的有：女媧補天、女媧造人、伏羲畫卦、伏羲女媧兄妹結婚延續人類和黃帝夢游華胥國等，所以華胥是中華始祖，華夏之根，民族之母。殷函、尹紅卿編譯的《史記·五帝本紀》說：“有文字記載的歷史，從華胥開始，她是中華民族的始祖母。華胥生太昊，太昊生伏羲、女媧，伏羲、女媧生少典，少典生炎帝、黃帝。因黃帝以前文字記載不詳，司馬遷著《史記》時，對歷史考證非常嚴謹，所以，從黃帝開篇。”可見，從華胥到炎帝、黃帝，是中國從母系氏族公社到父系氏族公社的演變過渡時期，前後是一脈相承的。
華胥溝
有關華胥傳說流傳至今在漢族民間廣泛傳播，而少見於古籍記載的是伏羲女媧兄妹結婚這個傳說：華胥氏族在一次洪荒大水中，遭受了滅頂之災，只有伏羲女媧兩兄妹，因為坐在葫蘆裏，被漂到了藍田與臨潼交接的驪山上，才幸免遇難。當他們看到這個世界就剩下他們兩個人，為了人類延續，結為夫妻。在結婚前，
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