第373章 三個重要的哲學問題
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”人類文明史上較為穩定的總體環境之中，發現基本上成立，一些曾經廣為流傳的話也可以用這條公式來證明。
比如說一流的國家可以做棋手，二流的國家可以做棋子，三流的國家只能做棋盤，四流的國家只能做棋灰。
比如，當你有1枚核彈的時候，你就是恐怖的軸心。當你有10枚核彈的時候，你就是地區的不穩定因素。當你有100枚核彈的時候，你就是維持區域穩定的重要力量。
當你有500枚核彈的時候，你是國際秩序的重要參與者。當你有超過2000枚核彈的時候，你就是全球和平穩定的基石。
除此之外一些有名的規律，比如說馬太效應、城市的虹吸效應，都可以用這條規律解釋。馬太效應是指富的更富，窮的更窮的社會兩極分化的現象。
代入實力=利益這個公式的話，很明顯，富人的實力比窮人大得多，所獲得的利益也比窮人大得多。
兩大財閥人口只占這個世界的1%，財富卻占了90%，同時每年創造出來的財富中，有超過90%的財富都是這1%的人創造出來的。
即富人強大的實力為富人獲得了巨大的財富，巨大的財富又反過來增強了富人的實力，於是按照實力=利益的公式，富人的實力與利益都在不斷增強。
窮人並不是沒有獲得利益，但是由於實力差得太大，導致憑借自己實力爭取到的利益，遠遠小於富人獲得的利益。
去掉維持生活所需費用之後，可能像貧民窟的那些人一樣什麽都沒有剩下來，即使有剩下的，為了提升自己實力而能夠投入的利益，也遠遠少於富人。
由於投入差距太大，所以窮人實力增長速度自然遠遠少於富人，導致富人與窮人實力差距越來越大，按照實力=利益的公式，最終呈現的利益格局自然是富的更富，窮的更窮。
城市的虹吸效應，指核心城市、中心城市、大城市、具有優勢地位的城市，能夠將周邊城市、中小城市和小城鎮的資源要素吸引過來。
因為發展較好的城市擁有良好的基礎設施、健全的公共服務、更多的就業機會、更大的上升空間，所以對發展要素有更大的引力。
大城市通過不斷獲取資源要素，可以發展成為區域中心城市、國家中心城市、國際中心城市。
在這個過程中，中小城市、小城鎮的資金、人口流走，優秀產業轉移，因而小城市的發展面臨巨大挑戰，甚至衰敗。
但實際上這仍然符合實力=利益的公式，或者說當考慮對象是一個個人的時候，這個公式表現為馬太效應，當考慮對象變成城市的時候，這個公式表現為城市的虹吸效應。”
卡內基就這麽看著來俊臣的推導過程，看完之後開口。
“沒有去圖書館收集足夠的信息，而是完全憑借現有的知識進行理論推理，真是取巧的方式。”
這讓來俊臣開始擔心起來，可是卡內基突然話鋒一轉。
“不過你的時間似乎相當緊張，沒有徹夜去圖書館收集信息的行為可以理解，加上這的的確確是你，通過你的方式推理出來的客觀規律。
所以我暫時認可你，並且教你相關內容好了。但是你要記住一件事情，我並不是教你這個世界的客觀規律，而是單純的告訴你，我的看法，準確率無法保證。
另外我告訴你這些的目的不是為了教你，而是為了能夠與你交流看法，從而幫助我自己，如果你遲遲拿不出來有趣的內容與我交流，那麽我想我們沒什麽可說的。”
這讓來俊臣一喜，趕緊點了點頭，接著便開始認真的聽著卡內基講的內容。
“哲學是系統化、理論化的世界觀，或者說是人們世界觀的理論體系，學習哲學就是在學習這種認知世界的方式。
由於人的認知與行為必須保持一致，以免認知失調，所以知曉了這個世界怎麽回事之後，自然自己的行為也會發生改變。
哲學之中有三個重要的問題，其一是，物質與意識的關系，也可以說是，存在與思維的關系，在哲學上面，物質與存在是等價的，意識與思維是等價的。
物質指的是在人的意識之外存在，又能被人的意識反映的客觀實在，意識是指人腦對這個客觀物質世界的主觀反應，是人類特有的。
對於剛剛了解這方面知識的你來說，可以粗略的認為人的思維活動等是意識，其他的都是物質。這個基本問題的內容是，究竟是物質決定意識，還是意識決定物質，你怎麽看？”
卡內基首先拋出這個問題。
“是物質決定意識，還是意識決定物質嗎？如果按照你給出的粗略的方式，那麽問題便轉化為，是人的思維活動決定外界，還是外界決定人的思維活動。
那麽只要知道人是環境的產物的話，答案不是十分明顯嗎？當然是外界決定人的思維活動，也就是物質決定意識，存在決定思維。
只是如果可以的話，我倒是希望這個世界是唯心的，人的思維活動決定外界，只要頭腦想一想外界就會發生變化，多輕松，也不會有那麽多辛苦的事情了。那哲學之中第二個基本問題是什麽？”
來俊臣想了想，很快給出了答案，並且繼續追問。
見狀卡內基點了點頭，繼續說道。
“在哲學之中根據對這個問題的回答，可以把研究哲學的人分為唯物主義與唯心主義兩大派別。
認為物質決定意識的是唯物主義者，認為意識決定物質的是唯心主義者，看起來你是一個唯物主義者。
第二個問題是，思維與存在，或者說物質與意識是否具有統一性，也就是說，這個世界能否被認知？
一些人認為世界是可以被完全認知的，目前之所以有無法被認知的部分，是因為目前人類能力不夠，等到能力夠了就能夠完全認知世界，這樣的觀點被稱為可知論。”
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比如說一流的國家可以做棋手，二流的國家可以做棋子，三流的國家只能做棋盤，四流的國家只能做棋灰。
比如，當你有1枚核彈的時候，你就是恐怖的軸心。當你有10枚核彈的時候，你就是地區的不穩定因素。當你有100枚核彈的時候，你就是維持區域穩定的重要力量。
當你有500枚核彈的時候，你是國際秩序的重要參與者。當你有超過2000枚核彈的時候，你就是全球和平穩定的基石。
除此之外一些有名的規律，比如說馬太效應、城市的虹吸效應，都可以用這條規律解釋。馬太效應是指富的更富，窮的更窮的社會兩極分化的現象。
代入實力=利益這個公式的話，很明顯，富人的實力比窮人大得多，所獲得的利益也比窮人大得多。
兩大財閥人口只占這個世界的1%，財富卻占了90%，同時每年創造出來的財富中，有超過90%的財富都是這1%的人創造出來的。
即富人強大的實力為富人獲得了巨大的財富，巨大的財富又反過來增強了富人的實力，於是按照實力=利益的公式，富人的實力與利益都在不斷增強。
窮人並不是沒有獲得利益，但是由於實力差得太大，導致憑借自己實力爭取到的利益，遠遠小於富人獲得的利益。
去掉維持生活所需費用之後，可能像貧民窟的那些人一樣什麽都沒有剩下來，即使有剩下的，為了提升自己實力而能夠投入的利益，也遠遠少於富人。
由於投入差距太大，所以窮人實力增長速度自然遠遠少於富人，導致富人與窮人實力差距越來越大，按照實力=利益的公式，最終呈現的利益格局自然是富的更富，窮的更窮。
城市的虹吸效應，指核心城市、中心城市、大城市、具有優勢地位的城市，能夠將周邊城市、中小城市和小城鎮的資源要素吸引過來。
因為發展較好的城市擁有良好的基礎設施、健全的公共服務、更多的就業機會、更大的上升空間，所以對發展要素有更大的引力。
大城市通過不斷獲取資源要素，可以發展成為區域中心城市、國家中心城市、國際中心城市。
在這個過程中，中小城市、小城鎮的資金、人口流走，優秀產業轉移，因而小城市的發展面臨巨大挑戰，甚至衰敗。
但實際上這仍然符合實力=利益的公式，或者說當考慮對象是一個個人的時候，這個公式表現為馬太效應，當考慮對象變成城市的時候，這個公式表現為城市的虹吸效應。”
卡內基就這麽看著來俊臣的推導過程，看完之後開口。
“沒有去圖書館收集足夠的信息，而是完全憑借現有的知識進行理論推理，真是取巧的方式。”
這讓來俊臣開始擔心起來，可是卡內基突然話鋒一轉。
“不過你的時間似乎相當緊張，沒有徹夜去圖書館收集信息的行為可以理解，加上這的的確確是你，通過你的方式推理出來的客觀規律。
所以我暫時認可你，並且教你相關內容好了。但是你要記住一件事情，我並不是教你這個世界的客觀規律，而是單純的告訴你，我的看法，準確率無法保證。
另外我告訴你這些的目的不是為了教你，而是為了能夠與你交流看法，從而幫助我自己，如果你遲遲拿不出來有趣的內容與我交流，那麽我想我們沒什麽可說的。”
這讓來俊臣一喜，趕緊點了點頭，接著便開始認真的聽著卡內基講的內容。
“哲學是系統化、理論化的世界觀，或者說是人們世界觀的理論體系，學習哲學就是在學習這種認知世界的方式。
由於人的認知與行為必須保持一致，以免認知失調，所以知曉了這個世界怎麽回事之後，自然自己的行為也會發生改變。
哲學之中有三個重要的問題，其一是，物質與意識的關系，也可以說是，存在與思維的關系，在哲學上面，物質與存在是等價的，意識與思維是等價的。
物質指的是在人的意識之外存在，又能被人的意識反映的客觀實在，意識是指人腦對這個客觀物質世界的主觀反應，是人類特有的。
對於剛剛了解這方面知識的你來說，可以粗略的認為人的思維活動等是意識，其他的都是物質。這個基本問題的內容是，究竟是物質決定意識，還是意識決定物質，你怎麽看？”
卡內基首先拋出這個問題。
“是物質決定意識，還是意識決定物質嗎？如果按照你給出的粗略的方式，那麽問題便轉化為，是人的思維活動決定外界，還是外界決定人的思維活動。
那麽只要知道人是環境的產物的話，答案不是十分明顯嗎？當然是外界決定人的思維活動，也就是物質決定意識，存在決定思維。
只是如果可以的話，我倒是希望這個世界是唯心的，人的思維活動決定外界，只要頭腦想一想外界就會發生變化，多輕松，也不會有那麽多辛苦的事情了。那哲學之中第二個基本問題是什麽？”
來俊臣想了想，很快給出了答案，並且繼續追問。
見狀卡內基點了點頭，繼續說道。
“在哲學之中根據對這個問題的回答，可以把研究哲學的人分為唯物主義與唯心主義兩大派別。
認為物質決定意識的是唯物主義者，認為意識決定物質的是唯心主義者，看起來你是一個唯物主義者。
第二個問題是，思維與存在，或者說物質與意識是否具有統一性，也就是說，這個世界能否被認知？
一些人認為世界是可以被完全認知的，目前之所以有無法被認知的部分，是因為目前人類能力不夠，等到能力夠了就能夠完全認知世界，這樣的觀點被稱為可知論。”
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