第153章節
關燈
小
中
大
第 153 章節
他們對天發誓說：若蒼天允許我們兄妹結為夫妻，繁衍人類，四山之煙聚而滾磨合。發完誓，他們兩個人把磨石推下溝去。這時只見四山之煙果然聚合，再看磨扇也緊緊的合在一起，於是兩人結為夫妻。後人為了紀念伏羲、女媧結合，繁衍人類的功勞，就把他們所在的山叫磨合山，滾磨盤的溝叫磨盤溝，並在磨合山上修建了人種廟，後來因人種廟名字不雅，改稱仁宗廟。
文化源頭
國學家顧實先生在《華夏考源》中說：胥、雅、夏等古字相通，華胥就是華夏，華胥文化和我們幾千年的華夏文明關系極其密切。[
“華夏”一詞最早見於周代《尚書·武成》：“華夏蠻貊，罔不率俾。 ”這句話的意思是，無論中原的華夏族還是邊遠的少數民族，沒有不順從（周武王）的。而周武王統治的周王朝定都之地在豐鎬二京，即今日之西安，華胥氏族的活動範圍內。
顧實在《華夏考源》一文中，認為“胥、疋、雅、夏古字相通，華夏即華胥也。……華胥特為華夏，遂為吾種族之名”。章太炎在《中華民國解》中說：“大略說中國古代以‘夏’為族名，以‘華’為國名。又說‘夏’從夏水（即漢水）得名，‘華’從華山得名。”徐旭生在《中國古史的傳說時代》認為，中國古代部族的分野，大致可分為華夏、東夷、苗蠻三大集團。華夏集團地處古代中國的西北，主要由炎帝和黃帝所代表的部落組成。他在該書中還論證了秦嶺在古代通稱華山而漢水古名曾稱夏水。
“古史辨”派認為，“華”與“夏”古字相同，“華”即是“夏”，“夏”即是“華”。故華夏之“夏”，一為中國人說，夏字象舞蹈者;二為大禹治水說，夏字象農夫治畦；三為圖騰族徽說，夏字象蟬或爬蟲；四為夏水說，族名取自水名，而夏水位於雍梁之際，古夏水自然發源於秦嶺腹地；五為夏國說，先有夏國，後有夏族、夏人之稱。這些認識都已接近“華夏”所指的本原。
無論是徐旭生的《中國古史的傳說時代》，還是顧頡剛的“古史辨”派，他們都把“華夏”或“華夏族”的起源指向了西北，指向陜西，指向關中。
華夏圖騰
華胥履跡於雷澤，生伏羲、女媧
華胥與中華民族的圖騰“龍”存在著一定的推理關系。
古籍文獻多講“華胥履大人跡於雷澤而生伏羲”，雷澤中的大人是雷神，雷神就是龍神，雷之聲就是龍的發音，和雷相伴的閃電就是龍的形狀。因此，伏羲便是龍神的兒子，女媧便是龍神的女兒，龍的兒女自然要生得“龍身而人面”，就像漢代畫像石畫得那樣。這也是“龍的傳人”一說最早的源頭。伏羲和女媧是有“龍祖”之稱的，那麽，龍祖的媽媽華胥自然就是“龍祖之祖”了。
人物評價
]編輯
“華胥氏生伏羲、女媧；伏羲、女媧生少典；少典生炎、黃二帝。”華胥因此為中華民族的始祖母，是華夏之根、民族之母。
作為上古時期華胥國的傑出女首領，華胥在八千多年前，在面臨重大危機的時刻承擔起了延續氏族生存的重擔，帶領遠古先民們不斷的游徒，足跡遍及黃河流域，創造了中國的漁獵、農耕等文化。華胥為中華民族得以存在做出了貢獻，因此被後世大量載於史冊，流傳數千年而不中斷。這些歷代文獻典籍的記述表明，從華胥到華夏，從華夏到中華，形成了一脈相承的中華民族文化，她彰顯出了中華民族的同根、同源和血脈親情，因此華胥文化是中華民族文化的源頭。
華胥作為伏羲、女媧共同的母親，中華民族的始祖母，是中華民族始興和統一的象征。華胥文化作為人類文明的一大淵源和基礎，孕育和影響了博大精深的華夏文明，是中華文明的本源和民族文化的母體，各族人民對華胥作為華夏始祖母的崇敬和禮讚作為一種特色鮮明的文化現象，不僅是民族凝聚力和感召力的不竭源泉，也是自強不息的民族精神的強大動力，更是全體中華兒女共同的歷史使命和社會責任。
文獻記載
《山海經·內東經·郭註》：“華胥履大跡生伏羲”。
《列子·黃帝》：“黃帝夢游華胥國，華胥之人其國無帥長，自然而已；其民無嗜好。自然而已；不知樂生，不知惡死，故無夭殤；不知親己，不知疏物，故無所愛憎，不知背逆，不知向順，故無所利害……”
皇甫謐《帝王世紀》雲：“太昊帝庖犧氏，風姓也。燧人之世，有巨人跡出於雷澤，華胥以足履之，有娠生伏羲於成紀，蛇身人首，有聖德。”
《太平禦覽》卷七十八引《詩緯·含神霧》：“大跡出雷澤，華胥履之生宓犧。”
《潛夫論·五德志》：“大人跡生雷澤，華胥履之，生伏羲。”
《緯》卷十一：“燧人之世，大跡出雷澤，華胥履之生伏羲。”
《河圖握矩起》：“燧人之世，大跡在雷澤，華胥履之，而生伏羲。”
《孝經·鉤命訣》：“華胥履跡，怪生皇犧。”
王嘉《拾遺記》：“春皇者，庖犧之別號。所都之國，有華胥之洲。神母游其上，有青虹繞神母，久而方滅，即覺有娠，歷十二年而生庖犧。”
司馬貞《補史記·三皇本紀》說：“太暤包犧氏，風姓，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡於雷澤，而生庖犧於成紀。蛇身人首，有聖德。”
《綱鑒易知錄》
《竹書紀年前編》
《雲笈七簽》卷一百集唐王《軒轅本紀》：“黃帝游華胥國，此國乃神仙國也。”
後世紀念
華胥陵
華胥陵的遺址在全國只有一處，就是陜西藍田的華胥陵。華胥陵也稱羲母陵，位於西安市藍田縣華胥鎮孟巖村。華胥陵是華胥安寢的陵地，北枕驪山，南臨灞水，隔河與白鹿原相望。
華胥陵原周長200米，高8米，封土堆南北長80米，東西寬40米。陵區古柏參天，附近分布著同華胥有關的“畫卦臺”、“華胥窯”等遺跡。每年農歷二月初二，中國民間流傳的“龍擡頭”的日子，華胥陵的祭祀活動延綿成俗，已成為海內外華夏兒女尋根祭祖的聖地之一。
據《太平寰宇》記載：“藍田為三皇故居，境內華胥陵”。明清時期編纂重修的七部《藍田縣志》均載有“藍田有華胥氏陵，尊廬氏陵，女媧氏谷遺址，史稱三皇故居。”
華胥陵周圍分布著許多同華胥陵氏與之有關的人文遺址、遺跡。有華胥溝、三皇廟、毓仙橋、阿氏村（媧氏村）、女媧堡、補天臺、人宗廟、磨合山、華胥窯、畫卦臺等。宋家村至今還保存著一塊明代記載“三皇”功績的碑石，碑文正中刻有“古華胥國”字樣，左右兩邊分別刻有“伏羲肇娠，皇帝夢游”八個字。這些都是十分珍貴人文遺址與實物，也進一步印證了《陜西通志》所載：“羲母陵在（藍田）縣北三十五裏”的記錄。
華胥陵作為中華民族始祖母華胥氏的陵寢，是中華兒女尋根問祖的精神殿堂，是傳承文化根脈、凝聚民族情感的精神紐帶。
華胥窯
據相關資料記載，伏羲和女媧出生時就在華胥鎮宋家村後半坡上的窯洞中，因而該窯稱之為華胥窯。窯中有一通道，直通華胥溝，在宋家村口還有“毓仙橋”、“毓聖橋”，相傳是華胥在妊娠伏羲和女媧時所走過的橋梁。宋家村至今還保存著一塊有關記載“三皇”功績的石碑，碑的中間刻有“古華胥國”四個字，左右兩邊分別是“伏羲肇娠，皇帝夢游”八個字。[70]
——節選自《百度百科·華胥》
魂斷涿鹿（十九）
最快更新何以紅塵怨最新章節！
（點篇語）
“逐鹿城東南六裏有蚩尤城。泉水淵而不流，霖雨並側流註阪泉。”
——《魏土地記》
（正文）
榆罔三年（乙酉年）冬。
不知不覺，葉已覆雪，百花淒零。
榆罔漫步於神農殿的**，神色卻略帶惆悵，盡顯孤寂。自遷都至這空桑城中，他與姜姬各自為瑣事纏身，難得一見。尤其是近半年以來，姜姬以巫聖之軀，游歷於姜族各部，借著為萬民祈福的因由，考察四方，遠離了榆罔的視線。
“不福萬民，豈有家國？”
榆罔淡然一笑，搖了搖頭，正欲走向前方，卻不料虛空之中忽一猛風襲來，淩亂了他的發絲，遮擋了他的眼眸。
只見他右手擋著猛風，左眼微睜，向虛空望去：這蒼茫天地
本站無廣告，永久域名（fanyan.cc）
他們對天發誓說：若蒼天允許我們兄妹結為夫妻，繁衍人類，四山之煙聚而滾磨合。發完誓，他們兩個人把磨石推下溝去。這時只見四山之煙果然聚合，再看磨扇也緊緊的合在一起，於是兩人結為夫妻。後人為了紀念伏羲、女媧結合，繁衍人類的功勞，就把他們所在的山叫磨合山，滾磨盤的溝叫磨盤溝，並在磨合山上修建了人種廟，後來因人種廟名字不雅，改稱仁宗廟。
文化源頭
國學家顧實先生在《華夏考源》中說：胥、雅、夏等古字相通，華胥就是華夏，華胥文化和我們幾千年的華夏文明關系極其密切。[
“華夏”一詞最早見於周代《尚書·武成》：“華夏蠻貊，罔不率俾。 ”這句話的意思是，無論中原的華夏族還是邊遠的少數民族，沒有不順從（周武王）的。而周武王統治的周王朝定都之地在豐鎬二京，即今日之西安，華胥氏族的活動範圍內。
顧實在《華夏考源》一文中，認為“胥、疋、雅、夏古字相通，華夏即華胥也。……華胥特為華夏，遂為吾種族之名”。章太炎在《中華民國解》中說：“大略說中國古代以‘夏’為族名，以‘華’為國名。又說‘夏’從夏水（即漢水）得名，‘華’從華山得名。”徐旭生在《中國古史的傳說時代》認為，中國古代部族的分野，大致可分為華夏、東夷、苗蠻三大集團。華夏集團地處古代中國的西北，主要由炎帝和黃帝所代表的部落組成。他在該書中還論證了秦嶺在古代通稱華山而漢水古名曾稱夏水。
“古史辨”派認為，“華”與“夏”古字相同，“華”即是“夏”，“夏”即是“華”。故華夏之“夏”，一為中國人說，夏字象舞蹈者;二為大禹治水說，夏字象農夫治畦；三為圖騰族徽說，夏字象蟬或爬蟲；四為夏水說，族名取自水名，而夏水位於雍梁之際，古夏水自然發源於秦嶺腹地；五為夏國說，先有夏國，後有夏族、夏人之稱。這些認識都已接近“華夏”所指的本原。
無論是徐旭生的《中國古史的傳說時代》，還是顧頡剛的“古史辨”派，他們都把“華夏”或“華夏族”的起源指向了西北，指向陜西，指向關中。
華夏圖騰
華胥履跡於雷澤，生伏羲、女媧
華胥與中華民族的圖騰“龍”存在著一定的推理關系。
古籍文獻多講“華胥履大人跡於雷澤而生伏羲”，雷澤中的大人是雷神，雷神就是龍神，雷之聲就是龍的發音，和雷相伴的閃電就是龍的形狀。因此，伏羲便是龍神的兒子，女媧便是龍神的女兒，龍的兒女自然要生得“龍身而人面”，就像漢代畫像石畫得那樣。這也是“龍的傳人”一說最早的源頭。伏羲和女媧是有“龍祖”之稱的，那麽，龍祖的媽媽華胥自然就是“龍祖之祖”了。
人物評價
]編輯
“華胥氏生伏羲、女媧；伏羲、女媧生少典；少典生炎、黃二帝。”華胥因此為中華民族的始祖母，是華夏之根、民族之母。
作為上古時期華胥國的傑出女首領，華胥在八千多年前，在面臨重大危機的時刻承擔起了延續氏族生存的重擔，帶領遠古先民們不斷的游徒，足跡遍及黃河流域，創造了中國的漁獵、農耕等文化。華胥為中華民族得以存在做出了貢獻，因此被後世大量載於史冊，流傳數千年而不中斷。這些歷代文獻典籍的記述表明，從華胥到華夏，從華夏到中華，形成了一脈相承的中華民族文化，她彰顯出了中華民族的同根、同源和血脈親情，因此華胥文化是中華民族文化的源頭。
華胥作為伏羲、女媧共同的母親，中華民族的始祖母，是中華民族始興和統一的象征。華胥文化作為人類文明的一大淵源和基礎，孕育和影響了博大精深的華夏文明，是中華文明的本源和民族文化的母體，各族人民對華胥作為華夏始祖母的崇敬和禮讚作為一種特色鮮明的文化現象，不僅是民族凝聚力和感召力的不竭源泉，也是自強不息的民族精神的強大動力，更是全體中華兒女共同的歷史使命和社會責任。
文獻記載
《山海經·內東經·郭註》：“華胥履大跡生伏羲”。
《列子·黃帝》：“黃帝夢游華胥國，華胥之人其國無帥長，自然而已；其民無嗜好。自然而已；不知樂生，不知惡死，故無夭殤；不知親己，不知疏物，故無所愛憎，不知背逆，不知向順，故無所利害……”
皇甫謐《帝王世紀》雲：“太昊帝庖犧氏，風姓也。燧人之世，有巨人跡出於雷澤，華胥以足履之，有娠生伏羲於成紀，蛇身人首，有聖德。”
《太平禦覽》卷七十八引《詩緯·含神霧》：“大跡出雷澤，華胥履之生宓犧。”
《潛夫論·五德志》：“大人跡生雷澤，華胥履之，生伏羲。”
《緯》卷十一：“燧人之世，大跡出雷澤，華胥履之生伏羲。”
《河圖握矩起》：“燧人之世，大跡在雷澤，華胥履之，而生伏羲。”
《孝經·鉤命訣》：“華胥履跡，怪生皇犧。”
王嘉《拾遺記》：“春皇者，庖犧之別號。所都之國，有華胥之洲。神母游其上，有青虹繞神母，久而方滅，即覺有娠，歷十二年而生庖犧。”
司馬貞《補史記·三皇本紀》說：“太暤包犧氏，風姓，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡於雷澤，而生庖犧於成紀。蛇身人首，有聖德。”
《綱鑒易知錄》
《竹書紀年前編》
《雲笈七簽》卷一百集唐王《軒轅本紀》：“黃帝游華胥國，此國乃神仙國也。”
後世紀念
華胥陵
華胥陵的遺址在全國只有一處，就是陜西藍田的華胥陵。華胥陵也稱羲母陵，位於西安市藍田縣華胥鎮孟巖村。華胥陵是華胥安寢的陵地，北枕驪山，南臨灞水，隔河與白鹿原相望。
華胥陵原周長200米，高8米，封土堆南北長80米，東西寬40米。陵區古柏參天，附近分布著同華胥有關的“畫卦臺”、“華胥窯”等遺跡。每年農歷二月初二，中國民間流傳的“龍擡頭”的日子，華胥陵的祭祀活動延綿成俗，已成為海內外華夏兒女尋根祭祖的聖地之一。
據《太平寰宇》記載：“藍田為三皇故居，境內華胥陵”。明清時期編纂重修的七部《藍田縣志》均載有“藍田有華胥氏陵，尊廬氏陵，女媧氏谷遺址，史稱三皇故居。”
華胥陵周圍分布著許多同華胥陵氏與之有關的人文遺址、遺跡。有華胥溝、三皇廟、毓仙橋、阿氏村（媧氏村）、女媧堡、補天臺、人宗廟、磨合山、華胥窯、畫卦臺等。宋家村至今還保存著一塊明代記載“三皇”功績的碑石，碑文正中刻有“古華胥國”字樣，左右兩邊分別刻有“伏羲肇娠，皇帝夢游”八個字。這些都是十分珍貴人文遺址與實物，也進一步印證了《陜西通志》所載：“羲母陵在（藍田）縣北三十五裏”的記錄。
華胥陵作為中華民族始祖母華胥氏的陵寢，是中華兒女尋根問祖的精神殿堂，是傳承文化根脈、凝聚民族情感的精神紐帶。
華胥窯
據相關資料記載，伏羲和女媧出生時就在華胥鎮宋家村後半坡上的窯洞中，因而該窯稱之為華胥窯。窯中有一通道，直通華胥溝，在宋家村口還有“毓仙橋”、“毓聖橋”，相傳是華胥在妊娠伏羲和女媧時所走過的橋梁。宋家村至今還保存著一塊有關記載“三皇”功績的石碑，碑的中間刻有“古華胥國”四個字，左右兩邊分別是“伏羲肇娠，皇帝夢游”八個字。[70]
——節選自《百度百科·華胥》
魂斷涿鹿（十九）
最快更新何以紅塵怨最新章節！
（點篇語）
“逐鹿城東南六裏有蚩尤城。泉水淵而不流，霖雨並側流註阪泉。”
——《魏土地記》
（正文）
榆罔三年（乙酉年）冬。
不知不覺，葉已覆雪，百花淒零。
榆罔漫步於神農殿的**，神色卻略帶惆悵，盡顯孤寂。自遷都至這空桑城中，他與姜姬各自為瑣事纏身，難得一見。尤其是近半年以來，姜姬以巫聖之軀，游歷於姜族各部，借著為萬民祈福的因由，考察四方，遠離了榆罔的視線。
“不福萬民，豈有家國？”
榆罔淡然一笑，搖了搖頭，正欲走向前方，卻不料虛空之中忽一猛風襲來，淩亂了他的發絲，遮擋了他的眼眸。
只見他右手擋著猛風，左眼微睜，向虛空望去：這蒼茫天地
本站無廣告，永久域名（fanyan.cc）