第七部分 子貢 (1)
關燈
小
中
大
端木賜，字子貢，衛國人，小孔子三十歲。端木這個姓氏是商朝的姓，因此判斷這個家族世代經商。因此，子貢是商人世家，或者說是富N代。子貢是孔子的第二批學生，在衛國入學。據說，子貢入學第一年，認為老師不如自己；第二年，覺得老師也就這樣，跟自己差不多；第三年，才承認老師比自己學問大。子貢這人有富家子弟的缺點，但是也有富家子弟的優點。子貢非常聰明，但是有時候愛耍小聰明。不過，一旦他對老師佩服之後，對老師的關懷就是無微不至的。孔子對子貢的態度也有一個轉變的過程，一開始，很瞧不起子貢，經常諷刺打擊他，師徒倆有很多精彩對話都是互相攻擊的。之後，覺得子貢人品並不壞，於是盡力去改變他，幫助他改正缺點。最後，則是對子貢的喜愛，到了晚年，則是對子貢的依賴。甚至孔子去世之前，還一定要等待子貢來到交待後事。
子貢對孔子的幫助是學生們中最大的，盡心盡力的同時還照顧到孔子的自尊心和面子。孔子能夠回國，能夠從季孫家得到額外的補貼，都是子貢和冉有的功勞，而子貢都是推動者。
而子貢一直在不遺餘力地推廣孔子的學說，推崇孔子為聖人。可以說，孔子能夠得到後世的尊崇，子貢功不可沒。公正地說，對於孔子以及孔子學說來說，子貢居功至偉。
不過，在學業方面，子貢非常一般，他棄學棄官經商，又恰好與孔子的期望背道而馳。不知道，這是不是對孔子學說的一個諷刺。
7.1（8.16）★★
子曰：“狂而不直，侗而不願，悾悾而不信，吾不知之矣。”
【譯文】孔子說：“狂妄而不正直，無知而不謹慎，表面上誠懇而不守信用，我真不知道有的人為什麽會是這個樣子。”
【解析】這段話基本上就是在說子貢了，子貢剛入學的時候，就是這個德行。
可以想象一下子貢入學時候的樣子，一個富家子弟，很不情願地被送來學習，看見一幫窮酸學生和一個窮酸老師，他一點也瞧不起他們。可是沒辦法，還只能待在這裏，怎麽辦？混吧。子貢是個嘴巴閑不住的人，於是整天不認真聽課，只管海闊天空天南海北地吹牛聊天，說得嘴順了就信口雌黃。所有這些，都讓孔子得出了以上的結論。
【現實解說】其實這也沒什麽大驚小怪，很多年輕人都是這麽過來的。以孔子的性格看，他年輕的時候也會有人這麽說他。這一整段話，相當於老教授看見一對男女在公交車上接吻，老教授嘆一口氣：現在的年輕人，唉。
7.2（14.29）★★
子貢方人。子曰：“賜也賢乎哉？夫我則不暇。”
【譯文】子貢喜歡評論別人的短處。孔子諷刺說：“子貢看起來很賢能嘛，我可沒有閑工夫去評論別人。”
【解析】孔子盡管是老師，卻不喜歡指指點點說別人的不足。對於子貢的這個習慣，非常瞧不起。
子貢是衛國人，家境富裕，人也很聰明，身上有很多富二代的缺點。子貢入學的時間，恰好是孔子第一次到衛國。一開始，子貢非常自負，根本瞧不起孔子，覺得自己比老師懂得多。平時，喜歡賣弄，喜歡諷刺挖苦別人。孔子這個時期對子貢非常討厭，大致出於某種關系，又無法開除他。因此，這個時期孔子對子貢也沒有什麽好話，不是當面挖苦就是風言冷語。
話說回來，孔子說這話不也是在揭子貢的短嗎？子貢方人，孔子方子貢，說明孔子還是有閑工夫的。
關於“方人”的問題，其實孔子從前也接受過教育，那是當年去洛邑拜會老子，老子發現孔子的憤青傾向有些危險，於是在離別的時候給孔子忠告：“聰明睿智但是卻很危險的人，是因為他喜歡議論別人的是非；博聞善辯但是陷入麻煩的人，是因為他總是揭別人的短。”（老子原話見於《史記》：聰明深察而近於死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發人之惡者也。）
【現實解說】對子貢這種家裏有錢有勢的刺頭學生，老師還真是不好對付，說幾句風涼話也就罷了。連孔子都是如此，如今的老師還能有什麽好辦法？
此外，沒事別揭別人的短，否則別人也會來揭你的短。
7.3（14.27）★★
子曰：“君子恥其言而過其行。”
【譯文】孔子說：“君子認為說得多而做得少是可恥的。”
【解析】孔子喜歡的是少說多做，也就是訥於言而敏於行。
這句話就是在說子貢，可能是孔子講到了君子，於是順便諷刺子貢，也許是子貢問什麽是君子，孔子來了這麽一句。子貢當時就是誇誇其談的人，整天說的比做的要多。
【現實解說】管他是不是君子，總之幹什麽都要有行動，靠嘴是不行的。
7.4（15.17）★★
子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”
【譯文】孔子說：“整天聚在一塊，說的都是亂七八糟的事情，專好耍小聰明，這種人真難教導。”
【解析】這些都是孔子最討厭的行徑。
這還是在說子貢，子貢不愛學習，整天沒事幹，拉著同學們講東講西，就是不講學習。耍些小聰明，賣弄點小智慧。可是子貢口才好，見識廣，還經常有些小零食給大家吃，因此很多同學願意聽他講，孔老師很不高興。
【現實解說】還算好了，放在今天，一群爺們兒群居終日，不搞出同性戀來才怪。
7.5（19.20）★★★★
子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”
【譯文】子貢說：“紂王的不善，不像傳說的那樣厲害。所以君子憎恨處在下流的地方，使天下一切壞名聲都歸到他的身上。”
【解析】下流，就是水的下游，上游的臟東西都流到了下游。
常常受到孔子的揶揄，子貢也不是省油的燈，也常常主動發難或者進行反擊。顯然，這是在孔子講歷史，狠批商紂王的時候，子貢故意發出這樣的議論，讓老師難堪。這樣公然與老師唱反調的事情，也只有子貢能做出來。可以想見，孔子當時有多麽的惱火。
子貢很有獨立思維能力，並且相當反叛。因此，老師說商紂王無惡不作的時候，他卻替商紂王鳴不平。替商紂王不平，其實也是替自己不平，說老師你對我印象不好，對我有成見，對我羨慕嫉妒恨，所以看我幹什麽都不順眼，有什麽壞人壞事第一個就想到我。
子貢的話對不對？當然對。所以一個人一旦有了壞名聲，事情就麻煩了，什麽壞事都可能算到你頭上，最終可能把你逼上絕路。
【現實解說】不說別人了，說說孔老師吧。聖人也當過，孔老二也當過。捧的時候捧上天，不僅是聖人，連王都封了；砸的時候砸到十八層地獄，他說的每句話都是騙人的謊言。其實，孔老師也就是一個民工學校的老師，有點憤青情結的老師，讓學生們有點崇拜的老師。如果活在當下，肯定當不上官，也混不到一級教授，只能偶爾寫寫時評發個微博什麽的，最多跟女研究生搞點小暧昧。
7.6（17.24）★★★★★
子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡：惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。”曰：“賜也亦有惡乎？”“惡僥以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。”
【譯文】子貢說：“君子也有厭惡的事嗎？”孔子說：“有厭惡的事。厭惡宣揚別人壞處的人，厭惡身居下位而誹謗在上者的人，厭惡勇敢而不懂禮節的人，厭惡固執而又不通事理的人。”孔子又說：“賜，你也有厭惡的事嗎？”子貢說：“厭惡抄襲別人的成績而作為自己的知識的人，厭惡把不謙虛當做勇敢的人，厭惡攻擊別人的短處而自以為直率的人。”
【解析】子貢覺得自己的學識不比孔子差，而孔子總是諷刺自己，因此決定主動出擊，為難孔子，讓孔子知道自己比他還強。
這是一次面對面的交鋒，是師徒矛盾達到頂峰時的一次交鋒，可以說是針鋒相對。子貢率先發難，提出這個問題。孔子發現了子貢來者不善，於是所回答的都是他眼中子貢的缺點，諷刺子貢喜歡揭別人的短，作為學生卻不尊重老師，說話魯莽不懂得禮法，固執而又不肯認錯。子貢於是反唇相譏，諷刺孔子抄襲古人，諷刺孔子總是什麽都懂的樣子，諷刺孔子總是拿學生的不足說事。
在《說苑》裏記載了另外一則故事，非常有趣。一天，子貢來問孔子“人死了之後究竟有沒有知覺”，孔子當時就知道來者不善，想了想，這樣回答：“我要是說人死了還有知覺，就怕孝順子孫葬我的時候過分隆重；要是我說沒有知覺呢，又怕不肖子孫把我扔到亂葬崗餵狗。所以，這個問題我不能回答你。你如果真想知道，等你死了之後，自己慢慢去體會吧。”（《說苑》。子貢問孔子：“死人有知無知也？”孔子曰：“吾欲言死者有知也，恐孝子順孫妨生以送死也；欲言無知，恐不孝子孫棄不葬也。賜欲知死人有知將無知也？死徐自知之，猶未晚也！”）這次交鋒，子貢碰了一鼻子灰。
俗話說：不打不成交情。在子貢和孔老師的言語交鋒中，子貢逐步地發現老師的學問很深，自己這樣的口才，在老師的面前討不到便宜。而孔子對於子貢從討厭到依賴，一旦子貢不來找事了，孔子反而覺得少點什麽。意識到這一點之後，孔子對子貢也漸漸開始喜歡，因為這個家夥確實很有才。
【現實解說】每個人都有自己厭惡的事情或者習慣，但是這不重要，重要的要了解別人厭惡什麽，看看自己是不是有這些習慣。
7.7（2.13）★★★★★
子貢問君子。子曰：“先行其言而後從之。”
【譯文】子貢問怎樣做一個君子。孔子說：“對於你要說的話，先實行了，再說出來。”
【解析】這句話和“君子恥其言而過其行”是一個意思，但是語氣完全不同，用詞完全不同，從諷刺挖苦變成了諄諄教導，為什麽呢？
子貢在入學一年以後，對孔子的評價已經改變了很多，漸漸地覺得這個老頭還真有兩把刷子，人品也不錯，說不定跟他真能學點什麽。所以，子貢對老師的態度逐漸尊重起來，有的時候也能認真學習了。而孔子對子貢的變化看在眼裏，盡管子貢還有很多缺點，可是人很聰明，口才很好，本質也很善良，還是個可造之材。所以，孔子漸漸地有些喜歡他了。到了這個時候，孔子對子貢也就不是一味諷刺了，而是誠懇地指出他的缺點，偶爾會“逗他玩”。所以，同樣的意思，現在的表達就溫和善意得多了。
孔子第一次去衛國待了兩年，之後回到魯國住了一年，子貢隨孔子回到魯國，並且隨孔子去看了魯定公為邾隱公舉行的歡迎儀式，根據倆人的舉止，斷定魯定公活不長了。沒有多久，魯定公果然重病身亡。子貢以為自己神機妙算，得意地四處炫耀，生怕別人不知道。孔子趕緊讓人去制止子貢，免得惹禍上身。孔子說：“這個家夥不幸而言中了，證明他就是個多嘴的人。”（《左傳》。仲尼曰：“此不幸言而中，是使賜多言者也。”）這件事情說明子貢很聰明，同時喜歡賣弄炫耀的性格還沒有改變。而孔子盡管很討厭他這樣的性格，語氣上還是溫和了許多。
不幸而言中，這句常用語，就出於這裏。
【現實解說】行動比語言更有說服力，整天重覆著同樣的話，滿嘴都是道理，卻根本不做實事，這樣的人是應該受到鄙視的。
7.8（12.23）★★
子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”
【譯文】子貢問怎樣與朋友相處。孔子說：“坦誠地勸告，恰當地表達，如果不聽也就罷了，不要自取其辱。”
【解析】這個時候，子貢已經很謙虛了，主動來向老師求教。孔子的話也很誠懇，告訴子貢什麽都要適可而止，不要想把自己的想法強加於人，那樣會失去朋友。孔子的說法，又是針對子貢的弱點，子貢喜歡把自己的觀點強加於別人，如果別人不同意，他就喋喋不休，說個不停，時間久了，就讓人煩了。
人與人之間打交道，要充分考慮到每個人不同的性格、處境等等因素，即便是好朋友，也不要強加自己的想法給對方。有的時候你是善意，但是對方感覺不到；你的方法好，但是對方領略不到。反而你說多了，對方會懷疑你有什麽企圖。所以，即便是朋友，也要掌握好分寸。
國家之間同樣如此，強國大國先進國家總想把自己的文化和模式移植到落後國家，又是太急迫太強勢，常常受到抵制，受到懷疑。
【現實解說】這是交朋友的道理，朋友之間說話其實也要有分寸，很多朋友之間分裂並不是因為什麽利益關系，而是一方想強加自己的想法給另一方。當雙方的社會地位、財富等等不太相近的時候，這種情況最容易出現。
7.9（5.4）★★
子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也。”
【譯文】子貢問孔子：“我這個人怎麽樣？”孔子說：“你呀，好比一個器具。”子貢又問：“是什麽器具呢？”孔子說：“是瑚璉。”
【解析】和老師的關系緩和了，子貢覺得自己表現不錯，想得到老師的表揚，於是來問老師怎麽看自己。孔子說他是瑚璉，瑚璉是祭祀用的玉器，很貴重。子貢見老師把自己比喻成瑚璉，以為老師很看重自己，非常得意。可是，子貢得意得太早了，孔子的表揚可不是那麽輕易得到的。
所以，表揚不能討，討來的表揚往往是酸溜溜的，要麽就幹脆是諷刺。
【現實解說】不要討表揚，討表揚多數情況相當於討罵。當然，比討表揚更糟糕的是自己讚揚自己，自己歌頌自己，自己肯定自己，自己說別人缺了自己就不行。
7.10（2.12）★★★
子曰：“君子不器。”
【譯文】孔子說：“君子不像器具那樣（只有某一方面的用途）。”
【解析】這句話是緊接著上句的，剛說完子貢是器，緊接著就說君子不器。既是拿子貢開玩笑，也是告訴他要好好學習，多掌握幾門知識。
看上去，孔子還在諷刺子貢，其實是拿他找樂，充滿善意。孔子為什麽不直說子貢還需要學習，而是采用這樣的方式呢？首先是孔子覺得子貢很可愛，忍不住開個玩笑；其次，孔子認為子貢還是很驕傲，因此應該適度打擊他一下。
同樣的方式，孔子也在子路身上用過，孔子的幽默感可見一斑。用這樣的方式，學生們的印象會非常深刻，可以說發人深省。
【現實解說】人有專才有通才，所以君子可器可不器，現實來看，還是專才比較好一些，所以，老夫子的這句話沒什麽現實意義。
7.11（2.14）
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
【譯文】孔子說：“君子合群而不結黨，小人結黨而不合群。”
【解析】君子與眾人都友善，但是堅持原則，不會比附於人；小人則因為利益而糾結在一起，對眾人則疏遠。
這句話與“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉”意思相近，看上去更嚴厲，實際上則更正式，應當是孔子當面對子貢的勸誡，話雖重，可是很誠懇。
【現實解說】小人結黨，所以君子鬥不過小人。
7.12（2.16）★★★★★
子曰：“攻乎異端，斯害也已。”
【譯文】孔子說：“整天研究歪門邪道的東西，那就是在害自己啊。”
【解析】這句話的解釋歷來無法統一，“攻”被理解為專攻和攻擊兩種意思。在後一種意思中，這句話又是被理解為截然相反的兩種意思，一種是：“攻擊見解不同的異端，禍害就可以消除了。”另一種是：“攻擊見解不同的異端，那是最有害的。”不同的解釋，反應孔子對於其他學派的不同態度。
實際上，這句話不可能解釋成“攻擊異端”，首先這個時候還沒有異端，沒有人跳出來以自己的學說對抗儒學，攻擊誰啊？其次，孔子有學生攻擊異端嗎？沒有。所以，這句話還是用來勸誡子貢的。衛國處於幾個大國之間，衛國人民因此占了一個地利的優勢。同時，衛國人是商周貴族的混血後代，具有經商的天分並且非常聰明。因此，衛國人經商成風。子貢的家族就是商人，子貢的理想就是當一個大富商，對於孔子的儒家學說沒什麽興趣，整天研究的就是怎麽經商賺錢，跟同學們說的也都是這類東西。而孔子認為經商不是正道，屬於異端。所以，孔子勸子貢多學習周禮，少研究他的商道，於是說了這句話。
【現實解說】現代社會更多地需要包容，動輒指責別人是歪門邪道，是無法進步的。所以，孔子這句話已經完全不適用於現代社會。
7.13（1.8）★★★★
子曰：“君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。”
【譯文】孔子說：“君子，不莊重就沒有威嚴；學習可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同不如自己的人交朋友；有了過錯，就不要怕改正。”
【解析】這是在教子貢怎樣在同學中贏得尊重，樹立形象，提高自己的能力。
孔子的這番話又是針對子貢的問題，子貢喜歡在那些沒什麽見識的同學面前賣弄自己，顯得輕浮而膚淺，結果就是真正有城府的同學瞧不起他。這番話對子貢的影響很大，於是幡然悔過，與冉有這樣高層次的同學成了至交。但是直到孔子去世，孔子依然在說子貢的這個問題，為什麽呢？因為子貢始終不願意介入政治，因此與各國的權貴們刻意保持距離。
無友不如己者，過則勿憚改。這是許多成功人士的秘訣。而所謂“寧為雞頭，不為鳳尾”的說法，是虛榮的和沒有遠見的。
【現實解說】孔子的話是對的，交朋友要交比自己強的，這樣才會進步。在國際事務中也是這樣的，要跟比自己先進的國家在一起，國家才會進步。如果自己的朋友都是主流社會拋棄的，那自己也就會被主流社會拋棄。
7.14（5.9）★★
子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也；吾與女，弗如也。”
【譯文】孔子對子貢說：“你和顏回兩個相比，誰更好一些呢？”子貢回答說：“我怎麽敢和顏回相比呢？顏回他聽到一件事就可以推知十件事；我呢，知道一件事，只能推知兩件事。”孔子說：“是不如他呀，我和你都不如他。”
【解析】孔子非常欣賞顏回的學習態度，並且顏回比自己更加堅定和專一。因此，孔子認為就是自己也不如顏回。孔子認為自己不如顏回，在不同的場合中說過。
子貢一開始也瞧不起顏回，認為他就是個書呆子。不過時間久了，發現了顏回的優點，於是開始認同顏回，佩服顏回。在學習上，自認為確實無法與顏回相比。在品德上，也認為顏回沒有瑕疵。
孔子周游列國期間，離開楚國到了陳國，恰逢吳國侵略陳國，陳國堅壁清野，孔子師徒很幾天找不到吃的。子貢好不容易換了一點糧食回來，孔子讓顏回去煮飯。過了一陣子貢去看，卻發現顏回在偷吃飯。子貢很氣憤，回來向孔子告發。
“賜啊，我對顏回觀察的時間已經很長了，雖然你這麽說，我還是不懷疑他，我覺得一定有原因。這樣，你不要再說了，我來問問他。”孔子想了想說，出乎子貢的意料。
於是，孔子就讓其他弟子把顏回叫來了。
“回啊，前幾天我夢見先人了，難道是先人在啟示和保佑我嗎？你做好飯拿進來，我要把它進獻給先人。”孔子沒有直接問，而是撒了個謊說要祭祀先人，從側面來套顏回。
“老師，這飯已經不能拿來祭祖了。”顏回回答。
“為什麽？”孔子和子貢都有點驚訝。
“是這樣的，剛才煮飯的時候，有煙灰掉進了飯裏。不管它吧，飯就臟了；扔掉吧，太可惜了，所以，我就把弄臟了的飯吃掉了。等會分飯的時候，就從我的那份裏扣掉。”顏回解釋，神態自然。
如果一份飯先被吃掉了一點的話，就不能拿來祭祀祖先了。
“你說得對啊，要換了是我，我也會把臟了的飯吃掉的。”孔子說，笑了，讓顏回繼續去煮飯。
等到顏回走開了，孔子才對子貢說：“我對顏回的信任，並不是從今天才開始的。”
子貢感到慚愧，臉色憋得通紅。
【現實解說】人貴有自知之明啊，子貢後來的進步就在於他逐漸認識了自己不足，看到了別人的優點。
7.15（1.15）★★★★
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕。何如？”子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“詩雲：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。”
【譯文】子貢說：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎麽樣？”孔子說：“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂於道，雖富裕而又好禮之人。”子貢說：“《詩》上說，‘要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個意思吧？”孔子說：“賜呀，你能從我已經講過的話中領會到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談論《詩》了。”
【解析】子貢很好強，決心跟顏回比一比，在取得一些進步後，就覺得自己不比顏回差了，結果被孔子潑了一盆冷水。不過，孔子還是及時表揚了他。
為什麽說子貢在和顏回比呢？因為貧而無諂就是指顏回，富而無驕則是指自己。孔子當然一眼看出來子貢的意思，於是說人家顏回不僅僅是貧而無諂，人家已經到了貧而樂的境界了，你富而無驕還不夠，還要富而好禮才行了。子貢也沒有沮喪，賣弄了幾句詩，孔子趁機表揚了他，肯定了他的進步。
“如切如磋，如琢如磨。”切磋和琢磨著兩個詞就是從這裏來的，就是說要不斷地改善，精益求精，永不滿足。子貢說這句話，就是說老師說得對，我還要不斷進步。
一個好的老師，對學生的驕傲情緒要及時遏制，但是對學生的進步也要及時表揚。就像孔子和子貢，真是一對好師徒。
【現實解說】人生永無止境，達到一個目標之後，又會有更高的目標。
7.16（5.12）
子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”
【譯文】子貢說：“我不願別人的意志強加於我，我也不願自己的意志強加於別人。”孔子說：“賜呀，這就不是你所能做到的了。”
【解析】子貢的話體現了商人的特質，孔子並沒有理解。
周游列國碰壁，孔子回到了衛國。之後，孔子開始為弟子們的前途考慮了，因此極力推薦自己出色的弟子們出仕，也就是去當官，子路和高柴等人因此就在衛國當官了。子貢本人很出色，家族在衛國又有背景，孔子因此很希望他出仕。可是子貢對官場沒有任何興趣，一再推托。這一次，子貢想告訴孔子的就是：我這人不想被別人管，也不想管別人。我不想當官，想去經商。而孔子的意思是：這個世道，你這個想法是很難做到的。
當然，子貢對於當官沒有興趣可能還與一段歷史有密切的關系。根據《左傳》，在鄭國立國之初，鄭國國君與商人們達成一份協議，商人們依法納稅，不背叛鄭國，而國家為他們提供保護並且不得強買強賣，原話叫做“爾無我叛，我無強賈”，大家分工協作，共同富裕。在衛國，可能也有同樣的盟約，周朝貴族執掌政權軍隊，保護國家，商人們掙錢納稅，各得其所。所以，衛國的商人們世世代代經商，從來就不想介入政治這回事。在子貢的骨子裏，是認為自己天生就是個商人，做不了官也不想做官。
【現實解說】全球都一體化了，任何人的生活都與整個社會緊密關聯，誰的意志也不能強加於誰，但是誰也都要屈服於整個社會的意志。不能改變世界，就只好融入世界。
7.17（9.13）★★★★★
子貢曰：“有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”
【譯文】子貢說：“這裏有一塊美玉，是把它收藏在櫃子裏呢？還是找一個識貨的商人賣掉呢？”孔子說：“賣掉吧，賣掉吧！我正在等著識貨的人呢。”
【解析】子貢的意思是想去經商，孔子以為子貢想去當官，會錯了意。
冉有回魯國之後，子貢最好的朋友不在身邊，於是萌生了離開老師去經商的念頭。可是，這時候師徒之間的感情非常好，孔子也很倚重子貢，子貢實在不好提出來要走。於是，用這個辦法隱諱地暗示。孔子卻以為子貢想通了準備去做官，非常支持，孔子也很希望子貢能有一個好前途。
過去批孔，都把這段對話說成是孔子想把自己推銷出去，純粹一派胡言。
【現實解說】賣掉當然是對的，但是一定要找到識貨的，千萬別找那些徒有虛名的所謂“鑒寶專家”。偽專家的特點是：賤貨貴賣，貴貨賤賣。美女如美玉，第一等賣入豪門，第二等賣給幹爹。
7.18（6.30）★★★★★
子貢曰：“如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁，必也聖乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”
【譯文】子貢說：“假若有一個人，他能給老百姓很多好處又能周濟大眾，怎麽樣？可以算是仁人了嗎？”孔子說：“這豈止是仁，簡直就是聖啊，堯舜要做到這點都十分困難啊。什麽是仁？就是為了自己生存而幫助別人生存，為了自己成功而幫助別人成功。能在現實中推己及人，那就是實現仁的方法了。”
【解析】夫仁者己欲立而立人，己欲達而達人。這句話其實非常重要，反映了孔子所倡導的處世哲學。所謂“博施於民，而能濟眾”，用今天的話說就是大公無私，先人後己，舍己為人等等，就是不顧自己的利益去達成別人的利益，出發點就是為別人，活著就是為別人。孔子認為，這就連聖人都很難做到，不是普通人的仁。前面與子路的對話中，也說過同樣意思的話。
那麽，普通人怎樣呢？普通人的目的都是為了自己，但是在為自己的過程中能夠同時為別人，為了達到自己的目的而幫助別人，這就是仁了。或者說，你想發財，但是發覺一個人發不了大財，需要大家相互協助，於是你帶動大家一起發財，這就是仁了。具體一點說，你要發財，於是建立了一個公司，解決了一些人的就業，並且對大家都不錯，這就是仁了。
所以，孔子是不提倡舍己為人的，為什麽？因為舍己為人是與人性相背離的。學武不成，往往學成流氓；學儒不成，則容易變成偽君子。
子貢問問題，都是有具體目的的，他為什麽問這個問題呢？盡管子貢對當官沒有興趣，孔子還是一廂情願地為他謀取了一個官位——信陽宰。子貢不知道怎樣做官，於是來問孔子，問了兩個問題。第一個問題就是這個，算是方向性問題。結果孔子告訴他：不要把目標定得那麽高。
【現實解說】永遠不要讓自己的行為超越人性的範疇，這樣才不會活得太累活得太虛偽。如果幫助別人就是幫助自己，這樣的幫助是快樂的。如果幫助別人是損害自己，這樣的幫助遲早是要出問題的。
7.19（12.7）★★
子貢問政。子曰：“足食足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，於斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已
本站無廣告，永久域名（fanyan.cc）
子貢對孔子的幫助是學生們中最大的，盡心盡力的同時還照顧到孔子的自尊心和面子。孔子能夠回國，能夠從季孫家得到額外的補貼，都是子貢和冉有的功勞，而子貢都是推動者。
而子貢一直在不遺餘力地推廣孔子的學說，推崇孔子為聖人。可以說，孔子能夠得到後世的尊崇，子貢功不可沒。公正地說，對於孔子以及孔子學說來說，子貢居功至偉。
不過，在學業方面，子貢非常一般，他棄學棄官經商，又恰好與孔子的期望背道而馳。不知道，這是不是對孔子學說的一個諷刺。
7.1（8.16）★★
子曰：“狂而不直，侗而不願，悾悾而不信，吾不知之矣。”
【譯文】孔子說：“狂妄而不正直，無知而不謹慎，表面上誠懇而不守信用，我真不知道有的人為什麽會是這個樣子。”
【解析】這段話基本上就是在說子貢了，子貢剛入學的時候，就是這個德行。
可以想象一下子貢入學時候的樣子，一個富家子弟，很不情願地被送來學習，看見一幫窮酸學生和一個窮酸老師，他一點也瞧不起他們。可是沒辦法，還只能待在這裏，怎麽辦？混吧。子貢是個嘴巴閑不住的人，於是整天不認真聽課，只管海闊天空天南海北地吹牛聊天，說得嘴順了就信口雌黃。所有這些，都讓孔子得出了以上的結論。
【現實解說】其實這也沒什麽大驚小怪，很多年輕人都是這麽過來的。以孔子的性格看，他年輕的時候也會有人這麽說他。這一整段話，相當於老教授看見一對男女在公交車上接吻，老教授嘆一口氣：現在的年輕人，唉。
7.2（14.29）★★
子貢方人。子曰：“賜也賢乎哉？夫我則不暇。”
【譯文】子貢喜歡評論別人的短處。孔子諷刺說：“子貢看起來很賢能嘛，我可沒有閑工夫去評論別人。”
【解析】孔子盡管是老師，卻不喜歡指指點點說別人的不足。對於子貢的這個習慣，非常瞧不起。
子貢是衛國人，家境富裕，人也很聰明，身上有很多富二代的缺點。子貢入學的時間，恰好是孔子第一次到衛國。一開始，子貢非常自負，根本瞧不起孔子，覺得自己比老師懂得多。平時，喜歡賣弄，喜歡諷刺挖苦別人。孔子這個時期對子貢非常討厭，大致出於某種關系，又無法開除他。因此，這個時期孔子對子貢也沒有什麽好話，不是當面挖苦就是風言冷語。
話說回來，孔子說這話不也是在揭子貢的短嗎？子貢方人，孔子方子貢，說明孔子還是有閑工夫的。
關於“方人”的問題，其實孔子從前也接受過教育，那是當年去洛邑拜會老子，老子發現孔子的憤青傾向有些危險，於是在離別的時候給孔子忠告：“聰明睿智但是卻很危險的人，是因為他喜歡議論別人的是非；博聞善辯但是陷入麻煩的人，是因為他總是揭別人的短。”（老子原話見於《史記》：聰明深察而近於死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發人之惡者也。）
【現實解說】對子貢這種家裏有錢有勢的刺頭學生，老師還真是不好對付，說幾句風涼話也就罷了。連孔子都是如此，如今的老師還能有什麽好辦法？
此外，沒事別揭別人的短，否則別人也會來揭你的短。
7.3（14.27）★★
子曰：“君子恥其言而過其行。”
【譯文】孔子說：“君子認為說得多而做得少是可恥的。”
【解析】孔子喜歡的是少說多做，也就是訥於言而敏於行。
這句話就是在說子貢，可能是孔子講到了君子，於是順便諷刺子貢，也許是子貢問什麽是君子，孔子來了這麽一句。子貢當時就是誇誇其談的人，整天說的比做的要多。
【現實解說】管他是不是君子，總之幹什麽都要有行動，靠嘴是不行的。
7.4（15.17）★★
子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”
【譯文】孔子說：“整天聚在一塊，說的都是亂七八糟的事情，專好耍小聰明，這種人真難教導。”
【解析】這些都是孔子最討厭的行徑。
這還是在說子貢，子貢不愛學習，整天沒事幹，拉著同學們講東講西，就是不講學習。耍些小聰明，賣弄點小智慧。可是子貢口才好，見識廣，還經常有些小零食給大家吃，因此很多同學願意聽他講，孔老師很不高興。
【現實解說】還算好了，放在今天，一群爺們兒群居終日，不搞出同性戀來才怪。
7.5（19.20）★★★★
子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”
【譯文】子貢說：“紂王的不善，不像傳說的那樣厲害。所以君子憎恨處在下流的地方，使天下一切壞名聲都歸到他的身上。”
【解析】下流，就是水的下游，上游的臟東西都流到了下游。
常常受到孔子的揶揄，子貢也不是省油的燈，也常常主動發難或者進行反擊。顯然，這是在孔子講歷史，狠批商紂王的時候，子貢故意發出這樣的議論，讓老師難堪。這樣公然與老師唱反調的事情，也只有子貢能做出來。可以想見，孔子當時有多麽的惱火。
子貢很有獨立思維能力，並且相當反叛。因此，老師說商紂王無惡不作的時候，他卻替商紂王鳴不平。替商紂王不平，其實也是替自己不平，說老師你對我印象不好，對我有成見，對我羨慕嫉妒恨，所以看我幹什麽都不順眼，有什麽壞人壞事第一個就想到我。
子貢的話對不對？當然對。所以一個人一旦有了壞名聲，事情就麻煩了，什麽壞事都可能算到你頭上，最終可能把你逼上絕路。
【現實解說】不說別人了，說說孔老師吧。聖人也當過，孔老二也當過。捧的時候捧上天，不僅是聖人，連王都封了；砸的時候砸到十八層地獄，他說的每句話都是騙人的謊言。其實，孔老師也就是一個民工學校的老師，有點憤青情結的老師，讓學生們有點崇拜的老師。如果活在當下，肯定當不上官，也混不到一級教授，只能偶爾寫寫時評發個微博什麽的，最多跟女研究生搞點小暧昧。
7.6（17.24）★★★★★
子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡：惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。”曰：“賜也亦有惡乎？”“惡僥以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。”
【譯文】子貢說：“君子也有厭惡的事嗎？”孔子說：“有厭惡的事。厭惡宣揚別人壞處的人，厭惡身居下位而誹謗在上者的人，厭惡勇敢而不懂禮節的人，厭惡固執而又不通事理的人。”孔子又說：“賜，你也有厭惡的事嗎？”子貢說：“厭惡抄襲別人的成績而作為自己的知識的人，厭惡把不謙虛當做勇敢的人，厭惡攻擊別人的短處而自以為直率的人。”
【解析】子貢覺得自己的學識不比孔子差，而孔子總是諷刺自己，因此決定主動出擊，為難孔子，讓孔子知道自己比他還強。
這是一次面對面的交鋒，是師徒矛盾達到頂峰時的一次交鋒，可以說是針鋒相對。子貢率先發難，提出這個問題。孔子發現了子貢來者不善，於是所回答的都是他眼中子貢的缺點，諷刺子貢喜歡揭別人的短，作為學生卻不尊重老師，說話魯莽不懂得禮法，固執而又不肯認錯。子貢於是反唇相譏，諷刺孔子抄襲古人，諷刺孔子總是什麽都懂的樣子，諷刺孔子總是拿學生的不足說事。
在《說苑》裏記載了另外一則故事，非常有趣。一天，子貢來問孔子“人死了之後究竟有沒有知覺”，孔子當時就知道來者不善，想了想，這樣回答：“我要是說人死了還有知覺，就怕孝順子孫葬我的時候過分隆重；要是我說沒有知覺呢，又怕不肖子孫把我扔到亂葬崗餵狗。所以，這個問題我不能回答你。你如果真想知道，等你死了之後，自己慢慢去體會吧。”（《說苑》。子貢問孔子：“死人有知無知也？”孔子曰：“吾欲言死者有知也，恐孝子順孫妨生以送死也；欲言無知，恐不孝子孫棄不葬也。賜欲知死人有知將無知也？死徐自知之，猶未晚也！”）這次交鋒，子貢碰了一鼻子灰。
俗話說：不打不成交情。在子貢和孔老師的言語交鋒中，子貢逐步地發現老師的學問很深，自己這樣的口才，在老師的面前討不到便宜。而孔子對於子貢從討厭到依賴，一旦子貢不來找事了，孔子反而覺得少點什麽。意識到這一點之後，孔子對子貢也漸漸開始喜歡，因為這個家夥確實很有才。
【現實解說】每個人都有自己厭惡的事情或者習慣，但是這不重要，重要的要了解別人厭惡什麽，看看自己是不是有這些習慣。
7.7（2.13）★★★★★
子貢問君子。子曰：“先行其言而後從之。”
【譯文】子貢問怎樣做一個君子。孔子說：“對於你要說的話，先實行了，再說出來。”
【解析】這句話和“君子恥其言而過其行”是一個意思，但是語氣完全不同，用詞完全不同，從諷刺挖苦變成了諄諄教導，為什麽呢？
子貢在入學一年以後，對孔子的評價已經改變了很多，漸漸地覺得這個老頭還真有兩把刷子，人品也不錯，說不定跟他真能學點什麽。所以，子貢對老師的態度逐漸尊重起來，有的時候也能認真學習了。而孔子對子貢的變化看在眼裏，盡管子貢還有很多缺點，可是人很聰明，口才很好，本質也很善良，還是個可造之材。所以，孔子漸漸地有些喜歡他了。到了這個時候，孔子對子貢也就不是一味諷刺了，而是誠懇地指出他的缺點，偶爾會“逗他玩”。所以，同樣的意思，現在的表達就溫和善意得多了。
孔子第一次去衛國待了兩年，之後回到魯國住了一年，子貢隨孔子回到魯國，並且隨孔子去看了魯定公為邾隱公舉行的歡迎儀式，根據倆人的舉止，斷定魯定公活不長了。沒有多久，魯定公果然重病身亡。子貢以為自己神機妙算，得意地四處炫耀，生怕別人不知道。孔子趕緊讓人去制止子貢，免得惹禍上身。孔子說：“這個家夥不幸而言中了，證明他就是個多嘴的人。”（《左傳》。仲尼曰：“此不幸言而中，是使賜多言者也。”）這件事情說明子貢很聰明，同時喜歡賣弄炫耀的性格還沒有改變。而孔子盡管很討厭他這樣的性格，語氣上還是溫和了許多。
不幸而言中，這句常用語，就出於這裏。
【現實解說】行動比語言更有說服力，整天重覆著同樣的話，滿嘴都是道理，卻根本不做實事，這樣的人是應該受到鄙視的。
7.8（12.23）★★
子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”
【譯文】子貢問怎樣與朋友相處。孔子說：“坦誠地勸告，恰當地表達，如果不聽也就罷了，不要自取其辱。”
【解析】這個時候，子貢已經很謙虛了，主動來向老師求教。孔子的話也很誠懇，告訴子貢什麽都要適可而止，不要想把自己的想法強加於人，那樣會失去朋友。孔子的說法，又是針對子貢的弱點，子貢喜歡把自己的觀點強加於別人，如果別人不同意，他就喋喋不休，說個不停，時間久了，就讓人煩了。
人與人之間打交道，要充分考慮到每個人不同的性格、處境等等因素，即便是好朋友，也不要強加自己的想法給對方。有的時候你是善意，但是對方感覺不到；你的方法好，但是對方領略不到。反而你說多了，對方會懷疑你有什麽企圖。所以，即便是朋友，也要掌握好分寸。
國家之間同樣如此，強國大國先進國家總想把自己的文化和模式移植到落後國家，又是太急迫太強勢，常常受到抵制，受到懷疑。
【現實解說】這是交朋友的道理，朋友之間說話其實也要有分寸，很多朋友之間分裂並不是因為什麽利益關系，而是一方想強加自己的想法給另一方。當雙方的社會地位、財富等等不太相近的時候，這種情況最容易出現。
7.9（5.4）★★
子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也。”
【譯文】子貢問孔子：“我這個人怎麽樣？”孔子說：“你呀，好比一個器具。”子貢又問：“是什麽器具呢？”孔子說：“是瑚璉。”
【解析】和老師的關系緩和了，子貢覺得自己表現不錯，想得到老師的表揚，於是來問老師怎麽看自己。孔子說他是瑚璉，瑚璉是祭祀用的玉器，很貴重。子貢見老師把自己比喻成瑚璉，以為老師很看重自己，非常得意。可是，子貢得意得太早了，孔子的表揚可不是那麽輕易得到的。
所以，表揚不能討，討來的表揚往往是酸溜溜的，要麽就幹脆是諷刺。
【現實解說】不要討表揚，討表揚多數情況相當於討罵。當然，比討表揚更糟糕的是自己讚揚自己，自己歌頌自己，自己肯定自己，自己說別人缺了自己就不行。
7.10（2.12）★★★
子曰：“君子不器。”
【譯文】孔子說：“君子不像器具那樣（只有某一方面的用途）。”
【解析】這句話是緊接著上句的，剛說完子貢是器，緊接著就說君子不器。既是拿子貢開玩笑，也是告訴他要好好學習，多掌握幾門知識。
看上去，孔子還在諷刺子貢，其實是拿他找樂，充滿善意。孔子為什麽不直說子貢還需要學習，而是采用這樣的方式呢？首先是孔子覺得子貢很可愛，忍不住開個玩笑；其次，孔子認為子貢還是很驕傲，因此應該適度打擊他一下。
同樣的方式，孔子也在子路身上用過，孔子的幽默感可見一斑。用這樣的方式，學生們的印象會非常深刻，可以說發人深省。
【現實解說】人有專才有通才，所以君子可器可不器，現實來看，還是專才比較好一些，所以，老夫子的這句話沒什麽現實意義。
7.11（2.14）
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
【譯文】孔子說：“君子合群而不結黨，小人結黨而不合群。”
【解析】君子與眾人都友善，但是堅持原則，不會比附於人；小人則因為利益而糾結在一起，對眾人則疏遠。
這句話與“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉”意思相近，看上去更嚴厲，實際上則更正式，應當是孔子當面對子貢的勸誡，話雖重，可是很誠懇。
【現實解說】小人結黨，所以君子鬥不過小人。
7.12（2.16）★★★★★
子曰：“攻乎異端，斯害也已。”
【譯文】孔子說：“整天研究歪門邪道的東西，那就是在害自己啊。”
【解析】這句話的解釋歷來無法統一，“攻”被理解為專攻和攻擊兩種意思。在後一種意思中，這句話又是被理解為截然相反的兩種意思，一種是：“攻擊見解不同的異端，禍害就可以消除了。”另一種是：“攻擊見解不同的異端，那是最有害的。”不同的解釋，反應孔子對於其他學派的不同態度。
實際上，這句話不可能解釋成“攻擊異端”，首先這個時候還沒有異端，沒有人跳出來以自己的學說對抗儒學，攻擊誰啊？其次，孔子有學生攻擊異端嗎？沒有。所以，這句話還是用來勸誡子貢的。衛國處於幾個大國之間，衛國人民因此占了一個地利的優勢。同時，衛國人是商周貴族的混血後代，具有經商的天分並且非常聰明。因此，衛國人經商成風。子貢的家族就是商人，子貢的理想就是當一個大富商，對於孔子的儒家學說沒什麽興趣，整天研究的就是怎麽經商賺錢，跟同學們說的也都是這類東西。而孔子認為經商不是正道，屬於異端。所以，孔子勸子貢多學習周禮，少研究他的商道，於是說了這句話。
【現實解說】現代社會更多地需要包容，動輒指責別人是歪門邪道，是無法進步的。所以，孔子這句話已經完全不適用於現代社會。
7.13（1.8）★★★★
子曰：“君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。”
【譯文】孔子說：“君子，不莊重就沒有威嚴；學習可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同不如自己的人交朋友；有了過錯，就不要怕改正。”
【解析】這是在教子貢怎樣在同學中贏得尊重，樹立形象，提高自己的能力。
孔子的這番話又是針對子貢的問題，子貢喜歡在那些沒什麽見識的同學面前賣弄自己，顯得輕浮而膚淺，結果就是真正有城府的同學瞧不起他。這番話對子貢的影響很大，於是幡然悔過，與冉有這樣高層次的同學成了至交。但是直到孔子去世，孔子依然在說子貢的這個問題，為什麽呢？因為子貢始終不願意介入政治，因此與各國的權貴們刻意保持距離。
無友不如己者，過則勿憚改。這是許多成功人士的秘訣。而所謂“寧為雞頭，不為鳳尾”的說法，是虛榮的和沒有遠見的。
【現實解說】孔子的話是對的，交朋友要交比自己強的，這樣才會進步。在國際事務中也是這樣的，要跟比自己先進的國家在一起，國家才會進步。如果自己的朋友都是主流社會拋棄的，那自己也就會被主流社會拋棄。
7.14（5.9）★★
子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也；吾與女，弗如也。”
【譯文】孔子對子貢說：“你和顏回兩個相比，誰更好一些呢？”子貢回答說：“我怎麽敢和顏回相比呢？顏回他聽到一件事就可以推知十件事；我呢，知道一件事，只能推知兩件事。”孔子說：“是不如他呀，我和你都不如他。”
【解析】孔子非常欣賞顏回的學習態度，並且顏回比自己更加堅定和專一。因此，孔子認為就是自己也不如顏回。孔子認為自己不如顏回，在不同的場合中說過。
子貢一開始也瞧不起顏回，認為他就是個書呆子。不過時間久了，發現了顏回的優點，於是開始認同顏回，佩服顏回。在學習上，自認為確實無法與顏回相比。在品德上，也認為顏回沒有瑕疵。
孔子周游列國期間，離開楚國到了陳國，恰逢吳國侵略陳國，陳國堅壁清野，孔子師徒很幾天找不到吃的。子貢好不容易換了一點糧食回來，孔子讓顏回去煮飯。過了一陣子貢去看，卻發現顏回在偷吃飯。子貢很氣憤，回來向孔子告發。
“賜啊，我對顏回觀察的時間已經很長了，雖然你這麽說，我還是不懷疑他，我覺得一定有原因。這樣，你不要再說了，我來問問他。”孔子想了想說，出乎子貢的意料。
於是，孔子就讓其他弟子把顏回叫來了。
“回啊，前幾天我夢見先人了，難道是先人在啟示和保佑我嗎？你做好飯拿進來，我要把它進獻給先人。”孔子沒有直接問，而是撒了個謊說要祭祀先人，從側面來套顏回。
“老師，這飯已經不能拿來祭祖了。”顏回回答。
“為什麽？”孔子和子貢都有點驚訝。
“是這樣的，剛才煮飯的時候，有煙灰掉進了飯裏。不管它吧，飯就臟了；扔掉吧，太可惜了，所以，我就把弄臟了的飯吃掉了。等會分飯的時候，就從我的那份裏扣掉。”顏回解釋，神態自然。
如果一份飯先被吃掉了一點的話，就不能拿來祭祀祖先了。
“你說得對啊，要換了是我，我也會把臟了的飯吃掉的。”孔子說，笑了，讓顏回繼續去煮飯。
等到顏回走開了，孔子才對子貢說：“我對顏回的信任，並不是從今天才開始的。”
子貢感到慚愧，臉色憋得通紅。
【現實解說】人貴有自知之明啊，子貢後來的進步就在於他逐漸認識了自己不足，看到了別人的優點。
7.15（1.15）★★★★
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕。何如？”子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“詩雲：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。”
【譯文】子貢說：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎麽樣？”孔子說：“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂於道，雖富裕而又好禮之人。”子貢說：“《詩》上說，‘要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個意思吧？”孔子說：“賜呀，你能從我已經講過的話中領會到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談論《詩》了。”
【解析】子貢很好強，決心跟顏回比一比，在取得一些進步後，就覺得自己不比顏回差了，結果被孔子潑了一盆冷水。不過，孔子還是及時表揚了他。
為什麽說子貢在和顏回比呢？因為貧而無諂就是指顏回，富而無驕則是指自己。孔子當然一眼看出來子貢的意思，於是說人家顏回不僅僅是貧而無諂，人家已經到了貧而樂的境界了，你富而無驕還不夠，還要富而好禮才行了。子貢也沒有沮喪，賣弄了幾句詩，孔子趁機表揚了他，肯定了他的進步。
“如切如磋，如琢如磨。”切磋和琢磨著兩個詞就是從這裏來的，就是說要不斷地改善，精益求精，永不滿足。子貢說這句話，就是說老師說得對，我還要不斷進步。
一個好的老師，對學生的驕傲情緒要及時遏制，但是對學生的進步也要及時表揚。就像孔子和子貢，真是一對好師徒。
【現實解說】人生永無止境，達到一個目標之後，又會有更高的目標。
7.16（5.12）
子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”
【譯文】子貢說：“我不願別人的意志強加於我，我也不願自己的意志強加於別人。”孔子說：“賜呀，這就不是你所能做到的了。”
【解析】子貢的話體現了商人的特質，孔子並沒有理解。
周游列國碰壁，孔子回到了衛國。之後，孔子開始為弟子們的前途考慮了，因此極力推薦自己出色的弟子們出仕，也就是去當官，子路和高柴等人因此就在衛國當官了。子貢本人很出色，家族在衛國又有背景，孔子因此很希望他出仕。可是子貢對官場沒有任何興趣，一再推托。這一次，子貢想告訴孔子的就是：我這人不想被別人管，也不想管別人。我不想當官，想去經商。而孔子的意思是：這個世道，你這個想法是很難做到的。
當然，子貢對於當官沒有興趣可能還與一段歷史有密切的關系。根據《左傳》，在鄭國立國之初，鄭國國君與商人們達成一份協議，商人們依法納稅，不背叛鄭國，而國家為他們提供保護並且不得強買強賣，原話叫做“爾無我叛，我無強賈”，大家分工協作，共同富裕。在衛國，可能也有同樣的盟約，周朝貴族執掌政權軍隊，保護國家，商人們掙錢納稅，各得其所。所以，衛國的商人們世世代代經商，從來就不想介入政治這回事。在子貢的骨子裏，是認為自己天生就是個商人，做不了官也不想做官。
【現實解說】全球都一體化了，任何人的生活都與整個社會緊密關聯，誰的意志也不能強加於誰，但是誰也都要屈服於整個社會的意志。不能改變世界，就只好融入世界。
7.17（9.13）★★★★★
子貢曰：“有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”
【譯文】子貢說：“這裏有一塊美玉，是把它收藏在櫃子裏呢？還是找一個識貨的商人賣掉呢？”孔子說：“賣掉吧，賣掉吧！我正在等著識貨的人呢。”
【解析】子貢的意思是想去經商，孔子以為子貢想去當官，會錯了意。
冉有回魯國之後，子貢最好的朋友不在身邊，於是萌生了離開老師去經商的念頭。可是，這時候師徒之間的感情非常好，孔子也很倚重子貢，子貢實在不好提出來要走。於是，用這個辦法隱諱地暗示。孔子卻以為子貢想通了準備去做官，非常支持，孔子也很希望子貢能有一個好前途。
過去批孔，都把這段對話說成是孔子想把自己推銷出去，純粹一派胡言。
【現實解說】賣掉當然是對的，但是一定要找到識貨的，千萬別找那些徒有虛名的所謂“鑒寶專家”。偽專家的特點是：賤貨貴賣，貴貨賤賣。美女如美玉，第一等賣入豪門，第二等賣給幹爹。
7.18（6.30）★★★★★
子貢曰：“如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁，必也聖乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”
【譯文】子貢說：“假若有一個人，他能給老百姓很多好處又能周濟大眾，怎麽樣？可以算是仁人了嗎？”孔子說：“這豈止是仁，簡直就是聖啊，堯舜要做到這點都十分困難啊。什麽是仁？就是為了自己生存而幫助別人生存，為了自己成功而幫助別人成功。能在現實中推己及人，那就是實現仁的方法了。”
【解析】夫仁者己欲立而立人，己欲達而達人。這句話其實非常重要，反映了孔子所倡導的處世哲學。所謂“博施於民，而能濟眾”，用今天的話說就是大公無私，先人後己，舍己為人等等，就是不顧自己的利益去達成別人的利益，出發點就是為別人，活著就是為別人。孔子認為，這就連聖人都很難做到，不是普通人的仁。前面與子路的對話中，也說過同樣意思的話。
那麽，普通人怎樣呢？普通人的目的都是為了自己，但是在為自己的過程中能夠同時為別人，為了達到自己的目的而幫助別人，這就是仁了。或者說，你想發財，但是發覺一個人發不了大財，需要大家相互協助，於是你帶動大家一起發財，這就是仁了。具體一點說，你要發財，於是建立了一個公司，解決了一些人的就業，並且對大家都不錯，這就是仁了。
所以，孔子是不提倡舍己為人的，為什麽？因為舍己為人是與人性相背離的。學武不成，往往學成流氓；學儒不成，則容易變成偽君子。
子貢問問題，都是有具體目的的，他為什麽問這個問題呢？盡管子貢對當官沒有興趣，孔子還是一廂情願地為他謀取了一個官位——信陽宰。子貢不知道怎樣做官，於是來問孔子，問了兩個問題。第一個問題就是這個，算是方向性問題。結果孔子告訴他：不要把目標定得那麽高。
【現實解說】永遠不要讓自己的行為超越人性的範疇，這樣才不會活得太累活得太虛偽。如果幫助別人就是幫助自己，這樣的幫助是快樂的。如果幫助別人是損害自己，這樣的幫助遲早是要出問題的。
7.19（12.7）★★
子貢問政。子曰：“足食足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，於斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已
本站無廣告，永久域名（fanyan.cc）