第374章 社會存在與社會意識
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”還有一些人認為，世界是無法被認知或者無法被完全認知的，這並不是因為人的能力不夠，而是因為有些東西，人類無論如何都無法知曉。關於這一點，你怎麽看？”
“既然你與我一樣，認為人是環境的產物的話，那麽你應該會得出與我一樣的結論，所以你應該是一個唯物主義者。
至於第二個問題，我認為嚴謹的說法應該是，回答不知道，目前人類對地球甚至自身的認知都不充分，更不要說浩瀚的宇宙了。
現在就判斷人類是否能夠完全認知這個世界，就像我之前僅憑紅海時代的生活經驗，就去判斷推測，宿命論是不是這個世界背後的運行客觀規律一樣。
不管給出的答案是什麽，這樣的行為都顯得太過於無知傲慢了，所以這樣的問題，我認為並沒有什麽回答的價值。”
說到這裏，來俊臣變得有些猶豫了。
“但是如果非要讓我，在可知論與不可知論之中選一個的話，我會選擇可知論，不然的話無法認知這個世界，豈不是意味著無法逃離命運的束縛嗎？那樣的話...我就不知道應該怎麽辦了。”
聞言卡內基仿佛看到了什麽有趣的事情，瞇起了眼睛。
“我是唯物主義者，同時信奉可知論，認為世界是按照，不以人的意志為轉移的客觀規律運行的，趨利避害的人可以發現並且利用客觀規律，實現利益最大化原則。
而你的答案我也已經知道了。接下來是第三個問題。社會存在與社會意識的關系是什麽？
社會存在是指構成社會的一切存在，包括個人、社會組織、社會活動、各種財產等。社會意識是指群體特有的人類對世界和自身的態度和信念的總和。
包括哲學、政治、經濟、法律、宗教、道德、藝術、科學、生態及日常生活等觀點，是指社會精神生活的總和。
認為社會存在決定社會意識的觀點，被稱為唯物史觀，認為社會意識決定社會存在的觀點，被稱為唯心史觀。”
“嗯...既然我們都認為物質決定意識，存在決定思維，故以此類推應該是，社會存在決定社會意識。
另外，你教過我有關認知協調的知識，人的行為與認知必須保持一致，只有這樣才能保證認知協調，滿足自己第二層次安全需求。
加上大部分人都是使用，先有結論後有論據的律師思維，如果兩者不一致時，大部分情況下人們會選擇改變自己的認知，來重新達成認知協調，滿足自己的安全需求。
因為人是趨利避害的生物，而在這個物質決定意識的世界上，改變自己的行為比改變自己的認知要難得多。
就像很多人一開始難以接受這樣的紅海時代，出現了認知失調的現象，他們也不是沒有想過改變這樣的時代，也就是改變自己逆來順受的行為。
但是實在是太難了，最後全部以失敗而告終，為了避免認知失調帶給自己的不安，這些人最後紛紛選擇了改變自己的認知。
選擇了接受宿命論，這樣認知與逆來順受的行為保持一致，認知失調帶來的癥狀也消失了，但也導致宿命論在紅海時代流行起來。
即先有這個完全停滯不前的紅海時代，然後宿命論才流行起來的，即先有這樣的社會存在，再有這樣的社會意識，所以應該是社會存在決定社會意識。
社會中人的行為構成了社會之中各種組織、活動、財富，即社會存在。社會中人的認知構成哲學、政治、經濟、法律、宗教、道德、藝術、科學、生態及日常生活等觀點，即構成了社會意識。
從個人角度來看，改變自己的行為比改變自己的認知難得多，上升到社會層面的話，則是改變社會存在比改變社會意識難得多，即社會存在決定社會意識，就如同船隊之中最慢的船的速度，決定整個船隊的速度一樣。”
來俊臣得出了這樣的結論。
“選擇了唯物史觀嗎？很好，接下來我就來回答你的問題好了，你想問的是，命運真的能夠改變嗎？為什麽說很難改變，以及改變的辦法吧。我就先告訴你我的看法吧。”
卡內基的話讓來俊臣豎起了耳朵。
“首先既然這個世界是物質決定意識，那麽意識必須依附在物質之上，自然不可能指望意識超脫物質獨立存在，不可能指望某一天自己的精神脫離肉體，作為一個獨立的存在。
來到一個完全自由，不受命運束縛的世界。你應該曾經有過這樣的幻想吧，這違背了物質決定意識這條客觀規律，所以先放棄這方面的幻想吧。”
卡內基就這麽看著來俊臣。
這讓來俊臣陷入默然。他的確常常在夢中，夢到世界上有這樣的世外桃源，並且自己來到了此處。
如果就這麽扔了，來俊臣感覺有些舍不得，但是現在那個無比艱難的辦法，就在十分擅長觀察人心的卡內基手中，不願意扔掉的話，他肯定不願意告訴來俊臣。
加上來俊臣已經決定踏上這條該死的道路了，既然如此那麽只能放棄了。所以在微微的思考一番之後。
來俊臣只能重重的點了點頭，抹去了腦海之中那些令他眷念的幻想，隨後再次認真看向卡內基。
卡內基只是認真的與來俊臣對視，半晌之後繼續開口。
“既然物質決定意識的話，那麽想要擺脫命運的束縛，擁有獨立自由的意識的話，自然辦法只能是。
處於與之對應的客觀物質世界，現在的這種紅海時代肯定是不行的。接下來的問題是，怎麽讓世界變成那個樣子，使得你擁有那樣的意識？”
“如果是以前的我的話，說不定會去指望有所謂的神明來拯救我，把我帶到那樣的物質世界之中，但這不過是單純尋找心靈寄托，滿足安全需求的行為而已。
而且站在時間軸上面進行觀測的話，很明顯除了那些神話，根本就沒有出現過什麽神明救世的事情發生。“
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“既然你與我一樣，認為人是環境的產物的話，那麽你應該會得出與我一樣的結論，所以你應該是一個唯物主義者。
至於第二個問題，我認為嚴謹的說法應該是，回答不知道，目前人類對地球甚至自身的認知都不充分，更不要說浩瀚的宇宙了。
現在就判斷人類是否能夠完全認知這個世界，就像我之前僅憑紅海時代的生活經驗，就去判斷推測，宿命論是不是這個世界背後的運行客觀規律一樣。
不管給出的答案是什麽，這樣的行為都顯得太過於無知傲慢了，所以這樣的問題，我認為並沒有什麽回答的價值。”
說到這裏，來俊臣變得有些猶豫了。
“但是如果非要讓我，在可知論與不可知論之中選一個的話，我會選擇可知論，不然的話無法認知這個世界，豈不是意味著無法逃離命運的束縛嗎？那樣的話...我就不知道應該怎麽辦了。”
聞言卡內基仿佛看到了什麽有趣的事情，瞇起了眼睛。
“我是唯物主義者，同時信奉可知論，認為世界是按照，不以人的意志為轉移的客觀規律運行的，趨利避害的人可以發現並且利用客觀規律，實現利益最大化原則。
而你的答案我也已經知道了。接下來是第三個問題。社會存在與社會意識的關系是什麽？
社會存在是指構成社會的一切存在，包括個人、社會組織、社會活動、各種財產等。社會意識是指群體特有的人類對世界和自身的態度和信念的總和。
包括哲學、政治、經濟、法律、宗教、道德、藝術、科學、生態及日常生活等觀點，是指社會精神生活的總和。
認為社會存在決定社會意識的觀點，被稱為唯物史觀，認為社會意識決定社會存在的觀點，被稱為唯心史觀。”
“嗯...既然我們都認為物質決定意識，存在決定思維，故以此類推應該是，社會存在決定社會意識。
另外，你教過我有關認知協調的知識，人的行為與認知必須保持一致，只有這樣才能保證認知協調，滿足自己第二層次安全需求。
加上大部分人都是使用，先有結論後有論據的律師思維，如果兩者不一致時，大部分情況下人們會選擇改變自己的認知，來重新達成認知協調，滿足自己的安全需求。
因為人是趨利避害的生物，而在這個物質決定意識的世界上，改變自己的行為比改變自己的認知要難得多。
就像很多人一開始難以接受這樣的紅海時代，出現了認知失調的現象，他們也不是沒有想過改變這樣的時代，也就是改變自己逆來順受的行為。
但是實在是太難了，最後全部以失敗而告終，為了避免認知失調帶給自己的不安，這些人最後紛紛選擇了改變自己的認知。
選擇了接受宿命論，這樣認知與逆來順受的行為保持一致，認知失調帶來的癥狀也消失了，但也導致宿命論在紅海時代流行起來。
即先有這個完全停滯不前的紅海時代，然後宿命論才流行起來的，即先有這樣的社會存在，再有這樣的社會意識，所以應該是社會存在決定社會意識。
社會中人的行為構成了社會之中各種組織、活動、財富，即社會存在。社會中人的認知構成哲學、政治、經濟、法律、宗教、道德、藝術、科學、生態及日常生活等觀點，即構成了社會意識。
從個人角度來看，改變自己的行為比改變自己的認知難得多，上升到社會層面的話，則是改變社會存在比改變社會意識難得多，即社會存在決定社會意識，就如同船隊之中最慢的船的速度，決定整個船隊的速度一樣。”
來俊臣得出了這樣的結論。
“選擇了唯物史觀嗎？很好，接下來我就來回答你的問題好了，你想問的是，命運真的能夠改變嗎？為什麽說很難改變，以及改變的辦法吧。我就先告訴你我的看法吧。”
卡內基的話讓來俊臣豎起了耳朵。
“首先既然這個世界是物質決定意識，那麽意識必須依附在物質之上，自然不可能指望意識超脫物質獨立存在，不可能指望某一天自己的精神脫離肉體，作為一個獨立的存在。
來到一個完全自由，不受命運束縛的世界。你應該曾經有過這樣的幻想吧，這違背了物質決定意識這條客觀規律，所以先放棄這方面的幻想吧。”
卡內基就這麽看著來俊臣。
這讓來俊臣陷入默然。他的確常常在夢中，夢到世界上有這樣的世外桃源，並且自己來到了此處。
如果就這麽扔了，來俊臣感覺有些舍不得，但是現在那個無比艱難的辦法，就在十分擅長觀察人心的卡內基手中，不願意扔掉的話，他肯定不願意告訴來俊臣。
加上來俊臣已經決定踏上這條該死的道路了，既然如此那麽只能放棄了。所以在微微的思考一番之後。
來俊臣只能重重的點了點頭，抹去了腦海之中那些令他眷念的幻想，隨後再次認真看向卡內基。
卡內基只是認真的與來俊臣對視，半晌之後繼續開口。
“既然物質決定意識的話，那麽想要擺脫命運的束縛，擁有獨立自由的意識的話，自然辦法只能是。
處於與之對應的客觀物質世界，現在的這種紅海時代肯定是不行的。接下來的問題是，怎麽讓世界變成那個樣子，使得你擁有那樣的意識？”
“如果是以前的我的話，說不定會去指望有所謂的神明來拯救我，把我帶到那樣的物質世界之中，但這不過是單純尋找心靈寄托，滿足安全需求的行為而已。
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