雖然小老師後天才登門, 但謝遲遲這期間也沒有閑著。

劇本反覆閱讀之餘, 還嘗試為自己飾演的宮小曼創作人物小傳。

在《亂世名伶》這部劇裏，故事發生在日寇侵華之後，計家班被困京城。

為脫離虎口, 計秋生憑借計家班精湛的京調表演藝術，贏得日寇陸軍將領的青睞, 獲準搭乘前往滬市的火車，為剛剛占領上海的日寇表演。

即將離京前, 被日寇搜捕的紅色收藏家張駒，將女兒張素和國寶《平覆帖》一並托付給計秋生帶往上海。

《平覆帖》為西晉陸機所書，草書九行，八十四字, 有“天下法帖之祖”之稱，價值連城, 被譽為“墨皇”，堪稱鎮國之寶。張駒囑托計秋生：“其若落入賊寇之手, 將是千古之恨！人在文物在，人忘, 文物也要在！”自己則慨然赴死。

於是南下的火車上, 計秋生一邊要掩飾張素的身份, 保護被縫入虞姬魚鱗甲戲袍內的《平覆帖》，一邊要應對人心各異的計家班成員和同行的日寇軍官，由此展開了一系列驚險疊出的護寶奇旅。

作為一出基於歷史改編而出的正劇，整部電影以戲班的經歷, 展現了炮火下的文化抗爭悲歌，蕩氣回腸，扣人心弦。

其中，計秋生的師妹，也是計家班名角的宮小曼，在劇中更是十分搶眼，尤其是劇本改後，頗有和女一號張素不分軒輊的感覺。

……

為了讀懂宮小曼，謝遲遲特地讓徐甜買來宮小曼的人物傳記，於是當晚就被宮小曼淒慘的經歷，感動到淚流不止。

宮小曼一生坎坷，只因身為女孩，便在家中缺糧時，被母親賣入戲班作雜役。母親臨別時的那句：“若要恨，就恨你是女兒身吧。”奠定了宮小曼走入坤生行當的根基。

她唱念做表無一不精，和師兄計秋生配合更是天衣無縫，老生絕唱，轟動一時。

而這個從苦難中一路逆流而上，最終破繭成蝶的女子，就在這輛從京城到滬市的火車上，為了保護計家班、師兄和國寶，最終零落成泥，香消玉殞。

直至今日，宮小曼對計秋生的感情究竟是師門情誼還是情深意濃，依然是爭論不休的一個話題。

只可惜斯人已逝，這一問題成了千古疑雲。

她臨死時，年方十九。

劇中便覆刻了宮小曼的這一段人生最後時光。

然而隨著謝遲遲越了解宮小曼，卻越覺得身上擔子沈重。

完全沒有學習過表演的她，陷入了無邊無際的迷茫。

她想學著給宮小曼寫小傳，卻幾個小時也寫不出一個字。

尤其是試圖將自己沈浸到宮小曼的時代和經歷中以後，她更是覺得幾乎被這時代悲劇壓垮了，除了唱戲沒問題，其他根本不知道應該從何塑造起。

她面對鏡子，反反覆覆去練戲裏宮小曼出場的第一句臺詞，也是質問張素身份的話——

“師兄，這人是誰？”

可是僅僅這一句話，應該采用的情感，就讓她陷入到迷茫裏。是應該含酸拈醋？還是應該漫不經心？

就在謝遲遲快把自己逼瘋了的時候，鄧昱終於來了。

……

李姨下樓的時候，怎麽也想不到自己要接的“表演老師”，竟然是一個戴著墨鏡和口罩的小夥子。

她迷茫地將對方帶上了樓，就見精心打扮過的謝遲遲已經迎了出來，然後就將這小夥子接進了自己的房間。

站在門外的李姨：“……”

感覺好像應該趕快給少爺打個電話！

……

謝遲遲和鄧昱還是第一次見。

她先大方地介紹道：“不好意思，因為家裏出了些事，我現在借住在朋友家。不過這裏安保很好，不會給你帶來什麽麻煩。”

謝遲遲住的客房是個小套間，有獨立的起居室，美式裝修精簡大方。

鄧昱環視一圈，無可無不可地點了點頭。

他的身姿挺拔，帶著勃勃生氣，摘下墨鏡、口罩後，就露出了一張少年感十足的臉。

鄧昱的長相並不算如何英俊，但足夠親和。

五官幹凈，清爽秀氣，尤其是一雙黑白分明的眼睛，眼角微微下垂，自帶無辜的感覺，配上身上的白T恤，如同陽光下操場上奔跑的少年，陽光又青澀。

“在哪裏都無妨，地方夠用就行。”

鄧昱的聲音有著一股銳氣，顯然“小老師”的性格並不像他相貌展現的那樣“無攻擊性”。

在謝遲遲請他入座後，鄧昱先是把背上的背包往地上一放，然後就拿起了謝遲遲之前隨手放在茶幾上的劇本。

整本劇本上，謝遲遲不僅用熒光筆標註了自己的臺詞，還寫了許多小字在上面，補充一些背景信息。被塗得紅紅綠綠的劇本上，還貼了不少做標記用的標簽，拿起來翻一下，悉悉索索，撲撲落落，顯得十分有內容。

鄧昱粗略看了看，從中也感受到了謝遲遲的認真，倒是放心了不少，這才誇讚道：“看來你功課做得還不錯。”

謝遲遲見他語氣轉緩，心裏也松了一口氣，連忙拿出了十分的誠意，向“小老師”介紹自己讀劇本的進展和困惑。

鄧昱很有耐心地聽著，末了沈吟了一會兒，將手裏的劇本放下，姿態輕松地向後，靠到沙發背上，問道：“聽傅哥說，你是北影的，那你應該對世界三大表演體系有基本的了解吧？”

謝遲遲茫然地聽完，只能無奈地搖了搖頭，把北影再一次送上了恥辱柱。

鄧昱幾乎被她逗笑了，反而放下了隔閡，對謝遲遲諄諄教誨起來。

世界三大表演體系是指現代三種不同的舞臺表演方法。

它們分別是斯坦尼斯拉夫斯基體系、布萊希特體系，以及京調藝術體系（註，即梅蘭芳體系）。

斯坦尼斯拉夫斯基這位前蘇聯的著名導演、戲劇理論家的名字很多人可能很陌生，但他的作品《演員自我修養》，卻被譽為演員的聖經。斯氏體系又被譽為“體驗派”，也是很多人最了解的一種流派。

斯氏體系認為，演員飾演一個角色有三個階段，一是正確認識劇本和角色，二是在認識的基礎上去體驗角色，三是在體驗的基礎上去體現角色。要求演員不要表演，而是要去和角色靈物合一，成為角色本身。

而德國戲劇理論家布萊希特，則提出了截然不同的表演方法論。

布氏體系的核心主張是“陌生化效果”和“間離方法”，要求演員利用表演的表現技巧，來展現角色。演員不應該和角色合一，而應該要高於角色，駕馭角色，面對觀眾，設計出一個虛擬形象，通過他的動作和神態，來影響觀眾的感受。又被譽為“方法派”。

“如果用一種形象的比喻來區分體驗派和方法派的話，大概是這樣。”

鄧昱促狹地舉起雙手，在臉上做了個尖嘴的姿勢。

“如果現在讓你上臺去表演一只雞，那麽體驗派的做法，就是沈浸入雞的心理，去揣測當時雞的狀態，進而全身心去當自己是一只雞來演；而方法派呢，則是先去觀察雞有什麽樣的動作，去想象這個場景裏，雞會有什麽樣的動作，然後控制自己的動作和神態，讓觀眾相信他演的是雞。”

謝遲遲越聽越入神，更是被這個絕妙的比喻逗笑了。

鄧昱攤開手，笑道：“你知道的，英語裏叫表演為‘play’，另一個意思，也就是‘游戲’，‘玩兒’。而德語裏，表演則叫‘spielen’，如果從直面意義來看，也是‘玩兒’的意思。傀儡戲你知道吧，我們是那個操作傀儡的手，在鏡頭前演一出能打動觀眾的戲。”

他聳肩道：“我覺得，作為演員，我們其實就是要在鏡頭前，挑一種自己喜歡的玩法。”

謝遲遲眨了眨眼問：“那老師覺得，我適合哪一種玩法？”

“從體驗派和方法派裏嗎？”鄧昱骨節分明的手支在下巴上，嘴唇勾起微笑，露出可愛的小虎牙。

他一字一句道：“哪個也不適合。”

謝遲遲一臉空白：“哈？”

鄧昱被她的表情“噗嗤”一下逗笑了，聳肩道：“要知道，斯氏體系的核心在於解放天性，第一課就是動物模擬和無實物練習，比如去演猴子、狗，在虛空中相信有東西存在。這個過程沒有小半年，是搞不定的。”

“而布氏體系，則是要講究設計，要觀察，要結構，進而重現。這種從模仿開始的工作，也不適合你去飾演宮小曼，因為如果你從其他影視作品裏去感知，很可能會學到別人的痕跡。”

直到謝遲遲的臉色，在他話語中，肉眼可見地慌張起來以後，鄧昱終於揭開了自己的謎底。

少年哈哈笑著，調皮地眨眨眼道：“說了這麽多，你難道忘記了，我最開始說的是‘世界三大表演體系’嗎？除了方法派和體驗派之外，最適合你的，其實應該是你的長項——京調藝術體系嘛！”

“戲隨人走，景隨人遷，將體驗的人物形象，通過程式化的表現方法再現出來。”

“不要當成是在演電影，你只需要將鏡頭前當成戲臺，唱上一曲名叫宮小曼的戲，不就行了嗎？”

作者有話要說：  註：

1.《平覆帖》一段，改編自張伯駒收藏《平覆帖》的故事。

2.世界三大表演體系有爭議，梅蘭芳京劇藝術體系是否應列入其中，很有爭議。

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