孔子在二十七歲開辦私人學校，是中國歷史上第一所私人學校。嚴格來說，這是違背周禮的，至少是不符合周禮的。但是在當時的歷史環境下，這也算是應運而生。按照周禮的規定，所有貴族子弟接受義務教育，學習六藝。到了孔子的年代，各國的情況都是國家已經被大家族們所瓜分，國家反而沒有錢，再加上士的階層日益擴大，實際上國家的義務教育已經名存實亡。這個時候，孔子私校的成立，就是填補義務教育的缺失。

在執政者睜只眼閉只眼的情況下，孔子開始招生。孔子招生的最初目的還是養家糊口，因此只要交學費，一概招收。在一開始，孔子的學生多半是平民甚至野人階層。隨著孔子名聲的提升，逐漸吸引了士一層乃至貴族子弟，而地位最高的就是南宮敬叔。

孔子的弟子前後號稱三千人，其實這是孔子私校的招生總數而已，並非都是孔子的學生。到後來，孔子的角色已經是校長，具體教學工作都交給弟子們去做。在孔子學生中，有說法所謂賢人七十二，其實不過是有名有姓的學生有七十二名。

孔子親自教授的學生分為三批，最先招收的一批在孔子開辦學校之初，在從齊國回來之後招收了第二批，第二次流亡衛國期間招收了第三批，而孔子的出色弟子都集中在這三批學生中。

孔子去世之後，孔門弟子遍布全國，紛紛成立私校，傳播知識。應該說，整個戰國時期，幾乎所有成名人物都是孔子的徒子徒孫，孔子為中國文明的普及做出的貢獻超出我們的想象。

曾點

12.1（11.26）★★

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之：“求！爾何如？”對曰：“方六七十如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”“赤！爾何如？”對曰：“非曰能之，願學焉。宗廟之事如會同，端章甫，願為小相焉。”“點！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”三子者出，曾皙後。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”“唯求則非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

【譯文】子路、曾皙、冉有、公西華四個人陪孔子坐著。孔子說：“我年齡比你們大一些，不要因為我年長而不敢說。你們平時總說：‘沒有人了解我呀！’假如有人了解你們，那你們要怎樣去做呢？”子路趕忙回答：“一個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國中間，常常受到別的國家侵犯，加上國內又鬧饑荒，讓我去治理，只要三年，就可以使人們勇敢善戰，而且懂得禮儀。”孔子聽了，微微一笑。孔子又問：“冉求，你怎麽樣呢？”冉求答道：“國土有六七十裏或五六十裏見方的國家，讓我去治理，三年以後，就可以使百姓飽暖。至於這個國家的禮樂教化，就要等君子來施行了。”孔子又問：“公西赤，你怎麽樣？”公西赤答道：“我不敢說能做到，而是願意學習。在宗廟祭祀的活動中，或者在同別國的盟會中，我願意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的相禮。”孔子又問：“曾點，你怎麽樣呢？”這時曾點彈瑟的聲音逐漸放慢，接著“鏗”的一聲，離開瑟站起來，回答說：“我想的和他們三位說的不一樣。”孔子說：“那有什麽關系呢？也就是各人講自己的志向而已。”曾皙說：“暮春三月，已經穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七個少年，去沂河裏洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風，一路唱著歌走回來。”孔子長嘆一聲說：“我是讚成曾皙的想法的。”子路、冉有、公西華三個人的都出去了，曾皙後走。他問孔子說：“他們三人的話怎麽樣？”孔子說：“也就是各自談談自己的志向罷了。”曾皙說：“夫子為什麽要笑仲由呢？”孔子說：“治理國家要講禮讓，可是他說話一點也不謙讓，所以我笑他。”曾皙又問：“那麽是不是冉求講的不是治理國家呢？”孔子說：“哪裏見得六七十裏或五六十裏見方的地方就不是國家呢？”曾皙又問：“公西赤講的不是治理國家嗎？”孔子說：“宗廟祭祀和諸侯會盟，這不是諸侯的事又是什麽？像赤這樣的人如果只能做一個小相，那誰又能做大相呢？”

【解析】這段話也就是各人講個人的志向，大家都很直爽。不過，從中可以看出每個人的性格來，子路是野人出身，雖然跟隨孔子多年，不懂得謙讓的性格還是時不時暴露出來。按照年齡本來應該曾皙第一個發言，可是子路搶了過去。正常的順序，應該是子路首先謙讓曾師兄，曾皙很可能讓他先說，這時候子路再說，就顯得很好了。冉有是個平實有城府的人，比較謹小慎微，做不到就不說，決不把大話放在前面；公西赤在這裏歲數最小，家裏富有並且是魯國公族，教養好並且在孔子這裏專心學習周禮，因此他比較謙虛，也把話說得比較小；曾皙的個性比較隨和，因此寧願最後一個發言。曾皙的志向確實也是這樣，跟隨孔子多年，並沒有提出去當官，而是安心在孔子的私校做教學管理，追求的是輕松自在。

這段對話是孔子最後一次在衛國期間，這時候曾皙從魯國去幫助孔子管理學校，冉有還沒有回魯國，子路也還沒有當官。應該說，這段時間是孔子一生中最快樂的歲月。這時候孔子所有的得意弟子都在身邊，並且孔子不再去追求政治上的發展，有更多的時間與弟子們談天說地。雖然經濟狀況一般，可是大家都很開心。

曾皙的理想接近於道家的境界，孔子讚成他的想法，反映出這個時期孔子已經開始傾向於道家了。

子路這樣的人慷慨大方但是不懂得謙讓，人們會喜歡他但是瞧不起他；冉有這樣的人平實實幹，人們不喜歡他但是信任他；公西華這樣的人是真正的貴族，舉止言談得體，人們喜歡他也羨慕他；曾皙這樣的人灑脫隨意，人們喜歡他但是未必信任他。

曾點，字皙，魯國人，小孔子六歲。曾皙是孔子第一批學生，是曾參的父親。

【現實解說】美國哈佛某教授有四名學生，分別來自中國、美國、日本和西班牙。一天教授問這四名學生的志向，於是依次來說。中國學生說：“我要學好知識，然後報效祖國，為美好明天奮鬥終生。”美國學生說：“我沒有中國同學那麽高的志向，我想創立自己的一家小公司，能把自己的專利運用進去，賺點小錢，讓老婆孩子過上好日子，還有錢去中國旅行。”日本學生說：“請多關照，我想回日本，到豐田或者日立這樣的大公司當一個白領，娶個好老婆，能夠在退休之前攢夠錢，帶老婆周游世界。”西班牙學生說：“我要回到家鄉，娶心愛的瑪麗婭做老婆，生一堆孩子，每天唱歌跳舞，周末帶她們去看鬥牛。”

顏繇

12.2（11.12）★★★

季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢問死。”曰：“未知生，焉知死？”

【譯文】顏繇問怎樣去侍奉鬼神。孔子說：“沒能侍奉好人，怎麽能侍奉鬼呢？”季路說：“請問死是怎麽回事？”孔子說：“還不知道活著的道理，怎麽能知道死呢？”（舊譯：所有的說法都認為這是子路和孔子的對話，其實是顏路。）

【解析】顏繇，字季路，魯國人，很可能是孔子母親的族人。顏繇小孔子七歲，是孔子最早的一批學生，是顏回的父親。這段對話應該是早期的對話，後來孔子周游列國，顏繇就沒有跟隨了。顏繇很可能不太會做人，家裏也窮，學習很可能也是三天打魚兩天曬網，因此孔子對他的做人和學習態度都不滿意。“未能事人，焉能事鬼？”這句話說得很直接，意思就是你做人都做不好，人都不喜歡你，鬼神怎麽能喜歡你？

子路有的時候也叫季路。因此，兩人有的時候會產生混淆。這句話為什麽是顏繇而不是子路說的呢？首先，在《論語》中，這段話前面的幾段，都是說顏回之死，並且說到顏繇很無理地要求老師賣車安葬顏回，遭到孔子嚴詞拒絕。那麽，這段話就是一個解釋或者回顧，說明兩人之間的關系一直不好，孔子一直不喜歡顏繇；第二，如果是子路問這樣的問題，孔子通常是引導或者善意地拿他開玩笑，但是最後會給一個答案。而這裏，孔子的回答生硬粗暴，絲毫不給面子，也不給答案，言語中充滿了輕蔑。第三，孔子和顏繇的關系一向不佳，按理，顏繇作為最早期的學生，應該在孔子這裏受到重視，可是孔子沒有只言片語說到他。顏繇最後對孔子的無禮，是有歷史原因的。

孔老師最不喜歡的學生需要符合兩個條件：第一是學習不努力，第二是家裏窮。很不幸，顏繇都占了，還喜歡提愚蠢問題。

【現實解說】一個老騙子到處行騙，卻特別信佛。一天行騙失手，被打得半死。於是來到廟裏拜佛：“菩薩保佑，我要是發財了，一定來重塑金身。要是說了不算，被人打死。”菩薩說：“你騙人的時候就是這樣說的，說要是騙人家，被雷劈死。你連人都騙不了，還來騙我？”從那之後，老騙子再也不拜佛了，不是不信，是不敢拜了。

所以，古今中外，強盜惡棍通常都是沒有信仰的，也不許別人有信仰。

冉耕

12.3（6.10）

伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

【譯文】伯牛病了，孔子前去探望他，從窗戶外面握著他的手說：“就這樣死去，這是命裏註定的吧！這樣的人竟會得這樣的病啊，這樣的人竟會得這樣的病啊！”

【解析】冉耕，字伯牛，魯國人，小孔子八歲，也是孔子第一批學生，和冉有是族人。冉耕追隨孔子周游列國，勤勤懇懇兢兢業業，應該是從事打雜總務的事務比較多，與孔子之間的感情很深。這段話應該是孔子回到魯國之後，見到老部下遭此惡病，不由感慨傷心。

冉耕得的是一種比較糟糕的病，據說是麻風病，手足潰爛，因此孔子很感慨冉耕這樣高尚的人竟然是這樣的死法。在《論語》中，孔子讚揚冉耕的“德行”，可見冉耕人品不錯。不過，除了德行，看起來冉耕的能力比較一般。

【現實解說】當上有一個電視劇叫做《渴望》的，主題歌中唱道“好人一生平安”。可是，裏面演的，分明是“好人一生不平安”，悲摧啊。

漆彫開

12.4（5.6）

子使漆彫開仕。對曰：“吾斯之未能信。”子說。

【譯文】孔子讓漆彫開去做官。漆雕開回答說：“我對做官這件事還沒有信心。”孔子聽了很高興。

【解析】漆彫開，字子若，蔡國人，小孔子十二歲，可能也是孔子的第一批學生。漆彫最早出現時是職業稱謂，是那些油漆裝飾工的古稱。他們的後代就以祖先的職業或技藝的名稱中得姓，稱為漆彫氏。漆彫是周代吳國的開國國君太伯的後代。

漆彫開的人品不錯，學習和工作都很努力，可是對當官沒興趣，更喜歡留在孔子這裏從事教學工作。孔子為什麽高興呢？因為他喜歡謙虛的人。

孔子對學生們也很關照，盡量利用自己的關系為學生們謀取前程。這時，孔子為漆彫開找到了一個做官的機會，也許在衛國，也許在魯國。

漆彫家族有不少人在孔子學校學習，後來有人也開了私校講授儒學，被稱為漆彫氏之儒。

【現實解說】人人想當官，可是並不是人人都適合於當官。有的人當官發了財，有的人當官丟了命。

閔損

12.5（6.9）

季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：“善為我辭焉！如有覆我者，則吾必在汶上矣。”

【譯文】季孫派人請閔子騫去做費邑的長官，閔子騫說：“請你好好替我推辭吧！如果再來召我，那我一定跑到汶水那邊去了。”

【解析】閔損，字子騫，魯國人，小孔子十六歲，是孔子第一批學生中的後進者。閔姓出自姬姓，是魯閔公的後代，因此閔子騫是魯國公族。閔子騫也是被孔子讚揚為“德行”的學生，個性比較內向沈穩，不喜歡當官。

汶水是今山東大汶河，當時流經齊、魯兩國之間。在汶上，是說要離開魯國到齊國去。當時冉有是季孫家管家，幫助很多師兄弟去季孫家打工。費邑是季孫家的大本營，費邑宰的地位非常重要，在季孫家僅次於大管家冉有。應該說，冉有為師兄出了不少力。可惜的是，師兄對季孫家的做法不滿，對去他家裏當官沒興趣。

不過，據說在孔子的勸說下，閔子騫還是去做了費邑宰，政績不錯，但是最終看不慣季孫家不顧民生的做法，毅然辭職。

閔子騫是孔子最欣賞的那一類學生，能力可以當官，但是又不為了富貴而當官。有原則、有能力，是顏回和冉有的綜合體。

【現實解說】並不是每個有能力的人都願意去當官，有的人受不了那份約束，寧願閑散自由；有的人受不了那份良心煎熬，寧願做自己想做的事情。

12.6（11.5）

子曰：“‘孝哉閔子騫！’人不間於其父母昆弟之言。”

【譯文】孔子說：“閔子騫真是孝順呀！人們對於他的父母兄弟稱讚他的話，沒有什麽異議。”

【解析】根據記載，閔子騫母親死後，他的父親又娶了一個繼母，繼母又生了兩個兒子。一次，閔子騫給他的父親駕車，抓不住馬的轡頭，他的父親握著他的手，發覺他的手很冷，穿的衣服也很單薄。父親回去後，把後母生的兒子叫來，握住他的手，手是溫暖的，穿的衣也很厚。就對妻子說：“我娶你的原因，是為了我的兒子，現在你欺騙我，讓我的兒子受冷，你走吧，不要再留在我家。”子騫上前說：“如果母親留在我家，就只有我一個兒子受寒；如果母親離我們而去，三個兒子就都會受寒啊！”他的父親一句話也不說，沈默了好久，而他的後母也很後悔自己的做法。

【現實解說】事實證明，後媽是可以被感動的，但是前提是親爹要愛自己的兒子。所以，後媽有多毒，取決於親爹有多惡。

12.7（11.12）★★★

閔子侍側，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。“若由也，不得其死然。”

【譯文】閔子騫侍立在孔子身旁，恭恭敬敬的樣子；子路是一副狂躁不安的樣子；冉有、子貢是溫和快樂的樣子。孔子說：“像仲由這樣，只怕不得好死吧！”

【解析】這段話的原文應該是有錯誤的，子樂應該是子曰，因為後面的話是說子路不得好死，怎麽孔子能樂起來？有什麽好樂？

從各人的性格看，閔子騫比較悶，子路比較魯莽，還是子貢冉有年輕有為，在旁邊聊天比較有意思。

【現實解說】像子路這樣的人，往往都是不得好死的。

12.8（11.14）

魯人為長府。閔子騫曰：“仍舊貫，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”

【譯文】魯國改建長府的國庫。閔子騫道：“照老樣子下去，怎麽樣？何必改建呢？”孔子道：“這個人平日不大開口，一開口就說到要害上。”

【解析】民本思想，孔子一直是民本思想。

大致是魯國要開什麽運動會或者博覽會吧，外國友人要來，所以不惜血本不顧擾民也要新建標志性建築。閔子騫的意思，能用就用著，不要擾民了。

【現實解說】新的都恨不得砸爛了重來，“如舊貫”實在是沒什麽油水啊。

冉雍

12.9（5.5）

或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？禦人以口給，屢憎於人。不知其仁。焉用佞？”

【譯文】有人說：“冉雍這個人情商高但不善辯。”孔子說：“何必要能言善辯呢？靠伶牙俐齒和人辯論，常常招致別人的討厭，這樣的人我不知道他是不是做到仁，但何必要能言善辯呢？”

【解析】冉雍這個人是很謙恭很被人喜歡的人，不過他口才一般，話也不多，因此有人覺得奇怪，說這人口才一般，怎麽人們都喜歡他？於是孔子說了上面的話。孔子其實一直不喜歡能言善辯的人，他喜歡的是訥於言而敏於行。

冉雍，字仲弓，與顏回、冉有同歲，與冉耕、冉有同族。冉雍是個不愛說話的人，所以關於他的記載並不多。

【現實解說】被人喜歡的人不一定就能說會道，能說會道的人也不一定就被人喜歡。如果以為各種忽悠就等於口才好，就等於受人歡迎，那就錯了。

12.10（6.1）

子曰：“雍也可使南面。”

【譯文】孔子說：“冉雍這個人，可以讓他去做官。”

【解析】南面，官府大門向南開，所以南面就是官。孔子比較關心的是哪個弟子能當官。孔子這個時候大致已經在幫冉雍操作當官的事情了，後來冉雍做了季孫家的家宰。

從冉雍家有車這一點來看，冉雍家裏家境還算殷實，所以從小的教育還是不錯，孔子很喜歡他。

【現實解說】如果老師當了官，那麽老師喜歡的學生也就很容易當官。

12.11（6.2）★★★

仲弓問子桑伯子。子曰：“可也簡。”仲弓曰：“居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？”子曰：“雍之言然。”

【譯文】仲弓問孔子：子桑伯子這個人怎麽樣。孔子說：“不錯，不過太不講究禮法。”仲弓說：“站在禮法的立場，以簡單的方式去管理百姓，不是可以的嗎？而根本不顧禮法，以簡單的方式處理政務，不是胡來了嗎？”孔子說：“冉雍，這話你說得對。”（舊譯。仲弓問孔子：子桑伯子這個人怎麽樣。孔子說：“此人還可以，辦事簡要而不煩瑣。”仲弓說：“以嚴肅認真的態度，簡明扼要、幹凈利落的（行事）方式，來（為百姓）處理政務，不是可以的嗎？而以輕慢草率的態度（或以只求簡單、少找麻煩的態度）來簡單隨便的處理政務，不是太簡單（太不負責任）了嗎？”孔子說：“冉雍，這話你說得對。”）

【解析】要管理百姓，第一要懂得和尊重程序，第二要懂得專業知識。在這樣的前提下，盡量簡單地來做事。但是，為了追求簡單而簡單是不可取的，外行卻要冒充內行，以為簡單粗暴就是高效便民，這是絕對不行的。在這個問題上，孔子師徒是正確的。

那麽子桑伯究竟是哪一種，孔子師徒沒說，我們自然也不知道。不過從孔子對他的態度看，恐怕是第一種。

《說苑》中有個故事，說到了子桑伯這個人。說是孔子去見子桑伯，子桑伯子連衣服也不穿，帽子也不戴，孔子的弟子不高興，說：“夫子為什麽去見這種人？”孔子說：“他心眼好，缺點禮儀，少點文采，我想跟他談談，讓他增加一點。”孔子離開後，子桑伯子的門人也很不高興地說：“為什麽要見孔子？”子桑伯說：“他心眼好，就是禮儀文飾繁瑣點，我想跟他談談，讓他去掉一些。”

【現實解說】很多外行官員，卻要推出新舉措，結果是反而還不如從前，為什麽？就是居簡而行簡。

12.12（6.6）★★★

子謂仲弓，曰：“犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”

【譯文】孔子對仲弓說：“耕牛產下的牛犢長著紅色的毛，角也長得整齊端正，人們雖想不用它做祭品，但山川之神難道會舍棄它嗎？”

【解析】古人祭祀天地，多要選用樣貌高貴的牛，而這樣的牛通常是專門飼養培育出來的。犁牛就是耕地的牛，也就是普通牛，是不能用祭祀用的。可是，犁牛生下來的小牛如果是紅毛靚角，這樣漂亮的牛也就可以用來祭祀了。這是孔子在勉勵冉雍，說你雖然出身在一般家庭，可是自身素質後，不要擔心自己的前途。總之吧，就是類似天生我材必有用之類，要他耐心等待機會，有能力總會有用武之地。

在孔子的學生中，冉雍的出仕是比較晚的，孔子擔心他想不通，因此這樣安慰他。

通常的解說，將第一句解說為“孔子評論仲弓說”，也就是說，孔子是在對別人說仲弓。這樣的解釋在字面上沒有問題，但是，如果聯系到下面的一句，就會覺得這句話應該是孔子當面對仲弓說的。

【現實解說】孔老師的話其實就是一句話：是金子總會發光。當今社會，雖然機會有時並不公平，但是畢竟社會開放度已經很高，出身並不決定一切，如果自己努力發揮自己的才能，每個人都會有機會的。因此，不要因為抱怨而自暴自棄，要相信“山川其舍諸？”

12.13（13.2）★★★

仲弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。”曰：“焉知賢才而舉之？”曰：“舉爾所知；爾所不知，人其舍諸？”

【譯文】仲弓做了季孫家的管家，問怎樣管理政事。孔子說：“先責成手下負責具體事務的官吏，讓他們各負其責，赦免他們的小過錯，選拔賢才來任職。”仲弓又問：“怎樣知道是賢才而把他們選拔出來呢？”孔子說：“選拔你所知道的，至於你不知道的賢才，別人難道還會埋沒他們嗎？”

【解析】首先要註意，這段話裏用了“人其舍諸”，上一段話裏用了“山川其舍諸”，這兩句的共同特點是強烈反問，對同一個人兩次這樣強烈反問，在《論語》中是沒有第二例的，為什麽會這樣？因為冉雍性格上不夠強硬不夠自信，孔子要用這樣的方式來激發他的自信。所以，這也是筆者為什麽在上一段中認定孔子是在對冉雍面對面說話的原因。

再來說說這段話本身，“先有司”這樣的話孔子絕不會對子路冉有子游們說的，因為他們的性格夠強勢，可是冉雍性格有點弱，孔子擔心他到時候只會悶頭幹活，不敢或者不會去管理手下，因此特地強調這一點。那麽，怎麽得到下屬們的擁護呢？孔子告訴他要赦小過。接著，自己的能力不足怎麽辦呢？孔子就說舉賢才。說到舉賢才，冉雍不自信的弱點就出來了，於是孔子強烈地反問他“人其舍諸”。

短短一段話，孔子的邏輯思維和談話藝術體現得淋漓盡致，真不愧是偉大的教育家。

冉雍出任季孫家的管家應該是接替冉有，冉有因為什麽卸任了季孫家的管家，歷史上並沒有交代。不過似乎冉雍在季孫家管家的位置上並沒有幹太長時間，就又把位置還給了冉有。看來，再好的老師，要改變一個人的性格都是很困難的。

【現實解說】如果一個管理者擔心自己的能力不足，那麽就按照孔子所說的三點來做，只要堅持下去，就大有成功的希望。

高柴

12.14（11.25）★★★

子路使子羔為費宰。子曰：“賊夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後為學。”子曰：“是故惡夫佞者。”

【譯文】子路讓子羔去做費地的長官。孔子說：“這簡直是害人家高柴這孩子。”子路說：“那個地方有老百姓，有社稷，治理百姓和祭祀神靈都是學習，難道一定要讀書才算學習嗎？”孔子說：“所以我討厭那種花言巧語狡辯的人。”

【解析】孔子的看法，高柴這個人比較笨，而且學習成績也不怎麽樣，讓他去管理季孫家的大本營，他的能力根本達不到，最終是害了他。而子路不這麽想，他很想提攜好朋友高柴。最終，孔子發火了。從時間上看，這是子路擔任季孫家家宰期間的事情，這時候高柴只有二十三歲，學識和能力都確實不夠，因此孔子強烈反對。最終，子路接受了老師的意見，轉而推薦冉有，結果是冉有做了這個職務。

高柴，字子羔，小孔子三十一歲。高柴矮小瘦弱，而且是齊國人，在孔子的弟子中應該是最受欺負的。子路孔武有力並且俠肝義膽，因此沒少保護高柴。兩人因此成為了很好的朋友，性格上兩人也很互補，高柴雖然木訥，但是做事有原則，絕不胡來。子路做了季孫家的管家之後，第一個想到要幫的就是他。雖然這一次在孔子的極力阻止下，高柴沒有能夠得到這次機會。若幹年後子路在衛國做官之後，還是想辦法為高柴在衛國謀取了一個官職。

【現實解說】因為某些關系而升到了重要的位置者，實際上也就是“有民人焉，有社稷焉”，把老百姓和國家當成了他們學習的工具，當成了他們的“學費”和“藥渣”。

12.15（11.18）

柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。

【譯文】高柴愚笨，曾參遲鈍，子張乖僻，仲由魯莽。

【解析】這是孔子在指出幾個人的缺點。需要註意的是孔子說話的順序，孔子是很講究順序的，那麽為什麽大徒弟子路放在了最後一位來說呢？

現場還原一下，周游列國回到衛國期間（只有這期間這幾位學生才能湊在一塊），這一天輪到曾參和子張伺候孔子，而子路和高柴結伴而來向來老師請教，說話的時候就說到幾個人的不足。按照輩分，孔子首先就說高柴，之後說曾參和子張，為什麽曾參歲數小而在子張前面呢？因為曾參入學早。說完三個人，子路要求也說說自己。原本孔子不想說子路，因為子路的地位與其他人不同，可是子路提出來，孔子只好也說他。所以，就成了最後說子路。

高柴是齊國人，身材比較矮小，性格比較木訥；曾參比較遲鈍，屬於死讀書；子張性格比較怪癖，不合群；子路不說了，太暴躁。

【現實解說】老師要了解每個學生的不足，才能因人施教。

宓子賤

12.16（5.3）

子謂子賤，“君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？”

【譯文】孔子評論子賤說：“這個人真是個君子呀。如果魯國沒有君子的話，他是從哪裏學到這種品德的呢？”

【解析】孔子對宓子賤相當看好，評價也相當高。

根據記載，宓子賤曾經擔任單父宰，在這期間，他任用了當地的賢能，因此不僅治理好了單父，而且自己過得很輕松。宓子賤做官往往拿來與孔蔑做官和巫馬期做官相對比。宓子賤善於任用賢能，因此自己做官很輕松愉快，而巫馬期做官都是親力親為，雖然政績也不錯，可是累得要死。

孔子的侄子孔蔑和宓子賤同時做官，一次孔子去看望他們。孔子問孔蔑：“自從當官以來，有什麽得失啊？”孔蔑開始訴苦，一邊說話一邊掰指頭：“叔啊，要說得到了什麽，還真不知道。不過要說失去了什麽，那至少有三樣。第一呢，公務繁忙，沒時間學習了；第二呢，工資太少，喝粥都不夠，不能照顧親戚們，因此親戚們都疏遠我了；第三呢，還是公務繁忙，沒時間參加朋友們的婚禮葬禮之類，朋友們也疏遠我了。唉，當官真不是人幹的活。”

孔子用同樣的問題問宓子賤，宓子賤說：“失去的嘛，好像沒有，得到的挺多，至少有三樣。第一呢，當初讀的書呢，現在都可以實踐了，所以學問更明白了；第二呢，工資雖然不多，可是能夠讓親戚們有口粥喝了，所以親戚們更親近了；第三呢，公事雖然繁忙，還是能抽出時間參加朋友們的活動，看望生病的人，所以朋友們更親近了。”

同樣的三件事，宓子賤和孔蔑的回答截

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