的上帝截斷，或者被默默無言但又無處不在的天道截斷，誰知道呢。也許就像古人說的，四足者無羽翼，戴角者無上齒，大自然需要平衡，人類雖處在食物鏈頂端，卻仍舊要被自然約束，他們無法抵擋地震、海嘯，也無法離開他們所在的星球，大自然不允許，或者說，上帝不允許。因此，他們派出了無數專門吞噬人夢境的神獸，楚國人將這種神獸稱為宛奇。”

李世江越發感興趣了：“宛奇？”

方子郊道：“是，宛奇。我猜，天地鴻蒙之始，天帝就派遣了宛奇來到人間，專門監督人的夢境，一旦發現有異，立刻將夢吞噬，於是做夢的人或者醒來，或者夢境失去連續性，跌入荒誕。而這位伍生，可能掌握了一種巫術，能夠將宛奇從人腦中驅逐，甚至可以設想，他能役使宛奇為自己服務。”

“說得我的汗毛都豎了起來。宛奇會死嗎？”

“可能是長生不死的，但它沒有記憶。”方子郊指著竹簡照片，“這個故事，讓我深信伍生掌握了役使宛奇的巫術。你看，楚懷王起初做了一個夢，夢見五個男子想殺他，每次刀刃加胸的時候，他就嚇醒了，他每夜都要做這樣的夢，終於把自己嚇病了。”

“每次嚇醒，也是宛奇吞噬了後面的夢，導致他如此嗎？”

“理論上說，人類如果能按照自己的意願做夢，噩夢這東西根本不會存在，因為這是違背人類趨利避害本性的。但是人類阻擋不了噩夢，說明一直有些力量在阻止人類延續自己的夢境。”

“你的意思是，宛奇吞噬了楚懷王的夢，使他無法應對危難。它為何要這麽做呢？”

“我也不知道。”方子郊道，“也許它的任務之一，就是不能讓人好過。當然，我們也會做一些美夢，比如撿到錢了，和心愛的人歡愉，但這種夢大多並不完整，且總被荒誕打斷。文學作品或者個人所謂的美夢，實際上是人類掩耳盜鈴。我以前也相信自己做過全須全尾的美夢，後來細細一想，實際從未做全過，這也正是我們醒來之後總是加倍惆悵的原因，而絕不僅僅因為美夢和現實造成了反差。”

李世江低頭沈思：“聽你這麽一說，好像我也確實沒做過他媽的正兒八經的美夢。”他呆了一下，“真的很有意思，你他媽真能胡思亂想。”

方子郊道：“嗯，我們再燒一壺水。”他提起水壺出去了，把水壺放在水池裏，打開水龍頭，自己跑進了廁所，撒了一泡尿回來。

李世江還沈浸在思考中，他神采奕奕：“老方，你剛才講的東西太有意思啦，我感覺你去當作家，更有前途。”

“你認為我是在講傳奇故事啊。”

“怎麽說呢，我覺得你講的東西，或許對科學家很有啟發，不過吞噬夢的這種東西，究竟是不可能有的嘛，不科學嘛。算了，別想這事了，我只是幻想，真要找出這麽個人，該多瑰麗啊。我們在紙上研究古代人到底怎麽發音，研究來研究去，誰又敢說自己是真的。”

方子郊也神往：“是啊，該多好。”有時躺在床上，想起讀過的竹簡，真難以想象，這些文字曾經存在過。它們被無數人書寫，在現實生活中發生重大作用。某天突然來了一幫秦國人，占了它們的土地，於是這一切都消失了，世界已經不是它們的世界，它們就好像是被捏造出來的，應該會很心酸吧？它們一直以為自己很有用很有用，有品位的人都缺不了它們，治身齊家平天下，都缺不了它們，然而一下子就被拋棄了，只能在墳墓裏擠成一團，擁抱取暖，使用它們的人已經不在，而且永遠也不會重新存在。

李世江走後，方子郊坐在桌前，開始預備下學期的課，同時擬定幾篇論文的寫作計劃。最近為了各種事，搭進很多時間，不能再這樣下去了。寫了一會兒，他又開始遐想，如果夢能持續做下去，那人生就容易滿足了，現實中有不痛快，就躺倒做個夢安慰自己。不過，這樣大概也就不存在人類社會了，“人不婚宦，情欲失半。人不衣食，君臣道息。”人若真能自我滿足，誰還在乎誰。

下午五點多的時候，電話鈴響了，是妹妹打來的。

“方子郊，出事了。”他們兄妹間從無互相尊稱的習慣。

方子郊道：“什麽事？”

“媽媽生病了，住院。”

方子郊心裏一沈，肯定是來要錢。他說：“要多少？”

“兩三萬吧。”

方子郊心亂如麻，這可怎麽辦？腦子裏一霎跳出很多，恐懼、手術、醫療費、折磨、失敗、責任以及最後空空如也。他本不擅長處理雜事，留校教書，也是想圖輕便。但家裏的事，究竟躲不掉的。他有點羞愧，因為悲痛沒有占據第一位，若在古代，他必須呼天搶地，否則會被視為不孝。其實他的確很痛苦，只是沒有到五內俱焚的地步。他認為這是不對的，可又無法克服，只是對著話筒說：“趕緊想辦法借錢，我這裏籌到錢馬上還。”

去哪籌錢？老人醫療是無底洞，他這種月薪三兩千的人，根本承擔不起。好在剛剛去講風水，掙了一萬塊，銀行還沒放熱，就得取出來。剩下的缺口怎麽辦呢？中國的農民沒有醫療保險，得了病很少上醫院，都是躺在床上苦捱，這期間會有幾個親戚來探望，將一包馬糞紙包裹的劣質紅糖放在床頭，說幾句安慰話，走了。如此幾輪之後，最終躺進棺材。曾聽一安徽同學說，她伯父死前鄭重對自己的兒子提了一個請求：到淮北縣城轉一圈，見識一下，死也瞑目。但是，方子郊是擁有最高學位的人，他不能帶著一包紅糖去見自己的親生母親。

他晚飯也不想吃了，躺在黑暗中思考。手機再次響了一下，是一條短信。他單擊按鈕，來自陳青枝：我在你門口了，你沒去食堂吧？

方子郊跳下床，拉開門，昏黃的燈光下，陳青枝像一朵婷婷聳立的白蓮，望著他笑，走廊一下子變得無比明亮，他的心也無比明亮。

二十二

《尚書》中有《金縢》一篇，是講周武王病重，周公偷偷禱告，乞求以自身性命代之的故事。這篇故事的全文，意思並不難懂，但標題“金縢”二字的舊註，卻有些問題，值得探討一下。

檢《尚書·金縢》序：“武王有疾，周公作《金縢》。”孔安國傳：“為請命之書，藏之於匱，緘之以金，不欲人開之。”孔穎達《正義》在《金縢》篇名後對之有進一步的疏證：

經雲“金縢之匱”，則“金縢”是匱之名也。《詩》述韔弓之事雲：“竹閉緄縢。”《毛傳》雲：“緄，繩；縢，約也。”此傳言“緘之以金”，則訓“縢”為“緘”。王、鄭皆雲：“縢，束也。”又鄭《喪大記》註雲：“齊人謂棺束為緘。”《家語》稱周廟之內有金人，參緘其口，則“縢”是束縛之義。“藏之於匱，緘之以金”，若今訂鐷之，不欲人開也。鄭雲：“凡藏秘書，藏之於匱，必以金緘其表。”是秘密之書，皆藏於匱，非周公始造此匱，獨藏此書也。

按照孔傳和註疏的說法，“縢”是“緘束”的意思，“金”是金片，“金縢”就是用金片來緘束，並且因此就成為櫃子的名稱。後世如蔡沈的《尚書集傳》、孫星衍《尚書今古文註疏》、皮錫瑞《今文尚書考證》等古代比較有名的著作都或者沿用舊說，或者對這個問題並不提及，大概是覺得古註正確詳贍，沒有討論的必要。

近現代學者所撰的幾種有影響的《尚書》註本也同樣如此，比如楊筠如的《尚書核詁》在《金縢》篇題下註曰：

縢，《說文》：“緘也。”金縢，櫃名。篇中“乃納冊於金縢之櫃中”，此其所由名也。

基本上是照抄孔疏。顧頡剛、劉起釪的《尚書校釋譯論》的題解說得更加詳細：

“縢”，《說文》雲：“緘也。”又雲：“緘，束篋也。”可知金縢原是用金質之物把箱篋加以捆束緘封的。本文中“金縢之匱（即櫃）”，就是用金質捆箍緘封的櫃子，大概猶如後代藏放珍件秘件的稱為“保險櫃”的鐵櫃[2]。

但也只不過是沿用古註，詳加闡述而已。其他各類註本類似者甚多，不一一列舉，看起來這個問題似乎不成其為問題，但其實只要細細分析一下，就會發現所有的解釋實際上都是有問題的。我們可以假設這些說法是正確的，那麽“金縢”就是一個狀中式結構的詞組，是修飾櫃子的，譯成語體就是

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