諸皇子叛亂之後，朝廷賦稅徭役日益繁重。

不少男子自殘以避兵禍，有的則躲入寺廟，或將田畝掛到寺廟名下，逃避重稅徭役。

亂世中，百姓流離失所。人命如草芥，眾生求安穩。

朝廷不可信，寄希望於神佛。

新帝將朝政穩定下來之前，南梁著實亂了一陣，加上僧尼們積極傳教，種種因果報應之事出現，出家的人、信佛的人越來越多。

以至於“十分天下財，而佛有七.八。”

一座座佛塔立起，一間間寺廟建起，一尊尊金像塑成，佛家香火鼎盛至極。

法華寺的方丈不喜反憂，時常對謝安歌感嘆:“這烈火烹油、鮮花著錦之盛，只怕我等僧尼無福消受。”

他管不了其他寺廟，但法華寺這一畝三分地還是管得住的。

法華寺所收的香火錢大多通過施粥施藥又散了出去，只收那些年幼的孤兒為徒，絕不收錄青壯年，不擴張寺院的土地，不塑金身，清貧度日。

方丈是難得的明白人，他的擔憂也並非杞人憂天。

這不是沒有先例的，北齊就曾滅佛，雖然滅佛的武帝暴斃而亡，但被誅滅的沙門，被焚毀的經像再也回不來了。

謝安歌只能安慰他:“禍福無門，唯人所召。善惡之報，如影隨形。①”

看方丈的表情有些微妙，謝安歌又補充了一句:“因果報應，輪回不爽。種善因自然得善果，種惡因求善果，豈非荒謬？”

方丈點點頭，表情高深莫測，道:“了然的佛法學得甚好。”

“有勞師父教導。”

方丈驟然生疑。

世人只知他批命準，卻不知他觀星占蔔也厲害。

年逾九十的老方丈曾連續三年不斷夜觀天象，風雨無阻，知道佛家有興盛，有衰落，甚至有滅亡。

月有陰晴圓缺，江有潮起潮落。

老方丈活得久，見得多，什麽樣的悲歡離合沒有見過？

他對人世間最大的感悟就是無常——世事無常。

轉眼間，高門落魄，寒門崛起。

轉瞬間，瓜熟蒂落，英年早逝。

轉身間，夫妻成仇，幹戈玉帛。

沒有什麽是永恒的，權力、財富、情感、王朝、宗教、世家……都是短暫的，是天地間一朵不起眼的小浪花，只有靜靜流淌的時間才是永恒的。

戒嗔方丈終究是人，身處紅塵，自然有七情六欲。他可以接受佛教的衰落，但不能接受佛教的滅亡。

星辰啟示，思維展翼。

上天降下的佛子是老方丈最大的希望。

他願意相信上天的啟迪，也願意相信佛子的能力。

佛子也果然不負他所望，年少聰慧，沈穩冷靜，學習佛法如飲水進食般自然，與人論法如滔滔江水，勢不可擋。

但是，戒嗔總有種極為別扭的感覺，他之前一直不知道這種感覺源於何處。

現在，他明白了。

佛子啊，佛像外生，道骨內成。

他是佛，更是道的化身。

佛教誕生古印度,悉達多太子見眾生輪回，生老病死不得解脫，故而起大悲心，出家修行，尋找能讓世人超脫於八苦的方法。

他苦修多年，覺悟出人生的真諦、宇宙的真相，掌握著超脫輪回的方法，故為佛陀。

東漢時，佛教自西向東傳入我國，分為三個支系——北傳佛教(漢傳佛教)、南傳佛教(上座部佛教)、藏傳佛教(喇嘛教)。

為了傳教，當時的佛經教義與本土的宗教、文化進行了一定的融合，以符合統治者的要求，從而獲得發展的土壤。

佛全稱佛陀，意思是覺悟者。

佛教相信，萬物的興起和滅亡都是有原因的——諸法因緣生,諸法因緣滅。眾生沈淪苦海，生老病死、愛別離、怨僧會、求不得、五陰熾，惟有斷滅貪、嗔、癡的聖人才能脫離生死輪回,達到涅盤的境界。

隔得遠遠的，老方丈看到了然穿著玉色的常服，盤坐在蒲團上，轉動佛珠，一聲聲地講經，節奏和美，韻律天成。

那聲音極為特別，如冷泉擊玉、雨打芭蕉，入耳時，像夏日裏一杯冰水下去，透心涼，舒爽極了。

眾僧不管老少皆坐在他下首，目不轉睛，專心不移，沈迷於這陣陣梵音中。

風小了，雲歇了，鳥雀停在枝頭。

高超的佛法循循善誘，引領信徒進入思想的天堂。

這一刻，天地寂靜，花開無聲。

謝安歌停下後，許久，才有一個醒來的沙彌打破了這片寂靜，上前去請教。

心有不解的僧人排著隊，向了然大師請教，望向謝安歌的目光帶著崇拜與敬仰。

一一耐心解答，等最後一個僧人離開後，謝安歌忽而直直地望向老方丈，澄澈的眼神倒映出天上的雲、地上的樹、眼前的人，如佛祖拈花，微微一笑。

老方丈不避不閃，忍不住回以一笑。

這一刻，老方丈終於明白眾人對他這個弟子的推崇源自於哪裏了。

他這一生，見過太多笑容，或諂媚，或做作，或虛偽，或苦澀，真正開懷的笑容卻是少之又少，因為天地洪爐、眾生皆苦啊。

也見過孩童純潔無暇的笑容，卻如琉璃般易碎。

也見過婦人誕下兒子的笑容，帶著滿足和驕傲，卻夾雜著太多的世俗和私心，並不純粹。

卻極少見到這樣的笑容，如雨過天晴。

明明是個少年，卻有天空般廣闊、豁達的心胸。

一切的苦難都會在這樣的笑容裏退卻，一切的黑暗都會在這樣的笑容裏消散。

他是大無畏，仿佛這世間無難事。

這並非無知者無畏，而是見過了大風大雨，歷經了千險萬阻，還能笑稱無妨的從容和堅毅。

有些驕傲，有些得意，是應該的，始終是瑕不掩瑜。

像被打磨過的璞玉，不必他言，寶物自明。

戒嗔想，如果佛子就是這樣子的話，哪怕他背生道骨，我也認了。

雙手合十，口念佛號。

我佛慈悲，原諒弟子。

＊＊＊

看著師父笑了，合眼喃喃，不發一言地走了。

謝安歌:“……”

這什麽操作？

默默嘆氣，這無聊的日子什麽時候是個頭啊？

前世，為了修煉，時常閉關，窩一個地方，十年八年的不動，都不成問題。

因為修煉帶來的力量與成果，是肉眼可見的，每一次努力，都有所回應，所以再寂寞也能忍受。

而此世，法華寺的佛經典籍已經被看遍了，修過哲學、讀過道經的人，要理解佛教並不成問題。

結合自己的經歷和領悟，也很容易得出新的感悟，以至於被稱為有悟性。

實際上，在謝安歌看來，佛教徒的目的，在於從佛陀的教育裏,看透苦難和自我，得到超越八苦、斷盡一切煩惱、最終成佛的方法。

從某種意義上來說，佛教並非宗教,因為佛教並不承認造物主的存在,屬於無神論範疇。就如同稱呼“智慧”為“哲學”一般，或者稱“佛教”為“佛學”更加準確。

佛教有非常嚴密的教義和豐富的經書，非常註重精神的享受和來世的福報。

有時候，謝安歌會產生一種自己是心理醫生的錯覺，因為他主要的工作就是指導僧人們學習佛法，以及偶爾為香客們排解心理上的憂慮和痛苦。

但時間久了，就會感覺到極度的無趣，靜極而思動。

快樂是別人的，痛苦也是別人的，熱鬧更是別人的，孤獨才是自己的。

心心念念的自由更是不知身在何方。

固然，一座寺廟並不能攔住謝安歌的腳步。除了這圍墻，攔住他的是恩情，還有責任。

生而為人，有理智，有度量，不能為所欲為。

能為所欲為的，唯有全知全能的神明。

而謝安歌，只是蕓蕓眾生中，一個普普通通的人。

作者有話要說：

①《太上感應篇》：禍福無門，唯人所召。善惡之報，如影隨形。

——這是道教經典。

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